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Thematische Bibliographien / Violence de l'Histoire / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Violence de l'Histoire“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 14. Dezember 2024

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1

Assayag, Jackie. „Violence de l'histoire, histoires de violence Abderrahmane MOUSSAOUI, De la violence au djihâd“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, Nr. 6 (Dezember 1994): 1281–313. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279328.

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Si le discours sur la violence est presque aussi dérisoire que celui qu'on dirige vers ceux qui sont violents, c'est précisément parce que la violence proprement dite se situe hors de tout discours. La fascination indéniable qu'elle exerce la situe du côté du négatif, cet au-delà de la raison une fois franchies les frontières du discours. De fait, une force qui discute, une puissance qui cherche à argumenter, une volonté qui se veut persuasive, renoncent à la violence aussi longtemps qu'elles requièrent l'assentiment. Mais la raison s'achoppe bien souvent à la contrainte physique qui la violente et la nie. La violence, quelles que soient ses expressions, excède par définition la raison.

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2

Colin, Roland. „La Culture africaine et la violence de l'histoire“. Présence Africaine 179-180, Nr. 1 (2009): 29. http://dx.doi.org/10.3917/presa.179.0029.

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3

Marsal, Florence. „Les Recluses de Fred Vargas“. Women in French Studies 2024, Nr. 1 (2024): 145–56. http://dx.doi.org/10.1353/wfs.2024.a936296.

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Abstract: Le titre de Quand sort la recluse , roman policier de Fred Vargas paru en 2017, fait référence à la fois à une araignée et à une femme enfermée. La recluse représente un personnage féminin qui va au-delà du stéréotype de la femme vengeresse pour reprendre le contrôle des histoires. Le motif de l'enfermement varie énormément dans le texte, en fonction de son caractère subi ou volontaire, ainsi que des souffrances qui l'accompagnent ou bien qu'il contribue à atténuer. Mais dans tous les cas, la réclusion dévalue un mode de connaissance contemporain, où une vague notion de médiévalisme renverrait toute violence extrême à un passé lointain. En effet, le progressisme naïf des experts aveugles fait oublier les femmes victimes de violence avec des généralisations erronées. Face à cela, une compréhension plus respectueuse est rétablie dans le roman, lorsqu'un archéologue permet à la femme recluse d'être enfin reconnue dans son individualité. L'histoire de l'enquête et l'histoire du crime révèlent ici que la violence faite aux femmes n'a finalement pas changé depuis le Moyen Age. La polysémie de la recluse engendre ainsi une grande cohérence dans toutes les énigmes du texte, pour questionner l'autorité et l'utilité de l'érudition et des modes de transmission du savoir, face à l'indignation que provoque la violence faite aux femmes.

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4

Wahnich, Sophie. „Peuple et violence dans l'histoire de la Révolution française“. Lignes 29, Nr. 2 (2009): 178. http://dx.doi.org/10.3917/lignes.029.0178.

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5

Grossrieder, Paul. „L'enseignement de l'histoire, éducation à la paix ?“ Didactica Historica 1 (2015): 25–28. http://dx.doi.org/10.33055/didacticahistorica.2015.001.01.25.

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Wondering whether history teaching can contribute to peace forces teachers to face a great responsibility. Some people think that this could be achieved by promoting peaceful historical narratives instead of warlike ones. My experience of war tells me the contrary: history teaching should reflect observed realities and show that armed violence is inherent in human history. It is useless to erase this historical dimension.

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6

Gasser, Hans-Peter. „Un minimum d'humanité dans les situations de troubles et tensions internes: proposition d'un Code de conduite“. Revue Internationale de la Croix-Rouge 70, Nr. 769 (Februar 1988): 39–61. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100089802.

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De temps à autre de violentes secousses ébranlent l'un ou l'autre des Etats. On parle alors de tensions internes, de désordre, de troubles intérieurs, d'état d'exception ou de siège, de révolution, d'insurrection, etc. Toutes ces expressions désignent un état qui apparaît comme le contraire de la justice, de l'ordre, de la stabilité, de la paix intérieure L'histoire nous enseigne que ce phénomène s'est souvent produit et les media nous informent qu'il continue à se produire. Il n'y a guère d'Etats qui n'aient pas traversé, au cours de leur histoire, des périodes d'insécurité et de contestation accompagnées de violence.

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7

Haddab, Mustapha. „La violence et l'histoire dans la pensée de Frantz Fanon“. Sud/Nord 22, Nr. 1 (2007): 79. http://dx.doi.org/10.3917/sn.022.0079.

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8

Johansen, V., und Henrik Stevnsborg. „Hasard ou myopie. Rélexions autour de deux thories de l'histoire du droit“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, Nr. 3 (Juni 1986): 601–24. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283298.

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Au cours des vingt-cinq dernières années, deux théories générales ont été avancées, par rapport auxquelles quiconque travaille sur l'histoire européenne de la criminalité se doit de prendre position. Selon la première, que l'on appelle la théorie « de la violence au vol » (en anglais : « violence to theft »), la nature de la délinquance se serait métamorphosée du tout au tout en Europe, du Moyen Age aux Temps modernes. Après avoir clairement été la forme de délit la plus répandue, la violence aurait été détrônée par l'atteinte à la propriété. Selon la seconde théorie, dite « des plaideurs réticents » (en anglais : « reluctant litigators »), les hommes auraient été peu enclins, dans l'Europe préindustrielle, à porter devant les tribunaux les affaires à caractères criminel. Des solutions de substitution extra-judiciaires auraient eu leur préférence.Plus de 16 000 affaires, jugées en milieu rural comme en milieu urbain, serviront ici de base documentaire pour apprécier l'aptitude de chacune de ces théories à prendre en compte la situation danoise des XVIIe et XVIIIe siècles.

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9

Slobodkin, Yan. „State of Violence“. French Historical Studies 41, Nr. 1 (01.02.2018): 33–61. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-4254607.

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AbstractThis article highlights a moment in the history of French West Africa when violence was both ubiquitous and forbidden. During the interwar period, French reformers pushed for the elimination of the routine use of violence by colonial administrators. The intervention of activist journalists and human rights groups put pressure on colonial policy makers to finally bring administrative practice in line with imperial rhetoric. Local administrators, however, felt that such meddling interfered with their ability to govern effectively. A case of torture and murder by French functionaries in the Ivory Coast village of Oguiédoumé shows how struggles over antiviolence reform played out from the ground up.Cet article souligne un moment dans l'histoire de l'Afrique-Occidentale Française où la violence a été à la fois omniprésente et interdite. Pendant l'entre-deux-guerres, des réformistes français ont lutté pour éliminer la violence quotidienne commise par les administrateurs coloniaux. L'intervention des journalistes militants et des organisations des droits de l'homme a poussé l'Etat colonial à réaliser les promesses de la mission civilisatrice. Par contre, les administrateurs locaux sentaient que ce discours contre la violence limitait leur capacité de gouverner avec efficacité. Une affaire de torture et de meurtre commis en 1933 par des fonctionnaires français dans le village d'Oguiédoumé en Côte-d'Ivoire montre comment la lutte contre la violence a influencé la situation coloniale sur place.

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10

Gerstenberger, Heide. „La violence dans l'histoire de l'État, ou la puissance de définir“. Lignes 25, Nr. 2 (1995): 23. http://dx.doi.org/10.3917/lignes0.025.0023.

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11

Zeghal, Malika. „Islamisme, réformisme et violence politique : comment interpréter l'histoire des Frères musulmans“. Archives de sciences sociales des religions 108, Nr. 1 (1999): 25–28. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1999.1095.

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12

Meier, Franziska. „Chateaubriand et la violence de l'histoire dans les ‘Mémoires d'outre-tombe’“. French Studies 69, Nr. 3 (30.06.2015): 395.2–395. http://dx.doi.org/10.1093/fs/knv087.

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13

Simon, Sherry. „Frontières de la mémoire : la Partition de l’Inde dans The Shadow Lines d’Amitav Ghosh“. Études françaises 34, Nr. 1 (15.03.2006): 29–43. http://dx.doi.org/10.7202/036090ar.

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Résumé Les événements de la Partition de l'Inde en 1947 ont inspiré un vaste corpus d'oeuvres littéraires. Parmi ces nombreuses productions écrites tantôt en langue régionale, tantôt en langue anglaise, The Shadow Lines d'Amitav Ghosh (1988) occupe une place singulière. Il s'agit d'une réflexion à la fois lyrique et tragique sur l'identité indienne dans son rapport à toutes les frontières qui la constituent, d'une interrogation puissante sur la violence, l'histoire et la mémoire.

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Vercueil, Julien. „L’État, l’économie et la violence organisée : éléments d’économie institutionnelle de la guerre appliqués à la Russie“. Revue Française de Socio-Économie 31, Nr. 2 (13.12.2023): 237–42. http://dx.doi.org/10.3917/rfse.031.0237.

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Cet article propose une exploration des moyens par lesquels l'économie institutionnelle peut aborder l'irruption perturbatrice de la guerre dans l'économie. Pour illustrer cette exploration, nous examinons la guerre provoquée en Ukraine par l'invasion des troupes russes. Nous analysons comment les perceptions collectives russes ont été façonnées par différents régimes au cours de l'histoire du pays, en ce qui concerne la guerre et le sort de ses voisins - et notamment de l'Ukraine. Nous utilisons également une grille d'analyse forgée par Charles Tilly afin de mieux comprendre comment le crime organisé, la formation de l'État et la guerre ont été liés dans le passé récent de la Russie.

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15

Poustogarov, Vladimir. „Un humaniste des temps modernes: Fiodor Fiodorovitch Martens (1845–1909)“. Revue Internationale de la Croix-Rouge 78, Nr. 819 (Juni 1996): 322–38. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100049492.

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Aussi loin que l'on remonte dans l'histoire de l'humanité, l'existence de relations pacifiques — entre les individus comme entre les nations — a toujours constitué un idéal. Pourtant, cette histoire abonde en guerres et conflits sanglants. La tradition orale, les documents que nous possédons et le témoignage muet des sites archéologiques attestent de manière irréfutable de la cruauté et de la violence des hommes à l'égard de leurs semblables. Tout aussi anciennes, cependant, sont les manifestations de compassion, de clémence et de charité. Aujourd'hui encore, le monde voit coexister la guerre et la paix, les relations de bon voisinage et les agressions, les atrocités et les gestes d'humanité.

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Durand, André. „Gustave Moynier et les sociétés de la Paix“. Revue Internationale de la Croix-Rouge 78, Nr. 821 (Oktober 1996): 575–94. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100045196.

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Dès la fondation de la Croix-Rouge, le problème de ses rapports avec la guerre a été posé. L'on pouvait en effet se demander si le fait d'institutionnaliser la protection des victimes de la guerre, et de créer un domaine réservé où la violence n'aurait pas accès, ne pourrait pas être considéré comme une reconnaissance officielle de la guerre, comme l'acceptation tacite du recours à la force. Et même, certains se sont demandé si le fait de réglementer la guerre sans chercher à la supprimer ne servait pas les desseins de ceux qui, responsables militaires et politiques de la belligérance, pourraient désormais se prévaloir de l'alibi d'une «guerre propre» pour se blanchir devant l'opinion publique et devant l'histoire.

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Bellakhdar, Saïd. „Contribution à l'histoire de la psychanalyse en Algérie : une psychanalyse face à la violence extrême“. Topique 110, Nr. 1 (2010): 23. http://dx.doi.org/10.3917/top.110.0023.

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Kouamé, Nathalie, und Vincent Goossaert. „Un vandalisme d'État en Extrême-Orient? Les destructions de lieux de culte dans l'histoire de la Chine et du Japon“. Numen 53, Nr. 2 (2006): 177–220. http://dx.doi.org/10.1163/156852706777974504.

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AbstractThroughout Chinese and Japanese history, state initiatives have led to the physical destruction of buildings of worship, for a large variety of reasons. The authors, historians of Japan and China respectively, attempt to analyse the whole breadth of such cases of destruction, asking how and why physical violence can be part of a religious policy. The notion of 'vandalism', created during the French Revolution to label the revolutionary state's destruction of church property and other symbols of the past, seems a stimulating way of thinking about this kind of violence that should not be taken for granted or as inevitable consequences of state control over religion. Far from incidental, the authors argue, destroying temples was often a purposeful, well thought out choice within a larger repertoire of ways to deal with religious institutions.The first part of the article sketches a typology of destruction according to context and motivation, ranging from an authoritarian reorganization of space (destruction might then be mitigated by reconstruction elsewhere) to targeted retaliation, to comprehensive repression. While not all types of 'vandalism' are attested in both China and Japan, cultural-political influences between the two areas, and some shared religious culture, make the comparison illuminating. The second part of the article deals with the symbolical-political meanings of the destructive praxis.

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19

Carré, Jacques. „Ordre, violence et pauvreté dans l'histoire urbaine britannique : La mise à l'écart de la ville des groupes défavorisés“. Les Annales de la recherche urbaine 54, Nr. 1 (1992): 5–11. http://dx.doi.org/10.3406/aru.1992.1650.

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Windler, Christian. „Clientèles Royales et Clientèles Seigneuriales Vers la fin de L'ancien Régime Un dossier espagnol“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, Nr. 2 (April 1997): 293–319. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279567.

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Les processus de centralisation étatique bénéficient actuellement d'un regain d'intérêt de la part de la recherche, qui remet cependant en cause les paradigmes traditionnels de l'histoire de l'« Etat moderne », centrée sur les réussites et les échecs de l'action des gouvernants, la création d'institutions nouvelles et l'émergence de bureaucraties étatiques. Les approches actuelles revalorisent, certes, l'étude des phénomènes politiques mais font ii des séparations établies entre le politique et le social. Au lieu d'adopter la perspective unidimensionnelle d'une pénétration des périphéries par l'État, elles étudient les interactions complexes entre les pouvoirs locaux et une multiplicité de pouvoirs supérieurs, obéissant eux-mêmes à des normes souvent très différentes de celles de l'idéal type wébérien de l'État souverain en tant que détenteur du monopole de la violence légitime. Cette réorientation va donc au-delà de l'analyse des « limites de l'absolutisme » et des résistances plus ou moins efficaces qui s'y opposaient, telles qu'elles furent mises en lumière depuis les années 1960.

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Buc, Philippe. „Anthropologie et Histoire (Note Critique)“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, Nr. 6 (Dezember 1998): 1243–49. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279723.

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Communities of Violenceest un ouvrage fondamental et, comme les recensions déjà publiées en témoignent, à dessein provocateur. Le sous-titre, probablement imposé par l'éditeur, est trompeur dans la mesure où David Nirenberg tient à analyser la violence (et non pas une quelconque « persécution ») entre les groupes religieux («majoritaires» et «minoritaires», musulmans, juifs et chrétiens) ou juridiques (comme les lépreux) dans un contexte précis, celui du royaume d'Aragon au 14e siècle. Si les archives aragonaises sont richement et intelligemment mises à contribution, l'ouvrage n'en a pas moins une portée historiographique qui dépasse l'aire de sa base documentaire — comme l'a reconnu le jury du prix Premio del Rey 1996 (décerné au meilleur ouvrage en anglais portant sur l'histoire de l'Espagne entre 500 et 1515). Il se veut en effet une refutation d'un modèle influent dans l'historiographie anglo-saxonne auquel se sont ralliés certains Européens, celui de la « société persécutrice », illustré en particulier (mais pas uniquement) par l'ouvrage de Robert I. Moore.

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Dorion-Soulié, Manuel. „Le Canada et le monde vus de l'Ouest : la politique étrangère de David Bercuson et Barry Cooper“. Canadian Journal of Political Science 46, Nr. 3 (September 2013): 645–64. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423913000863.

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Résumé. Cet article a pour objectif de présenter les racines intellectuelles de la politique étrangère canadienne promue par David Bercuson et Barry Cooper, deux membres de ce que d'aucunes appellent « l'école de Calgary », et à qui on attribue une certaine influence sur la pensée du gouvernement Harper. L'article montre que bien que leurs prescriptions puissent se résumer à première vue à un désir de rapprochement avec les États-Unis, leur politique étrangère repose sur des fondements plus complexes, qui combinent leur propre lecture de l'histoire canadienne et des intentions ayant présidé à la Confédération, une certaine conception des relations internationales, ainsi qu'une réflexion philosophique et anthropologique sur la violence, le tout ayant été fortement influencé par la conscience politique particulière de l'Ouest canadien.Abstract. This article explores the intellectual roots of Canada's foreign policy as conceived and promoted by David Bercuson and Barry Cooper, two prominent members of the “Calgary School” and public intellectuals credited with influencing the Harper government's view of the world. While their notion of Canada's foreign policy can be simply boiled down to their belief that Canada should align with the foreign policy of the United States, it is, in fact, more complex. Bercuson and Cooper's vision of Canada's foreign policy blends in a distinct way their own understanding of Canadian history and the original intent behind Canadian Confederation; their particular conception of international relations; philosophical and anthropological reflections on violence; and their typically Western Canadian political consciousness.

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Citot, Vincent. „J-P Sartre, du mythe à l'histoire et J-P Sartre, violence et éthique, sous la direction de Gérard Wormser“. Le Philosophoire 25, Nr. 2 (2005): 193. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.025.0193.

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Harrati, Sonia, Sofia Chraibi und David Vavassori. „De la violence des mères et de ses répétitions : à propos d'un cas de filicide ou l'histoire d'une liaison dangereuse“. Cahiers de psychologie clinique 39, Nr. 2 (2012): 63. http://dx.doi.org/10.3917/cpc.039.0063.

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Ingrao, Christian. „Culture de guerre, imaginaire nazi, violence génocide: le cas des cadres du S.D.“ Revue d’histoire moderne & contemporaine 47-2, Nr. 2 (01.04.2000): 265–89. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.g2000.47n2.0265.

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Résumé Ce texte esquisse l'histoire culturelle d'un groupe de 80 officiers S.S. Nés entre 1900 et 1910, ces hommes sont des enfants de la Grande Guerre et sont à ce titre la cible d'une pédagogie de légitimation du conflit spécifique. L'engagement précoce de ces hommes peut ainsi être appréhendé à l'aune d'un imaginaire de poursuite de la lutte commencée en 1914. L'engagement au sein de la S.S., terme de leur parcours militant, témoigne de la capacité d'attraction du système de croyances nazi et de sa dimension désangoissante. Intégrés à la S.S., ces hommes y combinent un travail de formulation dogmatique à des activités de renseignement et de répression policière. En 1941, ils sont envoyés à l'Est pour diriger les <i>Einsatzgruppen</i>, et, réinvestissant les rhétoriques de guerre intériorisées auparavant, ils les transforment en un imaginaire extirpateur qui leur permet de légitimer les politiques génocides dont ils assument une part non négligeable. This paper tries to sketch out the cultural background of a group of 80 S.S. officers. They were born between 1900 and 1910 and were the children of the Great War, which made them the target of a spécifie pedagogy whose aim was to legitimize the conflict and his increasingly growing violence. The early involvement of thèse men can be viewed as the implementation of a vision of the world in which they pursued the fight begun in 1914. Their enrolment in the S.S. seen as the crowning achievement of their militant life clearly shows the appeal of nazi ideology and its soothing dimension. Integrated into the S.S., they were engaged in ideological work, intelligence activity and police repression. In 1941, they were sent to the Eastem front to lead the Einsatzgruppen. Using the rhetoric of war they had internalized before, they transformed them into a vision of the world based on ethnie eradication, which enabled them to legitimaze the génocide policies, playing a non-negligible rôle in their implementation.

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AMIN, Samir. „Le Tiers-Monde et la révolution“. Sociologie et sociétés 22, Nr. 1 (30.09.2002): 93–106. http://dx.doi.org/10.7202/001010ar.

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Résumé Rappelant, dans leurs grandes lignes, certaines des principales thèses qu'il défend depuis des années, l'auteur soutient que le phénomène central d'où tout découle dans le monde moderne demeure le développement inégal du capitalisme à l'échelle mondiale, développement qui a pour manifestation fondamentale la polarisation entre centres et périphéries. Les contradictions qu'impliqué le fonctionnement de ce système mondial atteignent leur violence maximale dans les périphéries. Il en résulte une dynamique objective qui produit dans ces périphéries des tentatives de déconnexion par rapport à la logique du capitalisme planétaire, tentatives qui prennent soit la forme de la révolution nationale populaire à vocation anticapitaliste, soit celle du mouvement de libération nationale qui, en se radicalisant, peut lui aussi déboucher sur la recherche d'un "au-delà du capitalisme". Les obstacles qui se dressent sur la voie de la déconnexion sont cependant considérables. Aussi, la lutte entre la tendance à l'expansion intégratrice du capitalisme à travers le monde et la tendance à la déconnexion des périphéries est-elle au cœur de l'histoire contemporaine. L'enjeu de cette lutte n'est rien moins que celui-ci : développement et libération des sociétés du Sud, ou au contraire destruction de ces sociétés? Et cette interrogation ne renvoie-t-elle pas à la vieille question: socialisme ou barbarie?

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Freedman, Jeffrey. „Fear, Anger, and Rebellion“. French Historical Studies 45, Nr. 4 (01.10.2022): 591–624. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-9932979.

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Abstract Recent protests against police violence remind us just how volatile are the emotions inspired by law enforcement. Yet despite current interest in both the history of emotions and the history of policing, these two areas of research have for the most part remained separate. This article brings them together to explore the emotional impact of policing in eighteenth-century Paris. Drawing on documents from the police archive, it shows how fears of the police's expanding influence spread through various milieus. Denizens of the night who were engaged in illicit activities lived in fear of late-night raids. Parents with young boys feared the dangers to their sons posed by seemingly indiscriminate arrests of children found loitering in the streets. Yet sometimes those police actions triggered explosions of anger. Under what conditions did fear of the police become so intolerable that it provoked rebellion rather than subjugation? Les protestations récentes contre la violence policière nous rappellent la volatilité des émotions inspirées par la police. Mais malgré l'intérêt croissant pour l'histoire des émotions et pour celle de la police, rares sont les études qui les mettent en relation. Cet article se situe à cheval entre les deux champs de recherche. Il se propose d'examiner l'impact affectif de la police parisienne au XVIIIe siècle. Il montre, sur la base de documents trouvés dans les archives de la police, comment les craintes inspirées par l'influence grandissante de la police ont touché différents milieux sociaux. Certains habitués de la vie nocturne engagés dans des activités illicites vivaient dans la crainte de rafles policières. Les parents de jeunes garçons craignaient de voir embarquer leurs enfants lors des campagnes d'arrestations apparemment arbitraires menées pour débarrasser les rues de jeunes qui y traînaient. Mais ces interventions enclenchaient parfois des mouvements de colère. Dans quelles circonstances la peur des services répressifs est-elle devenue si intolérable qu'elle ait provoqué la rébellion plutôt que l'assujettissement ?

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Greilsammer, Myriam. „L'imaginaire masculin et la soumission des vassales dans le Royaume Latin de Jérusalem vers 1200: un jalon supplémentaire dans l'histoire de la violence symbolique envers les femmes“. Journal of Medieval History 27, Nr. 4 (Dezember 2001): 331–63. http://dx.doi.org/10.1016/s0304-4181(01)00015-x.

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Eyenga Onana, Pierre Suzanne. „Errance poétique et figuration de l’humanisme-altermondialiste : entre position, opposition et repositionnement idéologique dans L’Imparfait de l’exil de Narcisse Mouellé kombi II“. Anales de Filología Francesa, Nr. 29 (24.11.2021): 645–59. http://dx.doi.org/10.6018/analesff.481581.

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résumé ¿Cuál es el fin último de la poesía si no es oponerse a las ideologías de la deconstrucción y la deshumanización que se turnan a las puertas de la historia, cambiando evidentemente la forma de mirar y ver la vida? Basándose en la semiótica de la poesía conceptualizada por Michaël Riffaterre, el presente estudio postula que L'Imparfait de l'exil de Narcisse Mouellé kombi II representa las frustraciones resultantes de la barbarie del humano africano. Deseando desvincularse de las prácticas alienantes que obstaculizan cualquier forma de realización en lo Humano, el poeta procede a demostrar que sólo una ideología alternativa liberaría a los desheredados del seno de un lobo hobbesiano despiadado: el humanismo-altermundista. Autoproclamado como dueño indiscutible de una ciudad, a la que ha dañado mediante el uso de la fuerza y el horror, este monstruo humano opta por un incongruente modus operandi, que no es otro que la violencia y la confiscación multiforme de las libertades. Palabras clave: figuración, deconstrucción, ideología alternativa, humanismo-altermundista, convivencia Abstract What is the ultimate purpose of poetry if not to oppose the ideologies of deconstruction and dehumanization that take turns and jostle each other at the gates of history, obviously changing the way people look at and see their lives? Based on the semiotics of poetry conceptualized by Michaël Riffaterre, this study postulates that Narcisse Mouellé kombi II's L'Imparfait de l'exilreprésente les frustrations résultant de la barbarie de l'homme africain. Désireux de se dissocier des pratiques aliénantes qui font obstacle à toute forme d'épanouissement humain, le poète procède alors à la démonstration que seule une idéologie alternative libérerait le privé de ses droits du sein d'un loup hobbesien impitoyable: l'humanisme-altermondialisme. Autoproclamé maître incontesté d'une ville qu'il a endommagée par l'usage de l'horreur, ce monstre humain opte pour un modus operandi incongru , qui n'est autre que la violence et la confiscation multiforme des libertés. Mots - clés : figuration, déconstruction, idéologie alternative, humanisme-altermondialisme, vivre ensemble Résume A quoi sert finalement la poésie si ce n'est pour s'opposer aux idéologies de la déconstruction et de la déhumanisation qui se relayent et se bousculent aux portillons de l'Histoire, modifier à l'évidence les regards et visions sur la vie des uns et des autres? Fondée sur la semotique de la poésie conceptualisée par Michaël Riffaterre, la présente étude postule que L'Imparfait de l'exilpar Narcisse Mouellé kombi II figure les frustrations résultant de la barbarie de l'humain africain. Désireux de solidarité avec les pratiques aliénantes qui obèrent toute forme d'épanouissement chez l'Humain, le poète procède alors à la démonstration qui rejoint une idéologie alternative affranchirait les laissés-pour-compte du giron d'un loup hobbesien impitoyable: -altermondialiste. Je me suis proclamé incontestable maître dans une cité, qu'il a amoché, pour le recours à la force de l'horreur, comme un être humain opte pour un mode opératoire incongru, qui est plus que violence et confiscation multiforme des libertés. Mots-clés: figuration, déconstruction, idéologie alternative, humanisme-altermondialiste, vivre-ensemble

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Matuszewski, Krzysztof. „Człowiek – eternizacja hiatusu. Szkic antropologii Georges'a Bataille'a“. Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, Nr. 19/20 (01.01.2007): 157–68. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.19-20.10.

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S'opposant à la clôture hégélienne de la négativité, c'est-à-dire à l'esclavage intériorisé et affirmé par l'homme posthistorique, Bataille définit l'homme en tant que l'être ontologiquement déchiré, constitué par le conflit incontournable pouvant être enlevé non par un moment quelconque de l'histoire, mais uniquement par la mort. Contrairement à la prise de position hégélienne mystifiée l'homme n'est pas, selon Bataille, exclusivement une conscience tout à fait temporalisée, mais aussi un corps et une impulsion ou bien une emanation personifiée de l'énergie cosmique et solaire. En tant que tel il est une négativité par excellence, une tension notoire entre l'interdit et le projet d'une part et la transgression et le dépense anarchique de l'autre, donc un être convulsif orienté non vers la plénitude positivement défini, mais vers la perte. Plus que par les avantages de la culture rejetant la violence et diminuant une existence devenant plus en plus utilisée et fonctionnalisée, l'homme est instigué, selon Bataille, par le sacré qui détermine originairement la dynamique de la vie. Attiré par le sacré en tant que le revers de l'homogénéité de la culture l'homme se dirige vers l'existence tragique souveraine, aspire à l'impossible. Aux système, savoir, possibilités, histoire et vie miasmatique excluant l'extase qui pour la raison n'est rien ou est par elle au moins tout à fait instrumentalisée dans la stratégie de sa ruse, Bataille oppose l'impossible athéologique et asystématique ou bien le non-savoir en tant que régions où se manifeste la souveraineté de l'homme. La souveraineté paradoxale du point de vue des codes pragmatiques, parce que fondée non sur le choix assidu et avare de l'accumulation et de la durée, mais sur le choix excessif de la perte, rudimentaire pour la vie traitée comme une explosion dionysiaque ou solaire.

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Narita, Felipe Ziotti. „O século XX em conceitos“. Antíteses 8, Nr. 16 (18.12.2015): 365. http://dx.doi.org/10.5433/1984-3356.2015v8n16p365.

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Martin, Jean-Clément. „Violences Sexuelles, Étude des Archives Pratiques de L'Histoire“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, Nr. 3 (Juni 1996): 643–61. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410875.

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Parmi les débats qui agitent la communauté historienne — ou au moins une partie d'entre elle — les discours tenus par les acteurs de l'histoire et leur utilisation par les historiens occupent une place centrale. Un éditorial avait, en son temps, attiré l'attention sur les nécessaires révisions critiques à faire pour ne considérer ni les sociétés comme des choses, ni les individus comme des machines sans stratégies ou sans capacités de négociations. Les recherches besogneuses dans les dépôts d'archives conduisent parfois de façon inéluctable à une confrontation avec ces problématiques, lorsqu'au travers de dossiers que l'on pourrait qualifier de sensibles, le chercheur étudie des expériences dramatiques et doit s'interroger sur la façon dont il en rend compte.

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Bigras, Julien. „L’histoire de la revue et du groupe Interprétation au sein du mouvement psychiatrique et psychanalytique québécois“. Santé mentale au Québec 7, Nr. 1 (13.06.2006): 3–15. http://dx.doi.org/10.7202/030118ar.

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Résumé Cet article reconstitue surtout l'histoire du groupe qui a dirigé la revue Interprétation puisqu'il animait également plusieurs autres activités, séminaires, colloques, réunions du samedi, publications de livres, etc. L'intérêt du groupe était davantage orienté vers les sciences humaines que vers celles de la santé, même si ces dernières furent également couvertes. Mais c'est la psychanalyse qui fut au centre de l'histoire d' Interprétation, histoire mouvementée, riche en couleurs, parsemée d'embûches, d'événements violents; une histoire humble aussi, à la mesure de ses modestes moyens, mais qui aura peut-être contribué, un tant soit peu, au mouvement psychanalytique international.

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Audigier, François. „Enseigner l'histoire : débats et controverses“. Didactica Historica 2, Nr. 1 (2016): 133–37. http://dx.doi.org/10.33055/didacticahistorica.2016.002.01.133.

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Depuis que l’histoire a été introduite comme discipline scolaire dans une école devenue une institution essentielle dans la transmission intergénérationnelle, elle est l’objet de débats et de controverses souvent violents. L’année 2015, en Suisse romande ou en France, les a vus à nouveau rebondir : histoire nationale, histoire critique, chronologie, etc., sont des thèmes habituels. Cet article en reprend certains aspects et s’efforce de replacer cet enseignement dans le contexte réel des classes et de la transmission du passé chez les élèves, invitant ainsi à des débats mieux informés et plus utiles.

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Mailhot, Laurent. „Des nouvelles d’un « auteur nouveau » : La Vie réelle dans l’œuvre de Gilles Marcotte“. Études françaises 33, Nr. 1 (15.03.2006): 69–93. http://dx.doi.org/10.7202/036054ar.

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Résumé Unanimement reconnu comme critique et essayiste, Gilles Marcotte est aussi l'auteur de deux romans, de récits et nouvelles. Ce sont les « histoires » violentes de La Vie réelle (1989), celle des bêtes, des choses et de la Chose (la Mort) qu'étudie cet article en les mettant en rapport avec Littérature et circonstances et d'autres recueils ou textes de l'auteur sur la musique, l'écriture, le voyage, l'histoire, les institutions.

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Montaclair, Alain. „Une famille yéniche de l'est de la France - l'histoire et l'école“. Diversité 159, Nr. 1 (2009): 117–24. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2009.3204.

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Il est fréquent, dans les familles alsaciennes, de considérer le terme « yénich e» comme un composé de ja et de nichts et de l’utiliser pour désigner une population d’itinérants très pauvres, connue en Alsace pour ses « mœurs violentes et son amoralité ». De cette représentation négative, faite pour l’essentiel de méconnaissance et de préjugés, découle l’emploi péjoratif de l’adjectif yéniche pour qualifier des personnes frustes, des activités dégradantes, des comportements méprisables.

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Cœuré, Sophie, und Frédéric Monier. „Paul Gorgulov, assassin de Paul Doumer (1932)“. Vingtième Siècle. Revue d'histoire 65, Nr. 1 (01.01.2000): 35–46. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.65n1.0035.

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Résumé Le 6 mai 1932, entre les deux tours des élections législatives françaises, un émigré russe, Paul Gorgulov assassiné le président de la République. Les pouvoirs publics et la presse s'emparent de l'événement pour l'utiliser à des fins de propagande. Outre les interprétations politiques, l'historien peut aussi lire le meurtre comme un moment de transformation des mentalités où les anciennes peurs collectives devant le régicide cèdent la place à un rôle accru de l'opinion et à des attitudes nouvelles face à la violence d'État et au terrorisme revendiqué comme moyens de lutte politique.

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Leborgne, Érik. „L’honnête homme et le libertin. Le topos de l’innocente séduite dans les derniers romans de l’abbé Prévost.“ Analyse 28, Nr. 3 (12.04.2005): 111–31. http://dx.doi.org/10.7202/501138ar.

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Le thème de l'innocente menacée, récurrent dans l'oeuvre de Prévost, fait l'objet d'une même anecdote rapportée dans les Mémoires d'un honnête homme (1745) et dans le Monde moral (l 760), anecdote racontée respectivement par la victime et par le libertin séducteur. Ces deux versions, apparemment complémentaires, correspondent pour Prévost à deux manières d'appréhender le phénomène libertin, à des moments différents de sa production. Leur comparaison permet d'interroger le discours oblique qui est tenu sur le libertinage dans ces textes, en particulier les non-dits et les résistances des narrateurs vertueux (qui s'érigent en juges du « désordre ») et la fantasmagorie de ces épisodes (la figure du père libertin, séducteur incestueux, ressort de l'histoire des Mémoires d'un honnête homme , tandis que le récit du Monde moral exhibe la faillite de tout libertinage conquérant). Prévost propose en termes de séduction et de censure une vision critique d'un libertinage contaminé, en quelque sorte, par le moralisme des deux narrateurs qui ne savent que gémir sur la dépravation des moeurs. N'est-ce pas un moyen pour Prévost de traduire certaines angoisses liées au comportement libertin - exhibition phallique, si l'on considère le modèle de Don juan ? Cette hypothèse permettrait de reconsidérer le libertinage immature de des Grieux ou le libertinage velléitaire de l'ambassadeur de l'Histoire d'une Grecque moderne. Après 1740, les tentations libertines apparaissent chez Prévost sous forme d'obsessions et de désirs de violences sexuelles plus ou moins refoulés.

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Solchany, Jean. „La lente dissipation d'une légende : la « Wehrmacht » sous le regard de l'histoire“. Revue d’histoire moderne et contemporaine 47, Nr. 2 (2000): 323–53. http://dx.doi.org/10.3406/rhmc.2000.2016.

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Depuis quelques années, la Wehrmacht fait l'objet de nombreux travaux historiques et suscite de violentes controverses dans les médias et l'opinion publique. La vision traditionnelle qui exonérait l'armée allemande de toute responsabilité dans la perpétration des crimes nazis a été il est vrai mise en question dès la fin des années 1970. Mais les études les plus récentes montrent avec plus de précision encore combien l'armée allemande a été impliquée dans la politique d'occupation barbare imposée aux peuples de l'Est européen durant la Seconde Guerre mondiale.

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Baril, Geneviève. „L’immonde comme dessein, mobile et délit d’écriture“. Dossier 26, Nr. 1 (28.08.2006): 40–59. http://dx.doi.org/10.7202/201517ar.

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Résumé Un rêve québécois de Victor-Lévy Beaulieu est un texte qui travaille à sa propre insanité, c'est-à-dire qui pousse à son comble l'expression ou l'expérience de l'abjection, du manque et de l'aliénation. C'est un « roman scié » qui délibérément se livre à l'horreur pour mieux ressaisir — en négatif — la voix catastrophée de son « romancier ». Ainsi, ce n'est pas que l'histoire d'un homme humilié qui expurge sa rage en fantasmant qu'il sacrifie et mutile sa femme infidèle. C'est surtout la métaphore d'un rêve d'écriture qui tourne mal, d'une main toujours gauche à écrire une Oeuvre qui s'objecte et qui manifestement ne peut s'écrire sans combat ni perte, sans dommage ni ravage. Fiction d'une (con)quête éperdue et d'une écriture suppliciante, Un rêve québécois porte en sa déficience l'écho d'une littérature malaisée et attentatoire et porte au corps les traces de ses violences.

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Solchany, Jean. „La lente dissipation d'une légende: la "Wehrmacht" sous le regard de l'histoire“. Revue d’histoire moderne & contemporaine 47-2, Nr. 2 (01.04.2000): 323–53. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.g2000.47n2.0323.

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Résumé Depuis quelques années, la Wehrmacht fait l'objet de nombreux travaux historiques et suscite de violentes controverses dans les médias et l'opinion publique. La vision traditionnelle qui exonérait l'armée allemande de toute responsabilité dans la perpétration des crimes nazis a été il est vrai mise en question dès la fin des années 1970. Mais les études les plus récentes montrent avec plus de précision encore combien l'armée allemande a été impliquée dans la politique d'occupation barbare imposée aux peuples de l'Est européen durant la Seconde Guerre mondiale. For the last few years, the history of the Wehrmacht has been reexamined by historians and has lead to heated debate among the média and public opinion. The traditional view which exonérâtes the Wehrmacht from having commited crimes during the Nazi era had already been challenged in the late seventies and early eighties. But the most récent studies show more precisely how deeply the German army was involved in the barbarous occupation policy inflicted by Nazi Germany on East European peoples duririg the Second World War/

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Caron, Jean-Claude. „Le Temps de l'histoire, n° 2, " Cent ans de répression des violences à enfants ", Vaucresson, mai 1999.“ Revue d'histoire du XIXe siècle, Nr. 19 (01.12.1999): 143–46. http://dx.doi.org/10.4000/rh19.169.

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Loez, André. „Enzo Traverso L'histoire comme champ de bataille. Interpréter les violences du XXe siècle Paris, La Découverte, 2011, 299 p.“ Annales. Histoire, Sciences Sociales 70, Nr. 02 (Juni 2015): 516–19. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2015.0059.

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Ageron, Charles-Robert. „Le « drame des Harkis » : mémoire ou histoire ?“ Vingtième Siècle. Revue d'histoire 68, Nr. 4 (01.10.2000): 3–16. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.68n1.0003.

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Résumé Reprenant le dossier des dernières années de la question harkie pendant la guerre d'Algérie et dans l'immédiat après-guerre, C.-R. Ageron tente de démêler les positions des différents acteurs du « drame » : pouvoir politique et militaire français, autorités et populations algériennes ainsi que les harkis eux-mêmes et l'ANP. Il met en avant les violences dont ces anciens supplétifs de l'armée française furent victimes entre 1962 et 1963 et l'indifférence, voire la complaisance, des autorités algériennes à l'égard des responsables de ces représailles. L'attitude des hommes politiques français, âpre-ment critiquée par certaines fractions de l'opinion à l'époque, ne fut pas exempte d'ambiguïtés. Tandis que la controverse sur le nombre de harkis exécutés commençait à enfler, le sort des anciens supplétifs devint un sujet de discussions entre la France et l'Algérie et, à partir de l'été 1962, le gouvernement français tenta d'obtenir des assurances. En vain. L'armée encore présente sur le territoire algérien s'efforça alors de protéger ses anciens soldats et leurs familles sans toujours parvenir à les rapatrier. C'est en 1970 seulement que la question diplomatique fut réglée laissant ouverte une guerre des mémoires que l'historien a voulu, ici, apaiser.

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Thomas, Jack. „François Ploux, Guerres paysannes en Quercy. Violences, conciliations et répression pénale dans les campagnes du Lot (1810-1860), Paris, La Boutique de l'Histoire, 2002, 376p., 20€“. Revue d’histoire moderne et contemporaine 52-3, Nr. 3 (2005): 188. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.523.0188.

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De Bois, Pierre-Alain. „España Una, España Grande, España Libre de Carlos Giménez:“. Neuróptica, Nr. 1 (24.03.2020): 83–102. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_neuroptica/neuroptica.201914321.

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Resumen: Quizás menos conocida que la serie Paracuellos, la trilogía España Una, España Grande, España Libre no deja de ser una obra emblemática del autor español de cómic Carlos Giménez. La trilogía es una compilación de historias independientes escritas con la colaboración de Ivà (Ramón Tosas) y publicadas inicialmente en la revista satírica El Papus en los años 1976-77. Representa una crónica periodística de la actualidad de la Transición democrática en España a la par que ilustra perfectamente el compromiso del dibujante madrileño. De hecho, éste retrata con mucho escepticismo aquella época decisiva en la historia de España, tras la muerte de Franco: un periodo marcado por expectativas e incertidumbres, y sobre todo por acontecimientos violentos. Valiéndose pues del lenguaje específico del cómic, Carlos Giménez pone en tela de juicio el mito de la Transición pacífica, y busca denunciar las insuficiencias del proceso de democratización, para hacer que el lector reaccione. Además, se puede afirmar que el alcance de estas viñetas ha ido más allá de la intención inicial del autor: para el lector de hoy, es un testimonio único de aquella época, que contrasta con la imagen (a veces idílica) que se quiso dar de la Transición. Résumé: Peut-être moins connue que la série Paracuellos, la trilogie España Una, España Grande, España Libre n’en reste pas moins une oeuvre emblématique de l'auteur espagnol de bandes dessinées Carlos Giménez. La trilogie est une compilation d'histoires indépendantes écrites en collaboration avec Ivà (Ramón Tosas) et publiées à l’origine dans la revue satirique El Papus entre 1976 et 1977. Il s’agit d’une chronique journalistique de l'actualité de la Transition démocratique en Espagne qui illustre parfaitement l'engagement de l'artiste madrilène. En effet, Giménez y décrit avec beaucoup de scepticisme cette période décisive dans l'Histoire de l'Espagne: une époque marquée par des attentes, des incertitudes, et surtout par des événements violents, dans un contexte d’agitation politique marqué par la mort de Franco. En utilisant le langage spécifique de la bande dessinée, Carlos Giménez remet en question le mythe de la Transition pacifique, dénonce les insuffisances du processus de démocratisation et veut interpeller le lecteur pour le faire réagir. La portée de ces vignettes a d’ailleurs sans doute dépassé l'intention initiale de l'auteur: pour le lecteur d'aujourd'hui, c’est un témoignage unique de cette époque, qui en outre contraste avec l'image parfois idyllique que l’on a voulu en donner.

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„Entre Ici et Là-Bas, Vit un Petit Pays“. Jordan Journal of Modern Languages and Literatures 13, Nr. 2 (Juni 2021): 229–39. http://dx.doi.org/10.47012/jjmll.13.2.3.

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Petit Pays de Gaël Faye est l'histoire d'un enfant et d'une patrie. Gaby vit au Burundi dans un confortable quartier d'expatriés. Il est entouré de ses amis, de sa famille et d'un bonheur qu'il croyait éternel. Ce quotidien paisible, cette enfance douce vont se disloquer en même temps que ce pays d'Afrique brutalement malmené par l'histoire. La guerre bouleverse son pays, sa famille, son quartier et même son rêve d'être 'mécanicien'. Notre présent article vise à suivre l'évolution d'un thème qui évoque des conditions de vie très différentes entre 'ici' et 'là-bas'. Cet enfant né à Bujumbura et exilé en France est le héros qui nous emporte vers les coins 'chauds' et 'froids' de son existence. La relation entre ses deux vies est pour nous une rencontre particulière et l'occasion d'une réflexion sur la notion d' 'habitat'. Mots-clés: Burundi, Enfance, Violence, Séparation, Exil, Patrie.

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Denis, Sébastien. „Imagens e desapagamento da história colonial francesa. Em torno da exposição Argélia 1830-1962 (Paris, Museu do Exército, 2012)“. PORTO ARTE: Revista de Artes Visuais 24, Nr. 42 (25.11.2019). http://dx.doi.org/10.22456/2179-8001.98292.

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ResumoA exposição Argélia 1830-1962, realizada no Museu do Exército (Paris, França), em 2012, por ocasião do cinquentenário do fim da guerra da Argélia, permitiu refletir sobre o papel das imagens na reconfiguração da história das relações franco-argelinas. Para a instituição militar, e para os três curadores da exposição (incluindo o autor destas linhas), tratava-se de “libertar” o tratamento público destes 132 anos de história para construir pontes atuais entre os antigos protagonistas da história colonial e seus contemporâneos, e entre as duas margens do Mediterrâneo. Pela primeira vez, uma instituição nacional francesa encarava a colonização da Argélia como um todo, entre 1830 e 1962, procurando não omitir nada – especialmente a violência inerente à colonização. Résumé L'exposition Algérie 1830-1962, qui s'est tenue au Musée de l'Armée (Paris, France) en 2012 à l'occasion du cinquantenaire de la fin de la guerre d'Algérie, a été l'occasion d'une réflexion sur le rôle des images dans une reconfiguration de l'histoire des relations franco-algériennes. Il s'agissait pour l'institution militaire, et pour les trois commissaires de l'exposition (dont l'auteur de ces lignes), de « libérer » le traitement public de ces 132 ans d'histoire pour lancer des ponts entre les anciens acteurs de l'histoire coloniale et leurs contemporains, et entre les deux côtés de la Méditerranée aujourd'hui. Pour la première fois, une institution nationale française prenait à bras le corps la colonisation de l'Algérie comme un tout, entre 1830 et 1962, en tâchant de ne rien omettre - en particulier la violence inhérente à la colonisation.

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Brodie, Hugh. „Contrasting cultures? Early thirteenth-century portrayals of anger and violence in 'L'Histoire de Guillaume le Maréchal' and the Welsh court poetry in praise of Llywelyn ap Iorwerth.“ Studia Celtica 52, Nr. 1 (01.12.2018). http://dx.doi.org/10.16922/sc.52.5.

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Pascual, Fanny Cécile. „Le Musée du bagne en Nouvelle-Calédonie et ses constructions identitaires / The Penal Colony Museum in New Caledonia and its Identity Constructions“. PORTAL Journal of Multidisciplinary International Studies 14, Nr. 2 (05.10.2017). http://dx.doi.org/10.5130/portal.v14i2.5335.

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In the South Pacific, New Caledonia and Australia were penal colonies during the 19th century. Analysing the discourse surrouding two museums based on these convict periods (Hyde Park Barracks in Sydney and the project for a museum in Noumea), will shed light on the difficulties of facing this violent past. Even if these two countries and their histories are different, they have a common aim to accept this part of their genealogies. After having been taboo, having criminal ancestors is now a pride; exile is no more seen as an expulsion from the English or French motherland, but has become a pioneer adventure. Suppressing some aspects of this colonisation and downplaying the participation or the interactions of convicts or bagnards with other communities helps to build this memory. We must also keep in mind that museums have a political role. In New Caledonia, it is obvious that the self-determination process between 2014 and 2018 has influenced the project of the museum in Nouville: having a convict in the family will prove your belonging to the land and could justify voting rights for the 2018 referendum. These museums accordingly do not only deal with history, but influence the future. Au XIXème siècle, la Nouvelle-Calédonie et l'Australie étaient des colonies pénitentiaires dans le Pacifique Sud. L’analyse du discours muséal des deux musées (Hyde Park Barracks à Sydney et le projet pour un musée du bagne à Nouméa) se base sur la période pénitentiaire pour mettre en lumière les difficultés que l’on peut avoir à affronter son passé de violence. Même si ces deux pays ont une histoire différente, le but commun est d'accepter cette partie de leur généalogie. Après avoir été tabou, avoir des ancêtres criminels est maintenant une source de fierté; l'exil n'est plus considéré comme une expulsion de la patrie britannique ou française, mais plutôt comme une aventure de pionniers. Ceci entraîne un déni d'autres aspects de la colonisation et réduit la participation ou les interactions entre communautés dans la construction de l’histoire mémorielle. Nous devons également garder à l'esprit que les musées jouent un rôle politique. En Nouvelle-Calédonie, il est évident que le processus d'autodétermination prévu entre 2014-2018 a influencé le projet du musée à Nouville. Un bagnard dans la famille prouvera votre ancrage dans cette terre et pourrait justifier votre droit de vote dans le référendum. Ces musées n’évoquent pas seulement l'histoire mais préparent aussi l’avenir.

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