To see the other types of publications on this topic, follow the link: Благословення.
Journal articles on the topic 'Благословення'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 33 journal articles for your research on the topic 'Благословення.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Баран, Євген. "Вінницький поетичний renedanz з благословення вченої ради... технічного університету." Науковий світ, no. 5 (142) (2010): 20–21.
Find full text
2
Кісь, О. "Материнство за гратами як благословення і прокляття: жіночий досвід ГУЛАГу." Народна творчість та етнологія, no. 2 (366), березень - квітень (2017): 32–43.
Find full text
3
ГОРОХОЛИНСЬКА, Ганна. "ДО ПИТАННЯ ПРО СИМВОЛІЗМ У ЗОБРАЖЕННІ КОНЯ НА ІКОНАХ СВ. ДМИТРА СОЛУНСЬКОГО: ВІДРЕФЛЕКТОВАНІ ТА НЕВІДРЕФЛЕКТОВАНІ КОНОТАЦІЇ (КУЛЬТУРНО-МЕНТАЛЬНИХ АСПЕКТ) У СЕМАНТИЧНОМУ ПОЛІ ІКОНИ." Human Studies a collection of scientific articles Series of «Philosophy», no. 41 (March 1, 2021): 111–36. http://dx.doi.org/10.24919/2522-4700.41.8.
Full textAbstract:
Метою статті є постановка питання про про- блему семантики зображення коня в іконографії сюжету «Чудо про царя Калояна» св. Дмитра Солунського. Іконографія як окрема семантична система являє собою особливе джерело у вивченні культурно-ментального спадку минулого (Н. Кондаков, П. Флоренський, Є. Трубецькой, Л. Успенський, Б. Успенський, Е. Панофский та ін.). Методологічні засади. У процесі роботи використані метод порівняльного аналізу, культурно-струк- турний і семантичний метод дослідження. Зображення роз- глядалися за трьома параметрами: колір тварини, напрям руху та поворот голови. Аналіз проходить при використанні пись- мових джерел (життєпису, настанов в іконописі, легенд, казок та ін.) та іконографічних зображень (ХVI–XXI ст.). У сюжет- ному блоці представлені зображення двох видів вершників: який перемагає та переможеного царя. В останнього не завжди є кінь, експліцитно це підкреслює знаковість коня. Наукова новизна. Образ коня в історичній ретроспективі стає латентною руди- ментарною складовою частиною, яка увібрала в себе елемент ментального сприйняття (з огляду на дані народної та релігійної семантики) та ідеалізованого («коня в собі») сюжетного блоку. «Кінь в собі» пройшов шлях від стадії дикості до роз- вилки одомашнення або вживання в їжу. Згодом став маркером соціального статусу; кінь трансформувався в «декоративне створення» та іманентно спрямований на підсвідому соціально- культурно складену ментальну площину. Висновки. Втрата або поява коня (в ході сюжету) має зв'язок із доленосною ситуацією для її власника (удача, доля, благословення на противагу: невдача, нереалізація, поразка). Відрефлексовані та невідрефлексовані конотації сходяться в семантичній знаковості зображення коня як другорядного, а отже, більш схильного до відображення коли- вань зовнішнього середовища утвореного образу.
4
Гордій, Олександр. "Благословенний небом." Українська культура, no. 8 (2008): 34–35.
Find full text
5
Сорокер, Я. ""Благословенний край"." Нові дні 42, no. 502, грудень (1991): 20–22.
Find full text
6
Усенко, Таисия. "Остров, благословенный Афродитой." Украинский туризм, no. 2 (2010): 36–40.
Find full text
7
Мурад, М. "Благословенный месяц Рамазан." Украина и Исламский мир, no. 5, август (1432) (2011): 14–27.
Find full text
8
Хребтова, А. "Данте Россетти : благословенный мечтатель." Академия, no. 7/8 (2005): 110–12.
Find full text
9
Дем"яненко, С. "Благословенна будь, любове! Літературно-музична композиція." Українська мова і література в школах України, no. 11 (163), листопад (2016): 53–61.
Find full text
10
Салига, Т. "Моїм вогнем, моїм благословенним гнівом." Народознавчі зошити, no. 1/2 (91/92), січень - квітень (2010): 203–15.
Find full text
11
Дегтярев, М. Г. ""Благословенный" беспредел под золотыми куполами." МІСТ: Мистецтво, історія, сучасність, теорія, no. 6 (2009): 84–92.
Find full text
12
Burton, Dora. "Стихотворение Боратынского “Благословен святое возвестивший!..”." Russian Literature 17, no. 2 (February 1985): 183–201. http://dx.doi.org/10.1016/s0304-3479(85)80030-2.
Full text
13
Штолько, М. А. ""Благословенна будь, любов" (любов у поезії І. Жиленко)." Актуальні проблеми слов"янської філології. Серія "Лінгвістика і літературознавство", вип. 27, ч. 2 (2013): 192–200.
Find full text
14
Маленко, А. "Бенвенуто Челлини: пришедший в мир благословенным." Личности, no. 1 (29) (2011): 118–37.
Find full text
15
Боровикова, В. "Благословен род, в котором много потомков." Природа и СВЕТ, no. 10 (2011): 22–24.
Find full text
16
Салига, Т. ""...Моїм вогнем, моїм благословенним гнівом..." (Марко Боєслав)." Вісниківство: літературна традиція та ідеї, Вип. 2 (2012): 166–88.
Find full text
17
Zinkevych, Tymofiy. "Ідеї національної громадянської релігії у творах діячів українського культурного відродження кінця ХVІ – початку ХVІІ ст." Multiversum. Philosophical almanac, no. 3-4 (May 18, 2018): 178–89. http://dx.doi.org/10.35423/2078-8142.2016.3-4.18.
Full textAbstract:
У статті обґрунтовується думка, згідно з якою національна громадянська релігія характерна для спільноти, яка виборює свою державність. За таких умов феномен, що розглядається, постає як сакральний вимір прагнення нації до відновлення, утвердження державності, сприйняття спільнотою своєї дієвості як наперед визначеної, а суспільство як таке, у якому певні соціально-політичні настанови специфічно переплітаються з релігійними міфами, легендами, обрядами, практиками. Громадянська релігія бере свій початок у потребі спільноти знаходити сакральне у трансцендентній дії, яка укорінена в історію територій. Доводиться, що основні концепти національної громадянської релігії доби культурно-національного відродження (друга половина ХVІ – першої половини ХVІІ ст.) такі: руський православний рід є благословенним, а тому свята Руська земля є нездоланною; провідники Русі діють за установленнями Бога; Київ – другий Єрусалим.
18
VOROBYEVA, SVETLANA N. "PRAYER AS A FORM OF MANIFESTATION OF A SPECIFIC SACRIFICE (ON THE EXAMPLE OF THE TEXTS OF THE OLD TESTAMENT PRAYERS-BLESSINGS)." Study of Religion, no. 2 (2021): 56–65. http://dx.doi.org/10.22250/2072-8662.2021.2.56-65.
Full textAbstract:
The article studies a prayer as a special form of interpersonal religious communication, the distinctive feature of which is the involvement of representatives of different worlds in the communicative process: the sacred and the profane. The philological analysis focuses on the Old Testament prayers - the blessings of God addressed to the first people Adam and Eve, as well as to the Old Testament saints Noah, Abraham, Isaac and Jacob. The study shows that the texts belong to the genre of prayer, as we have the relevant structural-semantic and functional features that identify it as text in this genre (the presence of the addresser and the addressee, the communicative goal; particular situation of communication; mechanism of text formation, etc.). The prayer of blessing is a form of expression of the specific victim, an example of which is the perfect love of God that caused the creation of the Universe and return the feeling of a man. Analyzing the biblical material, the author of the article comes to the following conclusions: 1) the divine word, the blessing is a manifestation of perfect love, through which covered not only the process of creation, but the creation itself; 2) appellative text directs the addressee to commit post-communistic action, which is directly connected with the implementation of the divine will, a manifestation of humility - certificate of perfect love on the part of the person; 3) the instrument of text formation prayers-blessings mechanism is deployed variable repetition; 4) the Old Testament model of prayer becomes a model of the textual organization of spiritual communication between God and man, man and God...
19
Zelenina, Galina. "“Blessed are You, Who Has (not) Made Me a Woman“? Feminist Turn in Judaism and Jewish Studies." State Religion and Church in Russia and Worldwide 36, no. 2 (2018): 37–76. http://dx.doi.org/10.22394/2073-7203-2018-36-2-37-76.
Full text
20
Хома, Марія. ""Благословен цар, що йде в ім"я Господнє", або Тріумф і поразка перших ізраїльських царів." Християнин і світ, no. 2 (2010): 9–12.
Find full text
21
Геращенко, Ярослав. "Report on the Symposium «The Contemporary Situation of the Orthodox Church in America» held on December 8, 2019 at St. Tikhon's Orthodox University for the Humanities." Церковный историк, no. 1(3) (June 15, 2020): 301–10. http://dx.doi.org/10.31802/ch.2020.3.1.016.
Full textAbstract:
8 декабря 2019 г., по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в Соборной палате Московского епархиального дома, где располагается главный корпус Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, прошёл симпозиум под названием «Современное положение Православной Церкви в Америке». Данный симпозиум был приурочен к празднованию 25-летия учреждения в Москве подворья Православной Церкви в Америке (далее – П ЦА) в храме св. вмц. Екатерины на Всполье. On December 8, 2019, with the blessing of His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia, a symposium entitled "The Present Situation of the Orthodox Church in America" was held in the Cathedral Chamber of the Moscow Diocesan House, which houses the main building of the Orthodox Svyato-Tikhonovsky University of Humanities. The symposium was timed to coincide with the 25th anniversary of the establishment of the Moscow Metochion of the Orthodox Church in America ("OCA") at the Church of St. Catherine in Vspolye.
22
Oinotkinova, N. R. "Concepts JARGY ‘the court’, ‘thanks, thanks’ and BYIAN ‘blessing’, ‘thanks’ in the shaman text of the Altaians." Sibirskiy filologicheskiy zhurnal, no. 4 (2019): 33–45. http://dx.doi.org/10.17223/18137083/69/4.
Full text
23
Липовецкий, П. Е. "The defence of PhD theses completed at the Department of Ecclesiastical History, Moscow Theological Academy." Церковный историк, no. 1(1) (June 15, 2019): 284–87. http://dx.doi.org/10.31802/chist.2019.1.1.022.
Full textAbstract:
С января 2017 года в Московской духовной академии по Благословению Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского И Всея Руси Кирилла начали работу два кандидатских диссертационных совета. Специализация диссертационного совета №2 объединяет дисциплины кафедр церковной истории, церковно-практических дисциплин, истории и теории церковного искусства, а также славянской филологии. За истекший год в диссертационном совете успешно прошли защиту и были утверждены в степени Святейшим Патриархом Московским И Всея Руси Кириллом три кандидатские диссертации. In January 2017, two PhD dissertation councils began their work at the Moscow Theological Academy with the blessing of His Holiness, His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia. Dissertation Council #2 is made up of the disciplines of the Departments of Church History, Church Studies, History and Theory of Church Art, and Slavic Philology. During the past year, three PhD theses were successfully defended in the Dissertation Council and approved by His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia.
24
Зимин, Тихон. "On the Problem of the History of the Formula for the Consecration of the Holy Gifts in the Liturgy of St. John Chrysostom." Метафраст, no. 2(2) (June 15, 2019): 15–23. http://dx.doi.org/10.31802/2658-770x-2019-2-2-15-23.
Full textAbstract:
В статье обосновывается необходимость специального исследования важнейшего момента литургии, связанного с освящением евхаристических Даров. Для понимания смысла текста необходимо очистить его от позднейших наслоений. Также рассматривается история формирования формулы освящения Святых Даров. Автор прослеживает изменения данного текста, начиная с древнейших свидетельств, относящихся ко II в., вплоть до XIV в., когда окончательно сложился поздневизантийский чин анафоры. Сделан вывод о позднем характере слов: «преложив Духом Твоим Святым» - и о ещё более позднем времени формирования практики троекратного благословения Святых Даров. The article substantiates the need for a special study of the most important moment of the liturgy associated with the consecration of Eucharistic Gifts. To understand the meaning of the text it is necessary to clear it from the later layers. Also the history of the formation of the formula of the consecration of the Sacred Gifts is considered. The author traces the changes in this text, beginning with the most ancient evidence relating to the II century continuing upto the XIV century, when the final formation of the late Byzantine anaphora took place. A conclusion is made about the lateness of the words «changing Them by Thy Holy Spirit» and about the even later time of formation of practice of the triple blessing of the Holy Gifts.
25
Патрин, Вячеслав. "The Term «Prayer» in «Apophthegmata Patrum». Conceptual Overview." Библия и христианская древность, no. 3(3) (October 15, 2019): 175–95. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2019-3-3-175-195.
Full textAbstract:
«Apophthegmata Patrum» - сборник коротких рассказов и изречений великих подвижников, главных образом египетских монахов, которые жили в IV V вв. Знакомство с этим первоисточником монашеской жизни позволяет погрузиться не только в атмосферу раннего монашества, но также в язык, на котором стал выражаться аскетический опыт. В статье представлен общий обзор молитвенной терминологии монахов «Апофтегм» в сравнении с современной европейской терминологией, более конкретно русской и французской, так как это исследование вначале велось нами на французском языке. В дальнейших статьях мы более подробно рассмотрим терминологию, касающуюся отдельных видов молитв (молитв просьб, молитв благословений и т.д.) «Apophthegmata Patrum» is a collection of short stories and sayings of great christian ascetics, mainly Egyptian monks, who lived in the 4th-5th centuries. Studying this original source of monastic life allows us to get familiar with the life of first Christian monks and with the language in which their experience began to be expressed. This article is a part of our research dedicated to the practice of the prayer of Egyptian monks which presents a general overview of the prayer terminology in the «Apophthegmata Patrum» in comparison with modern European terminology, more specifically Russian and French. In our future articles we will analyze in detail the prayer terminology relating to certain types of prayers (prayer of request, prayer of blessing, etc.)
26
Патрин, Вячеслав. "The Term «Prayer» in «Apophthegmata Patrum». Conceptual Overview." Библия и христианская древность, no. 3(3) (October 15, 2019): 175–95. http://dx.doi.org/10.31802/2658-4476-2019-3-3-175-195.
Full textAbstract:
«Apophthegmata Patrum» - сборник коротких рассказов и изречений великих подвижников, главных образом египетских монахов, которые жили в IV V вв. Знакомство с этим первоисточником монашеской жизни позволяет погрузиться не только в атмосферу раннего монашества, но также в язык, на котором стал выражаться аскетический опыт. В статье представлен общий обзор молитвенной терминологии монахов «Апофтегм» в сравнении с современной европейской терминологией, более конкретно русской и французской, так как это исследование вначале велось нами на французском языке. В дальнейших статьях мы более подробно рассмотрим терминологию, касающуюся отдельных видов молитв (молитв просьб, молитв благословений и т.д.) «Apophthegmata Patrum» is a collection of short stories and sayings of great christian ascetics, mainly Egyptian monks, who lived in the 4th-5th centuries. Studying this original source of monastic life allows us to get familiar with the life of first Christian monks and with the language in which their experience began to be expressed. This article is a part of our research dedicated to the practice of the prayer of Egyptian monks which presents a general overview of the prayer terminology in the «Apophthegmata Patrum» in comparison with modern European terminology, more specifically Russian and French. In our future articles we will analyze in detail the prayer terminology relating to certain types of prayers (prayer of request, prayer of blessing, etc.)
27
Рева, Константин. "The Court Liturgical Order and the Church-Legal Regulation of the Liturgical Practice (The Synodal Period)." Церковный историк, no. 2(4) (June 15, 2020): 77–89. http://dx.doi.org/10.31802/ch.2020.4.2.004.
Full textAbstract:
Богослужение, как одна из основных сфер жизни Православной Церкви, регламентируется церковно-правовыми нормами. Основной свод церковно-правовых норм, регулирующих литургическую жизнь Церкви, содержится в корпусе богослужебных книг, которые издаются по благословению Высшей церковной власти Поместной Церкви. Развитие богослужебной практики в Русской Православной Церкви до возникновения старообрядческого раскола находило свое отражение в богослужебных книгах в контексте книжной справы. В Синодальный период истории Русской Церкви существенные изменения в богослужебные книги не вносились в связи с опасениями возникновения нового раскола, хотя богослужебная практика продолжала развиваться. На богослужебную практику Русской Церкви, начиная с ХVIII в., существенное влияние стали оказывать литургические традиции новой столицы - Санкт-Петербурга. Формирование этой традиции связано с деятельностью Придворной певческой капеллы, в обязанности которой входило обеспечение дворцовых церквей церковными хорами. Особый порядок придворного богослужения, существенно сокращённый в сравнении с нормами Типикона, нашёл отражение не в корпусе богослужебных книг, а в нотных сборниках Придворной певческой капеллы. Эти церковно-певческие издания в силу особого статуса «царского хора», по благословению Святейшего Синода, повсеместно распространялись в Русской Церкви как образцовые. Монопольное право Придворной певческой капеллы готовить и аттестовывать регентов церковных хоров ускорило распространение не только придворного распева, но и особенностей придворного литургического устава. Святейший Синод, формально не одобряя придворных нововведений в литургическую практику, способствовал их распространению через церковно-административную поддержку деятельности Придворной певческой капеллы. Divine service is one of the main spheres of the life of the Orthodox Church, so it is regulated by the church law. The main code for the liturgical life of the Church can be found within the corpus of liturgical books which are edited with the blessing of the higher authorities of the Local Churches. In the Russian Orthodox Church, before the Old Ritualist schism, the development of the liturgical practice was reflected in the service-books in the context of the Revision of the Books (Rus.: knizhnaya sprava). During the Synodal period the service-books did not see any meaningful change because of the fear of a new schism; nevertheless, the liturgical practice continued to develop. In the 18th century and later, Russian Orthodox liturgical practice was being considerably influenced by the liturgical tradition of the new capital - St. Petersburg. This tradition was formed due to the Court Choral Capella (or, otherwise, Court Choral Chapel), which was to provide court churches with choirs. The particular court liturgical rite, much shorter than the one prescribed by the Typikon, was not reflected in the corpus of service-books but in the musical books of the Court Choral Capella. These church-choral editions, as they had a brand of the «Imperial choir», with the blessing of the Most Holy Synod were spread throughout all the Russian Church as exemplary patterns. The exclusive right of the Court Capella to train and assess precentors precipitated the spreading not only of the court chant, but also of the particular features of the court liturgical order. The Most Holy Synod, while formally disapproving the court innovations in the liturgical practice, was in fact facilitating their promotion, by giving administrative support to the activity of the Court Capella.
28
Эрендженова, Юлия Юрьевна. "Российские центры тибетской буддийской традиции: особенности и значение религиозных практик." New Research of Tuva, no. 2 (June 2, 2021): 156–68. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.2.13.
Full textAbstract:
В статье анализируется субъективное значение религиозных практик тибетской традиции для самих российских буддистов. Рассмотрен историко-культурный контекст распространения тибетского буддизма на территории России, проанализировано функционирование современных буддийских организаций и проводимых ими религиозных практик.
Источниковой базой исследования выступил контент интернет-ресурсов, создаваемых и наполняемых самими буддистами, также в 2020 г. проведены авторские беседы с тремя авторитетными представителями российских центров тибетского буддизма: тулку (реинкарнацией святой личности) — Тэло Тулку Ринпоче, Шаджин-ламой Калмыкии; буддийским учителем — ламой Лопсан Чамзы, Кенсуром Управления Камбы-Ламы Республики Тыва и практикующим мирянином — Д. А. Никифоровым, главным редактором издательства «Дже Цонкапа» (г. Москва).
Деятельность, осуществляемая в большинстве российских буддийских организаций (монастырей и дхарма-центров), характеризуется сильным влиянием тибетской буддийской культуры. Все буддисты в равной степени совершают религиозные ритуалы, связанные с нравственными и тантрическими обязательствами, принятыми ими во время посвящений и благословений. К ним относятся традиционные подготовительные практики тибетского буддизма, медитации, тантрические ритуалы. Несмотря на то, что буддийская тантра рассматривается верующими преимущественно как индивидуальная практика, в то же время в буддийских организациях, особенно монастырях, регулярно проводятся тантрические ритуалы для широких масс верующих.
Представители буддийских центров с осторожностью предположили вероятные интенции своих духовных братьев и сестер. Поначалу большинство членов центров бывают эгоцентричны. Но мотивация практикующих претерпевает положительные изменения. Со временем погружение в философский дискурс, регулярные медитации и ритуалы приводят к более духовной и альтруистической интенции. Немаловажное значение при этом имеет коллективная форма практики. Систематические собрания верующих для совместных медитаций и ритуалов способствуют взаимной поддержке и укреплению духовной мотивации. Особое значение совместные буддийские практики приобрели в условиях пандемии COVID-19, когда люди нуждались в духовной поддержке.
29
Геворкян, Валентина Владимировна, Эдуард Валентинович Фомин, Лия Васильевна Чернова, and Екатерина Романовна Якимова. "PERIPHERAL GENRES OF CHUVASH LITERATURE: TESTAMENT." Bulletin of the Chuvash State Pedagogical University named after I Y Yakovlev, no. 2(107) (July 30, 2020): 21–27. http://dx.doi.org/10.37972/chgpu.2020.107.2.003.
Full textAbstract:
Работа посвящена осмыслению завещания как жанра чувашской художественной литературы в историческом аспекте. Анализируемые в статье тексты входят в состав классической чувашской словесности. Им посвящено значительное число научных работ, однако пока еще данные произведения не становились объектом специального рассмотрения с точки зрения жанровой специфики, которая выделяет их в одно целое. Основу завещания в первую очередь составляют инолитературные аналоги и затем - фольклорные тексты (благословения и собственно предсмертные завещания). В литературе чаще встречаются эпизоды, описывающие акт духовного завещания, в частности, в произведениях П. Хузангая, В. Митты, Е. Лисиной, но сам жанр за всю историю современной письменной культуры чувашского народа в чистом виде был реализован лишь считанное количество раз - в виде завещания чувашскому народу просветителя И. Я. Яковлева и стихотворения «Как умру…» М. Сеспеля. Отличительными чертами завещания как жанра являются императивность и высокий пафос, формируемые особыми условиями создания завещательных текстов в ожидании скорой кончины. Остальные параметры носят идиостилевой характер и варьируются в широких пределах - достаточно сказать, что имеющиеся в чувашской литературе завещания написаны в разных формах: эпической и лирической. The work is devoted to understanding the testament as a genre of the Chuvash fiction in historical perspective. The authors analyzed the texts of the Chuvash classical literature. A significant number of scientific works has been devoted to the texts of the Chuvash classical literature. However, those texts have never been investigated from the point of view of genre specificity, which distinguishes them as a whole. The testamentis primarily based on analogue ethnic literature and also on folklore texts (blessings and testaments as such). The most frequent episodes describing the testament are in the works of P. Khuzangay, V. Mitta, E. Lisina. Nevertheless, the genre itself in its pure form was implemented only a few times in the entire history of the modern written culture of the Chuvash people:in the testament to the Chuvash people by I. Yakovlev and the poem «When I die ...» by M. Sespel. The distinguishing features of the testament as a genre are the imperative and high pathos, due to the peculiar conditions for creating the texts of the testament in anticipation of impending death. Otherfeatures are individual and vary widely. The testaments in the Chuvash literature are written in different forms: epic and lyrical.
30
Шихер, Наталья Дмитриевна. "The state and legal position of the Russian Orthodox Church in princely and tsarist Russia." Церковный историк, no. 2(2) (August 15, 2019): 203–20. http://dx.doi.org/10.31802/chist.2019.2.2.010.
Full textAbstract:
В статье рассматривается вопрос становления в России Русской Православной Церкви как религиозной организации. Для исторического анализа взят период с X по XIX век включительно. Русская Церковь была создана государством, им же обеспечивалась, и даже в период монголо-татарского ига была на вольготном положении. После отделения от Константинополя и получения автокефалии Русская Православная Церковь стала ещё более могущественной и влиятельной. Ни одно важное государственное мероприятие не осуществлялось без церковного благословения. Все русские цари и князья до XVIII века рассматривали русских митрополитов и патриархов в качестве безусловных нравственных авторитетов, советовались с ними по любым государственным вопросам. С упразднением патриаршества и установлением синодальной власти влияние Церкви несколько ослабло, её независимость поколебалась, подчинённая власти императора. Однако, несмотря на это, она по-прежнему оставалась единственной религиозной организацией, признаваемой государством и даже включённой в государственно-правовую структуру. Влияние Русской Православной Церкви на государство сложно переоценить: оно является колоссальным. Вплоть до XX века ни одно религиозное объединение не имело не только никаких отношений с государством, но и вовсе не признавалось законным, а зачастую подвергалось репрессиям. И только Русская Церковь имела монополию и на власть, и на законодательство. Все основные нравственные и канонические правила были положены в основу русской правовой системы. Православие на протяжение целого тысячелетия выступало в качестве единственной официальной государственной религией. The article deals with the formation of the Russian Orthodox Church as a religious organization in Russia. The historical analysis takes the period from the 10th century to the 19th century inclusive. The Russian Church was created and supported by the state, and even during the Mongol-Tatar yoke it was in a free standing. After the separation from Constantinople and the reception of autocephaly the Russian Orthodox Church became even more powerful and influential. No important state action was undertaken without the Church's blessing. All Russian tsars and princes up to XVIII century considered Russian metropolitans and patriarchs as absolute moral authorities, they consulted them on any matters of state. With the abolition of the patriarchate and the establishment of the synodal authority the influence of the Church was somewhat weakened, its independence was shaken, subordinate to the authority of the emperor. However, despite this, it remained the only religious organisation recognised by the state and even included in the state-legal structure. It is difficult to overestimate the influence of the Russian Orthodox Church on the state: it is enormous. Up until the 20th century, no religious association had not only no relations with the state, but was not recognized as legitimate and was often subjected to repression. Only the Russian Church had a monopoly on both power and legislation. All the basic moral and canonical rules were laid down as the basis of the Russian legal system. For a whole millennium Orthodoxy was the only official state religion.
31
Зуйкова, Алсу Асяатовна, and Юрий Юрьевич Зуйков. "The attitude of students of European universities to euthanasia from the point of view of religious ethics." Management of Education, no. 5(45) (October 15, 2021): 134–43. http://dx.doi.org/10.25726/d5968-6007-5810-d.
Full textAbstract:
Если человечество вступит на путь легализации медицинских убийств и оправдания из чувства милосердия, велика вероятность перехода к чувству целесообразности, и масштабы такой деятельности тяжело предсказать. В этой связи необходимо вспомнить принцип «наклонной плоскости» который, описал Архиепископ Сан-Францисский Иоанн. Если наложить суть данного принципа «наклонной плоскости» на проблему эвтаназии то мы получим следующее: если сегодня узаконить искусственное лишение жизни безнадежных больных, за час до их предполагаемой смерти, то завтра такое человеколюбие пришло бы к выводу о необходимости искусственно прерывать жизнь больных за 3 дня до их возможной смерти, далее — за один месяц, за полгода, год. Идея классовой политики, расовой чистоты, экономической целесообразности, и подобные идеи, будут требовать себе новые человеческие жертвы. Основные религии мира имеют не однозначные взгляды на эвтаназию, сравнительный анализ начнем с позиции православной церкви. Биологическую смерть Православная церковь рассматривает не как отмирание жизненно важных органов, а как таинство, великое благословение, которое наполнено скрытым духовным смыслом. Эвтаназия в Европе больше не является запретной темой, и доказательством этого является тот факт, что она была легализована в Нидерландах, Бельгии, Люксембурге, Албании. Некоторые формы эвтаназии также используются в Швейцарии, где можно приписать гипнотический препарат, но пациент должен принимать это близко к сердцу. If humanity takes the path of legalizing medical murders and justifying them out of a sense of mercy, there is a high probability of a transition to a sense of expediency, and the scale of such activities is difficult to predict. In this regard, it is necessary to recall the principle of the "inclined plane", which was described by Archbishop John of San Francisco. If we impose the essence of this principle of the "inclined plane" on the problem of euthanasia, we will get the following: if today we legalize the artificial deprivation of life of hopeless patients, an hour before their expected death, then tomorrow such philanthropy would come to the conclusion that it is necessary to artificially interrupt the life of patients 3 days before their possible death, then one month, six months, a year. The idea of class politics, racial purity, economic expediency, and similar ideas will demand new human sacrifices. The main religions of the world have ambiguous views on euthanasia, a comparative analysis will begin with the position of the Orthodox Church. The Orthodox Church considers biological death not as the death of vital organs, but as a sacrament, a great blessing that is filled with hidden spiritual meaning. Euthanasia in Europe is no longer a taboo topic, and the proof of this is the fact that it has been legalized in the Netherlands, Belgium, Luxembourg, Albania. Some forms of euthanasia are also used in Switzerland, where a hypnotic drug can be attributed, but the patient must take it to heart.
32
Perelstein, Roman. "Pomerantz’s blessing." Herald of Culturology, no. 1 (2019). http://dx.doi.org/10.31249/hoc/2019.01.11.
Full text
33
Admink, Admink. "ПОРІВНЯЛЬНІ ДОСЛІДЖЕННЯ СТРУКТУР УКРАЇНСЬКОГО ВЕСІЛЬНОГО ТА ПОХОВАЛЬНОГО ОБРЯДІВ." УКРАЇНСЬКА КУЛЬТУРА : МИНУЛЕ, СУЧАСНЕ, ШЛЯХИ РОЗВИТКУ (НАПРЯМ: КУЛЬТУРОЛОГІЯ), no. 31 (March 16, 2020). http://dx.doi.org/10.35619/ucpmk.vi31.219.
Full textAbstract:
Завдяки порівнянню двох обрядових структур удалося остаточно встановити місце й завдання прологів, наявність хронологічної свободи у весільному й відсутність у поховальному циклі, поодинокі статуси головного персонажу поховання й подвійне протиставлення антиномних аспектів весілля. Значним досягненням дослідження слід визнати запровадження традиційної форми універсального обряду за характером дії, що складається із запросин, приходів, створення обрядового атрибуту, домовленостей, благословень, гостин і повернень. За такою формою вибудовуються обряди сватання, заручин, торочин, бгання короваю, гільця, а також прологу поховальних обрядів і обряду похорону вдома.
Ключові слова: структурно-функціональний метод, українська обрядовість, родинні обряди, весільний обряд, поховальний обряд.
Owning to comparing two ceremonial structures, it was able to definitely establish the place and task of prologues, the presence of chronological freedom in a wedding and its absence in the funeral cycle, single statuses of the main character of the burial and double opposition of the antinomian moments of the wedding. A significant achievement of the study should be considered the introduction of a traditional form of universal rite by the nature of an action, consisting of invitation, arrival, creation of a ceremonial attribute, arrangement, blessing, guests and return. According to such form, the rites of matchmaking, betrothal, torochyn (sewing ribbons to the towels), bhannia korovaiu (baking a round loaf), hiltse (Ukrainian ceremonial small tree), as well as the prologue of funeral rites and the funeral rite at home are drawn up.
Key words: structural and functional method, Ukrainian ritualism, family rites, wedding rite, funeral rite