Dissertationen zum Thema „Violence de l'Histoire“

La Partition de l’Inde (1947) et la Guerre de libération du Bangladesh (1971) sont deux moments de transition qui exposent la violence de constructions nationales post-coloniales. Les actes perpétrés sur une base ethno-religieuse ont donné lieu à des récits privés pourtant occultés au profit de récits nationaux hégémoniques auto-légitimants. Ces récits attestent tout particulièrement de l’instrumentalisation de figures et de corps de femmes comme lieu de marquage de conflits communautaires. Face au silence imposé par les divers appareils d’État patriarcaux, trois générations de romancières ont cherché à renverser les récits hégémoniques en Inde, au Pakistan et au Bangladesh, par le biais d’une fiction romanesque caractérisée par son incoercibilité et son engagement féministe. Leur écriture de fiction répond à la violence de la fracture de l’Histoire par une poétique de la fragmentation, dont le tout dresse un portrait obscène, monstrueux et carnavalesque de la formation d’États-nations contemporains. Cette écriture romanesque, qu’elle soit sous-continentale ou diasporique, résiste à toute forme de frontières (idéologiques, littéraires, commerciales, etc.), et se consolide par sa prise de position à la fois complexe et engagée. La poétique de fragmentation est amenée par des phénomènes linguistiques, littéraires, sociologiques et politiques. Ce corpus se compose de romans couvrant l’ensemble de la deuxième moitié du XXe siècle, publiés (chronologiquement) par Jyotirmoyee Devi, Anis Kidwai, Mumtaz Shah Nawaz, Attia Hosain, Amrita Pritam, Sophia Mustafa, Bapsi Sidhwa, Anita Rau Badami , Shauna Singh Baldwin Meena Arora Nayak, Sorayya Khan, Kamila Shamsie et Tahmima Anam<br>The Partition of India (1947) and the Bangladesh Liberation War (1971) are two transitory moments which reveal the violence of post-colonial nation-building. The acts performed upon an ethno-religious basis have given rise to many private stories, themselves stifled by self-legitimating national master narratives. These stories particularly highlight the instrumentalisation of the idea and the bodies of women in carrying out communal conflict. Three generations of women novelists have sought to break the silence imposed by patriarchal State apparatuses and religious radicalism. They turn to the impetuousness of the literary genre of the novel in order to thwart Indian, Pakistani and Bangladeshi master narratives. As such they write back to the violent fracture of History, through a poetics of the fragment, and together draw an obscene, monstrous and carnival-like portrait of contemporary Nation-States. Such novels, whether sub-continental or diasporic, resist all forms of borders (whether ideological, literary, commercial, etc.), driven instead by their commitment to contradiction. The fragmentation which defines them is all at once linguistic, literary, sociological and political. Our study comprises novels written (chronologically) by Jyotirmoyee Devi, Anis Kidwai, Mumtaz Shah Nawaz, Attia Hosain, Amrita Pritam, Sophia Mustafa, Bapsi Sidhwa, Anita Rau Badami , Shauna Singh Baldwin Meena Arora Nayak, Sorayya Khan, Kamila Shamsie and Tahmima Anam

L’écrivain égyptien Yūsuf Zaydān s’inscrit dans la tradition - constituée à l’âge de la Nahḍa – de l’intellectuel “éducateur des consciences”. Depuis cette époque, face à un récit national contrôlé par le pouvoir politique ou religieux, la littérature arabe a souvent revisité l’histoire et l’actualité dans le but de rétablir - grâce à la liberté offerte par le discours fictionnel - la vérité occultée par le récit officiel. Dans ce processus de réécriture, Zaydān s’intéresse particulièrement à la relation entre religion, politique et violence. L’objectif de cette étude est d’explorer l’oeuvre littéraire de cet auteur, dans le but d’en dégager l’originalité. Celle-ci apparaît, d’une part, dans la capacité de Zaydān à mettre en valeur son double profil d’universitaire et de romancier, à travers une production très variée allant du roman à l’essai; d’autre part, dans les stratégies spécifiques qu’il emploie afin de s’adresser à son destinataire privilégié: le lecteur égyptien. Auteur controversé autant pour son oeuvre que pour sa personnalité, Zaydān n’en demeure pas moins un phénomène littéraire : illustration à la fois de l’éclatement du champ littéraire et d’une démocratisation exacerbée de la culture en Egypte, son cas permet de mieux comprendre la littérature arabe ultra contemporaine et ce qu’elle exprime sur les sociétés en recomposition - politique, économique et culturelle - desquelles elle émane<br>The Egyptian writer Yūsuf Zaydān is part of the tradition – dating from the age of the Nahḍa – of intellectuals as "educators of consciousness". Since then, faced with a national narrative controlled by political or religious power, Arab literature has often revisited history and current affairs with the aim of restoring – through the freedom offered by fictional discourse – the truth overshadowed by official history. Through this rewriting process, Zaydān is particularly interested in discussing the relationship between religion, politics and violence. The objective of this thesis is to explore Zaydān’s literary work in order to identify its originality. This originality is manifested, first, through Zaydān's dual profile as both academic and novelist, engaged in varied production that ranges from novels to essays; second, in the specific strategies he employs in order to address his privileged audience: the Egyptian reader. A controversial author in both his work and his personality, Zaydān is above all a literary phenomenon. An example of the blossoming literary field and the exacerbated cultural democratisation in Egypt, his case allows us to better understand ultra-modern Arab literature and what it expresses about the (politically, economically, culturally) recomposed and changing society that have produced it

La Partition de l’Inde (1947) et la Guerre de libération du Bangladesh (1971) sont deux moments de transition qui exposent la violence de constructions nationales post-coloniales. Les actes perpétrés sur une base ethno-religieuse ont donné lieu à des récits privés pourtant occultés au profit de récits nationaux hégémoniques auto-légitimants. Ces récits attestent tout particulièrement de l’instrumentalisation de figures et de corps de femmes comme lieu de marquage de conflits communautaires. Face au silence imposé par les divers appareils d’État patriarcaux, trois générations de romancières ont cherché à renverser les récits hégémoniques en Inde, au Pakistan et au Bangladesh, par le biais d’une fiction romanesque caractérisée par son incoercibilité et son engagement féministe. Leur écriture de fiction répond à la violence de la fracture de l’Histoire par une poétique de la fragmentation, dont le tout dresse un portrait obscène, monstrueux et carnavalesque de la formation d’États-nations contemporains. Cette écriture romanesque, qu’elle soit sous-continentale ou diasporique, résiste à toute forme de frontières (idéologiques, littéraires, commerciales, etc.), et se consolide par sa prise de position à la fois complexe et engagée. La poétique de fragmentation est amenée par des phénomènes linguistiques, littéraires, sociologiques et politiques. Ce corpus se compose de romans couvrant l’ensemble de la deuxième moitié du XXe siècle, publiés (chronologiquement) par Jyotirmoyee Devi, Anis Kidwai, Mumtaz Shah Nawaz, Attia Hosain, Amrita Pritam, Sophia Mustafa, Bapsi Sidhwa, Anita Rau Badami , Shauna Singh Baldwin Meena Arora Nayak, Sorayya Khan, Kamila Shamsie et Tahmima Anam<br>The Partition of India (1947) and the Bangladesh Liberation War (1971) are two transitory moments which reveal the violence of post-colonial nation-building. The acts performed upon an ethno-religious basis have given rise to many private stories, themselves stifled by self-legitimating national master narratives. These stories particularly highlight the instrumentalisation of the idea and the bodies of women in carrying out communal conflict. Three generations of women novelists have sought to break the silence imposed by patriarchal State apparatuses and religious radicalism. They turn to the impetuousness of the literary genre of the novel in order to thwart Indian, Pakistani and Bangladeshi master narratives. As such they write back to the violent fracture of History, through a poetics of the fragment, and together draw an obscene, monstrous and carnival-like portrait of contemporary Nation-States. Such novels, whether sub-continental or diasporic, resist all forms of borders (whether ideological, literary, commercial, etc.), driven instead by their commitment to contradiction. The fragmentation which defines them is all at once linguistic, literary, sociological and political. Our study comprises novels written (chronologically) by Jyotirmoyee Devi, Anis Kidwai, Mumtaz Shah Nawaz, Attia Hosain, Amrita Pritam, Sophia Mustafa, Bapsi Sidhwa, Anita Rau Badami , Shauna Singh Baldwin Meena Arora Nayak, Sorayya Khan, Kamila Shamsie and Tahmima Anam

L’œuvre de Jules Vallès s’inscrit de manière exemplaire au confluent de l’histoire, de la presse et de la littérature. Elle entretient une proximité étroite avec les bouleversements de son temps. Elle apparaît donc comme un point d’optique idéal pour analyser l’écriture de l’événement. Or, en dehors de la Commune, l’événement en tant que tel reste un impensé dans la critique vallésienne. Entre 1857 et 1870, c’est-à-dire sous le Second Empire, qu’est-ce qu’un événement au sens fort du terme pour Vallès ? Bien au-delà des grandes dates communément admises, en quoi sa vision de ce qui fait ou ne fait pas événement le conduit à reconfigurer l’histoire de son époque ? Dans une optique assumée de démystification, le « grand événement » et le « fait notable » sont d’abord envisagés comme des artefacts culturels, repoussés mais aussi en partie reproduits par l’écriture vallésienne. Pourtant, loin de n’être qu’une construction artificielle – un leurre historique, littéraire et/ou médiatique – l’événement peut être un bouleversement effectif et concret. Il se définit alors par un impact destructeur, sa force créatrice au cœur du quotidien ou encore une virulence féconde qui serait l’apanage du langage. Ainsi, Vallès interroge l’ambiguïté qui caractérise la violence de son temps, selon que ses contemporains la subissent, y réagissent ou la réinvestissent par des moyens verbaux et artistiques. Mais les événements s’avèrent plus encore un outil métonymique au service d’une méthode heuristique qui explore avec efficacité l’histoire du XIXe siècle. (Re)vécus personnellement, ils structurent un autoportrait de l’écrivain-journaliste en clair-obscur. Ils permettent au reporter de témoigner sur le présent auprès du lecteur, résolument engagé dans les expériences restituées. Enfin, ils révèlent par induction une société difficile et injuste : se construit une histoire militante, qui déplace et subvertit les hiérarchies courantes, explique et remet en question les structures admises<br>The work of Jules Vallès falls within the confluence of history, literature and the media in an exemplary way. It sustains a narrow proximity to the upheavals of its time. It thus appears to present an ideal outlook from which to analyse the way of writing the event. Yet, apart from the Paris Commune, the event as such has been overlooked by Vallesian critics. Between 1857 and 1870, that is to say during the Second French Empire, what exactly constitutes an event in the fullest sense of the word for Vallès? Far beyond the historical dates generally deemed important, how does his vision of what makes or does not make an event lead him to reshape the history of his time?Assuming a deliberate perspective of demystification, the “major event” and the “notable factˮ are firstly considered cultural artefacts, both repudiated but also partly reproduced by Vallesian writing. And yet, far from being only an artificial construction – a historical, literary and/or media illusion – the event can be a real and concrete upheaval. Therefore, it can be defined by a destructive impact, its creative strength at the heart of everyday life, or by a fruitful virulence which would be the prerogative of language. Vallès, thus questions the ambiguity that characterizes the violence of his time, depending on whether his contemporaries react against it or reinvest it through verbal or artistic means. But the events turn out to be even more a metonymic tool serving a heuristic method that explores the history of the 19th century. Personally (re)lived, they structure a self-portrait of the writer-journalist in chiaroscuro. They thereby enable the reporter to testify on present events to the reader, resolutely committed to the experiences related. Finally, by induction they reveal a difficult and unfair society: thereby a militant history takes shape, shifting and subverting the common hierarchies, and explaining and reassessing the accepted structures

Le refus de l’écrivain argentin Andrés Rivera (1928) de considérer certains de ses romans comme historiques est le point de départ de notre réflexion. Nous abordons dans ce travail les relations entre histoire et fiction, les évolutions de l’historiographie ainsi que celles du roman historique. La prolifération de romans historiques en Amérique latine dans les années 80 et 90 et les évolutions dans le style et les thèmes de ces romans ont amené de nombreux critiques à se pencher sur le phénomène et à étudier ce qui caractérisaient ce qu’ils ont appelé le « nouveau roman historique », « le roman historique contemporain » ou encore « le roman historique postmoderne ». Nous avons constitué notre corpus de romans ou courts romans de Rivera en nous appuyant sur la définition de Seymour Menton selon laquelle un roman est historique si son action se déroule de manière prédominante dans un passé non vécu par l’auteur. Nous avons donc choisi les fictions dont la diégèse se situe entre le XIXe siècle et le début du XXe siècle, ce qui correspond à certaines périodes clés de l’histoire argentine : la Révolution de Mai (La revolución es un sueño eterno), les guerres civiles et l’époque de Rosas (En esta dulce tierra, El farmer et Esemanco Paz), l’essor de la bourgeoisie rurale dans les années 80 du XIXe siècle (El amigo de Baudelaire et Lasierva), les années 20 du XXe siècle (El profundo Sur et Hay que matar). Nous proposons d’analyser, dans ce corpus, la lecture de l’histoire argentine que propose Rivera, la conception de l’histoire qui s’en dégage et la réécriture de l’histoire qu’il propose à partir de la fiction<br>Argentinean writer Andrés Rivera’s refusal to consider some of his novels as being historical is the starting point of our reflection. In this work we approach the relations between history and fiction, the evolutions of historiography as well as those of the historical novel. The proliferation of historical novels in Latin America in the 1980’s and the 1990’s in particular, and the evolutions in the style and the themes of these novels have brought many critics to look into the phenomenon and to study the characteristics of what they have called the « new historical novel », « the contemporary historical novel » or more « the post-modern historical novel ». The formation of our corpus of novels or short stories by Rivera is based on Seymour Menton’s definition ; a novel is historical if the action takes place in a past that the author did not live. Thus, we chose the fictions in which the diegesis takes place between the 19th century and the beginning of the 20th century, which matches key periods of the Argentinean history : the May Revolution (« La revolución es un sueño eterno »), the civil wars and the period of Rosas (« En esta dulcetierra », « El farmer » and « Ese manco Paz »), the rise of the rural middle classes in the 1880's (« El amigo de Baudelaire » and « La sierva »), the 1920's (« Elprofundo Sur » and « Hay que matar »). Through this corpus, we intend to analyze the reading of the Argentinean history offered by Rivera, the notion of history drawn from it and the rewriting of history based on fiction he proposes

Dès sa naissance, l’enfant a des droits imprescriptibles et inaliénables contre les formes d’exploitation susceptibles de constituer un obstacle à son développement. En Afrique traditionnelle en général, et au Togo en particulier, ces droits de l’enfance sont plutôt perçus comme des devoirs envers la communauté. C’est notamment, sous ce rapport que l’intégration sociale de l’enfant se fait par son initiation au travail et par le respect de la tradition. En revanche, le droit moderne, auquel s’essaye la nouvelle république du Togo, depuis son indépendance déclarée en 1960, constitue en soi une rupture d’avec la tradition tant sur le plan juridique, qu’en matière socio-économique, politique et culturelle. Ce qui a conduit la jeune république à adopter des lois modernes, soit d’inspiration nationale avec certaines mœurs, soit d’inspiration internationale (les conventions, les traités…). Il n’empêche que l’absence des mesures d’application dans la mise en œuvre des dispositions juridiques ainsi que la présence indélébile des usages de la coutume dans les mentalités de la population, sont autant de pesanteurs de la dynamique dans la protection de l’enfance au Togo. N’est pas là un formidable défi à relever une république du Togo qui se veut moderne et parfaitement intégrée dans le concert des nations civilisées ?<br>Since its birth, the child has rights and inalienable against all forms of exploitation may be an obstacle to its development. In traditional Africa in general and in Togo in particular, the rights of children are perceived as more duties to the community. This is particularly in a respect that the social integration of children is through his initiation into the work and respect for tradition. In contrast, modern law, which tries the new republic of Togo since independence declared in 1960, is in itself a break with tradition in both legal in the socio-economic, political and cultural. This either led the young republic to adopt modern laws, national inspiration in connection with some manners, or internationally inspired (conventions, treaties. . . ). Nevertheless, the lack of enforcement in the implementation of legal provisions and purposes of the indelible presence of custom in the attitudes of the population, among others, are as much inertia in the dynamics of protection of children in Togo. Is not that a great challenge for a Republic of Togo that is modern and fully integrated in the community of civilized nations?. .

La communauté juive de Schmalkalden offre l’exemple d’un terrain d’enquête historiographique dont il est fondé d’analyser en même temps la fonction dans le traitement mémoriel du passé nazi dans l’Allemagne contemporaine, en particulier l’Allemagne réunifiée. « Communauté juive ordinaire » de Province, son étude historiographique offre une voie d’accès privilégiée à la tradition spécifique des juifs du monde rural et des petites villes en Allemagne entre le début du 19e siècle et sa destruction durant la période nazie. L’examen de la période suivant immédiatement la fin du nazisme, période occultée par la suite, montre la neutralisation d’une loi de restitutions individuelles de biens spoliés aux victimes des persécutions raciales pensée par ses promoteurs comme la condition nécessaire de leur réintégration dans une Allemagne démocratique. La mise au jour de cet échec conduit à s’interroger sur ses effets à long terme et à l’articuler, en liaison avec l’épisode nazi, avec le phénomène de « résurgence de l’histoire juive » dans l’Allemagne d’aujourd’hui, et sur sa fonction réelle : souvenir-écran, mémoire fantasmée ou au contraire traitement de biais de l’héritage violent<br>The Jewish community of Schmalkalden became an object of historical research. Why? What is the function of the “Jewish topic” and the possible meaning of research on local communities in the reunified Germany? This study of the sources concerning the Jewish community of Schmalkalden, not famous and constituted only by “ordinary” Jews, allows the focalisation on the specificity of the rural German Jewish world, which had been widely neglected in the writing of German-Jewish past. The immediate post-Nazism period in Thüringen is the time one side of emergence and on the other side of the failure of a reparation law to racial victims of the Hitler Regime. This had been sealed by the GDR government, but it is an important piece to understand the nowadays stand of the Germany-Jewish relationships, to connect with the phenomenon of a compulsive writing of the history of local Jewish communities in Germany today. This leads to the thesis of the “German memory of the Jewish History”, a risk of mix-between the respective place of history and memory and German and Jewish fields

L'exode rural des Maori suivant la seconde guerre mondiale a bouleversé le paysage socioculturel néo-zélandais. Cette thèse explore une de ses conséquences directes : l'émergence de gangs maori comme tentative de re-territorialisation de l'espace environnant dans une logique de différentiation par rapport à l'ordre établi. La rupture avec la ville européenne et les traditions ancestrales maori s'imposait. Le gang dit " maori " ne pouvait, et ne peut plus, dès lors être pensé dans le prolongement du tribalisme et du bellicisme maori pré-colonial, analyse figeant le Maori dans des considérations essentialistes. Cette thèse présente le gang maori comme un produit historique contingent et vise, sans cautionner l'approche essentialiste, à déterminer les effets de cette posture analytique sur les pratiques quotidiennes du membre de gang, ainsi que ses rapports au public.Les gangs, qui souhaitaient inventer un espace qui leur était propre, finirent par admettre leur héritage maori, si bien que les membres allaient non seulement réécrire l'histoire de leur organisation en lui trouvant d'autres origines, mais aussi celle du passé maori pré-colonial en y introduisant des éléments propres au gang de rue contemporain

La présente étude vise à comprendre les contours juridiques et politiques des commissions de vérité, afin d’examiner les promesses, les potentialités et les limites de ce mécanisme de la justice transitionnelle. L’objectif le plus large de ce travail est de situer les commissions de vérité à l’intérieur des rapports contemporaines entre la vérité, le droit et la mémoire. Il s’agit de réfléchir de façon critique sur les modes par lesquels ces nouveaux mécanismes de justice influent sur notre manière de nommer et de comprendre les formes de violence (surtout en ce qui concerne la violence politique et la violence d’État). L’hypothèse centrale soutient que le régime de construction de vérités à l’intérieur des commissions de vérité — en ce qui concerne sa rapport complexe, contradictoire et ambigu avec le droit, l’histoire et la mémoire — maintient un lien indissociable avec le processus d’écriture officielle (ses contours, lacunes et silences) de la violence. En effet, loin de constituer une solution neutre ou achevée aux problèmes issus des héritages des violations graves des droits de l’homme, les commissions de vérité sont, surtout, un espace de conflit entre les différentes mémoires et de dispute entre différentes significations accordés au passé violent. L'expérience de la Commission Nationale de la Vérité du Brésil est finalement abordée comme une référence pour l'étude des commissions de vérité (et plus largement pour l'étude de la justice transitionnelle), susceptible d'apporter des contributions pertinentes à l'analyse de ces mécanismes de justice<br>The present study aims to understand the legal and political contours of truth commissions, in order to examine the promises, the potentialities and the limits of this mechanism of transitional justice. The broadest goal of this work is to situate truth commissions within contemporary relationships stablished between truth, law and memory. It seeks to critically reflect about the ways in which these new mechanisms of justice affect our way of naming and understanding forms of violence (especially state-sponsored violence). The central hypothesis holds that the regime of truth-making within truth commissions — in its complex, contradictory and ambiguous relationship with law, history, and memory — maintains an inseparable link with the process of official writing of violence (its outlines, gaps and silences). Indeed, far from constituting a neutral or finished solution for the legacies of grave human rights violations, truth commissions are, above all, a space of conflict between different memories and a space of dispute of the meanings granted to the past of violence. The experience of the Brazilian National Truth Commission is finally addressed as a reference for the study of truth commissions (and more broadly for the study of transitional justice), capable of bringing relevant contributions to the analysis of these mechanisms of justice<br>O presente estudo busca analisar os contornos jurídicos e políticos das comissões de verdade, a fim de apontar as promessas, as potencialidades e os limites desse mecanismo da justiça de transição. O objetivo mais amplo deste trabalho consiste em situar as comissões de verdade no interior das relações, contemporaneamente reconfiguradas, entre a verdade, o direito e a memória. Trata-se de refletir criticamente sobre a maneira em que, no interior de tais mecanismos, a violência (sobretudo no que diz respeito à violência política e à violência de Estado) é compreendida, investigada e nomeada. A hipótese central desta pesquisa sustenta que o regime de construção de verdades no interior das comissões de verdade — em sua relação complexa, contraditória e ambígua com os direitos humanos, a história e a memória — mantém um vínculo indissociável com o processo de escrita oficial (seus contornos, lacunas e silêncios) da violência. Longe de constituírem uma solução neutra ou acabada para os problemas decorrentes dos legados de graves violações de direitos humanos, comissões de verdade são, acima de tudo, um espaço de conflito entre diferentes memórias e de disputas pelos significados e sentidos do passado violento. A experiência da Comissão Nacional da Verdade do Brasil é abordada, ao final, como caso referência para o estudo das comissões de verdade (e mais amplamente para o estudo da justiça de transição), capaz de trazer relevantes aportes à análise destes mecanismos de justiça

La thèse se propose de retracer la recherche philosophique et littéraire qui réunit Czesław Miłosz et Nicola Chiaromonte en tant que membres d'une formation intellectuelle particulière. Pour comprendre la nature de leur relation dans ce milieu intellectuel, on a évité les pièges biographiques et interprétatifs qui auraient réduit l'étude comparative des deux auteurs à une recherche stérile d'influences explicites sur le plan de la pensée et de l'œuvre. Au contraire, on a fait émerger toute la complexité de leur rencontre, déterminée par une conjoncture historico-politique et culturelle très particulière. La voix de Czesław Miłosz semble si proche de celle de Nicola Chiaromonte pas seulement à cause de la participation aux mêmes évènements et au même climat politique du XX siècle, mais aussi grâce à la commune attention portée à la nécessité de définir un fondement éthique pour la liberté de la pensée, du langage et de l'action humaine dans un contexte de massification généralisée qui a pris une ampleur néfaste dans les idéologies totalitaires. À partir d'horizons socioculturels différents, leurs recherches se sont ensuite orientées vers une tentative de redécouverte de la dimension tragique de l'histoire en opposition aux déterminismes du XX siècle qui ont réduit l'homme à une monade isolée, pliée aux exigences des nombreuses nécessités historiques. Comme observe Gino Bianco, les deux auteurs semblent développer en parallèle une aversion « pour l'historicisme fondée sur la conviction que malgré la fureur et l'horreur de l'Histoire, l'homme est un absolu et que cet absolu réside dans la conscience ». La recherche, qui révèle comment la pensée et l'écriture de Miłosz et de Chiaromonte sont en oscillation constante entre la dimension socio-politique et métaphysique, a pour originalité de se fonder en grande partie sur l'analyse textuelle. La réflexion sur la relation entre l'histoire et l'individu ne se situe pas à un niveau spéculatif et théorique ; au contraire, elle se réalise dans un processus d'écriture qui n'est pas détaché des trajectoires biographiques des deux auteurs. Tous deux essaient de comprendre l'égarement de l'homme moderne face à l'histoire en se reconnaissant avant tout parmi ces individus pris dans son étau. Les textes analysés révèlent la position occupée par les deux auteurs dans leurs analyses, à savoir celle de spectateurs critiques des phénomènes décrits. Dans les textes choisis, celui qui parle est aussi celui qui a vécu, qui se rappelle et donc qui témoigne. C'est dans l'impossibilité de séparer l'homme de son expérience et le penseur-écrivain de son jugement et ses évaluations, que le chercheur polonais W. Karpiński identifie le point de contact entre les deux auteurs, auxquels il attribue l'utilisation d'une forme littéraire particulière, celle des « esquisses de réalité » (szkice rzeczywistości). Karpiński conçoit leur écriture comme une forme de résistance aux manipulations et aux distorsions produites par les logocraties du XXe siècle, comme une réappropriation de la fonction signifiante du mot. C'est dans ce présupposé sémantique, dans l'aspiration à une coïncidence renouvelée entre le langage et la réalité que les deux auteurs aspirent à un renouvellement des fondements éthiques de l'homme moderne. On pourrait même parler d'existentialisme sémantique car leur écriture, malgré les différences stylistiques, est animée par la même urgence de répondre aux propagandes idéologiques en conduisant une réflexion métalinguistique<br>This thesis sets out to trace the philosophical and literary research that brought Czesław Miłosz and Nicola Chiaromonte together as members of a particular intellectual formation. To understand the nature of their relationship in this intellectual milieu, we have avoided the biographical and interpretative pitfalls that would have reduced the comparative study of the two authors to a sterile search for explicit influences in thought and work. On the contrary, we have brought out the full complexity of their encounter, determined by a very particular historical-political and cultural conjuncture. Czesław Miłosz's voice seems so close to Nicola Chiaromonte's not only because of participation in the same events and the same political climate of the twentieth century, but also thanks to the common attention paid to the need to define an ethical foundation for the freedom of thought, language and human action in a context of widespread massification that has taken on a nefarious magnitude in totalitarian ideologies.From different socio-cultural backgrounds, their research then turned towards an attempt to rediscover the tragic dimension of history, in opposition to the determinisms of the twentieth century that reduced man to an isolated monad, bent to the demands of numerous historical necessities. As Gino Bianco observes, both authors seem to develop a parallel aversion "to historicism based on the conviction that, despite the fury and horror of history, man is an absolute, and that this absolute resides in consciousness".The research, which reveals how Miłosz's and Chiaromonte's thought and writing are in constant oscillation between the socio-political and metaphysical dimensions, is original in that it is largely based on textual analysis. Reflection on the relationship between history and the individual is not at a speculative, theoretical level; on the contrary, it takes place in a writing process that is not detached from the biographical trajectories of the two authors. Both attempt to understand the bewilderment of modern man in the face of history, recognizing themselves first and foremost among those individuals caught in its stranglehold.The texts analyzed reveal the position occupied by both authors in their analyses, namely that of critical spectators of the phenomena described. In the chosen texts, the speaker is also the one who has lived, who remembers and therefore bears witness. It is in the impossibility of separating the man from his experience and the thinker-writer from his judgment and assessments, that Polish researcher W. Karpiński identifies the point of contact between the two authors, to whom he attributes the use of a particular literary form, that of "reality sketches" (szkice rzeczywistości). Karpiński sees their writing as a form of resistance to the manipulations and distortions produced by twentieth-century logocracies, as a reappropriation of the signifying function of the word. It is in this semantic presupposition, in the aspiration to a renewed coincidence between language and reality, that both authors aspire to a renewal of the ethical foundations of modern man. We could even speak of semantic existentialism, for their writing, despite stylistic differences, is driven by the same urgency to respond to ideological propaganda by conducting metalinguistic reflection

Le sujet de cette recherche est la description et l'interprétation du procès politique qui a été instruit contre le général Gustavo Rojas Pinilla (président militaire de la Colombie 1953-1957) dans le Congrès de la République en 1958-1959. En premier lieu, l'idée est de faire la description de ce qui s'est passé dans les trois scènes dans lesquelles se développe le procès : le Congrès, l'opinion et la rue. En deuxième lieu, il s'agit de faire l'interprétation de ce qui s'est passé, en montrant, d'abord, la manière dont le procès a été mené dans le cadre des conditions créées par la Violence des années 1950 et par la crise de légitimité des institutions, qui est apparue dès 1949. Le procès a été réalisé au moment où les élites politiques, après l'échec du « coup militaire » de Rojas Pinilla en 1953, ont essayé de trouver, à travers le Front national, une deuxième sortie. En troisième lieu, il s'agit de montrer la manière dont le procès peut apporter des élèments pour comprendre comment arrive à « se résoudre », de façon formelle ou informelle, institutionnelle ou pas, une époque connue sous le nom de la Violence des années 1950. Le procès a constitué un espace, imprévu et inattendu, dans lequel s'est ouvert la discussion sur le sens d'une époque de la vie colombienne et dans lequel a été menée une discussion publique et ouverte sur la responsabilité de ce qui s'était passé dans les années précédentes, marquées par l'affrontement entre libéraux et conservateurs. Les matériaux du procès permettent aussi de comprendre comment se sont construites les diverses modalités de la mémoire collective de cette époque<br>The research subject of this manuscript is the description and interpretation of the political trial, of wich Rojas Pinilla (Colombian military president, 1953-1957) was subject at the Republican Congress (1958-1959). On a first basis, the idea is to narrate the events in the three scenarios that it occured (the Congress, the newspapers, and the streets) and to chronically reconstruct the debates in the parliament and the newspapers. Secondly, this manuscript tries to interpret the way in wich the trial is developed under the circumstances imposed by the Violencia era of the 50's and under the institutional legitimacy crisis that existed since 1949. The trial occurs at a moment where, after the failure of a military solution for the social and institutional crisis, the political elites are trying to find through the Frente Nacional, a second solution to the crisis. The idea consists to interpret the role of the trial in such a crucial moment of the Colombian history of the second half of the 20th century. On a third basis, the manuscript tries to show the way in wich the trial can contribute with elements that allow to understand how an era called La Violencia, on the 50's was "solved either on a formal or informal, institutional or not, way. The trial constitutes an unexpected space that opens a discussion on the sense of Colombian life and it causes an open public discussion on the responsabilities of the events of the previous years, marked by the fights between liberales y conservadores. The material associated to the trial also permits to understand the way in wich the different ways on that time's collective memory were built up