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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Ultramontains“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Ultramontains"
1
Marquis, Dominique. „Un homme et son journal : comment Jules-Paul Tardivel « domestiqua » La Vérité“. Mens 13, Nr. 2 (23.07.2014): 35–57. http://dx.doi.org/10.7202/1025982ar.
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En 1881, Jules-Paul Tardivel lance à Québec La Vérité, un journal de combat ultramontain. Tardivel porte ce journal à bout de bras, mais il n'est pas seul : il est soutenu par un réseau ultramontain encore très actif à cette époque. En 1890, Tardivel fait face à des difficultés matérielles telles que la survie du journal est sérieusement mise en péril. Les amis ultramontains de Tardivel sont alors mis à contribution pour trouver une solution. Plusieurs propositions sont évoquées, mais Tardivel, ne voulant pas partager la direction du journal, trouvera finalement une solution lui permettant de demeurer le seul maître à bord. Cette incursion dans l'histoire de ce journal, rendue possible grâce à une volumineuse correspondance, permet de comprendre un aspect du rôle du réseau ultramontain dans la construction de La Vérité.
2
Marquis, Dominique. „« Procurer à mes lecteurs quelques heures de délassement » : Les Mélanges, les Notes de voyage et le roman Pour la patrie de Jules-Paul Tardivel“. Journal of the Canadian Historical Association 23, Nr. 1 (22.05.2013): 157–78. http://dx.doi.org/10.7202/1015731ar.
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Jules-Paul Tardivel a été propriétaire et rédacteur principal du journal La Vérité de 1881 à 1905, date de son décès. Ardent défenseur des principes ultramontains, il utilise son journal comme une arme de combat contre toutes les idées qui s’éloignent de l’orthodoxie catholique et qu’il juge trop libérales. Tardivel n’a cependant pas uniquement publié son journal : on compte aussi plusieurs livres et brochures à son actif. Les idées véhiculées par Tardivel dans La Vérité ont été abondamment analysées, mais l’historiographie est demeurée plus discrète sur ses autres publications. Cet article s’intéresse à quelques-uns de ces livres, plus particulièrement aux Mélanges, aux Notes de voyage et au roman Pour la patrie. Grâce à une analyse croisée des livres, du journal et de la correspondance de Tardivel, nous découvrirons quelles ont été les stratégies déployées par le journaliste et son réseau pour assurer la diffusion de ces oeuvres qui ont participé au même combat que le journal. Si ces publications n’ont pas connu le succès souhaité, elles s’ajoutent néanmoins à l’arsenal varié de publications ultramontaines recensées durant la seconde moitié du XIXe siècle.
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Silva, Ana Rosa Cloclet da, und Leonardo Henrique De Souza Silva. „A construção discursiva do conceito de “heresia” no contexto da questão religiosa: uma análise a partir do jornal O Apóstolo (1871-1875)“. História Unicap 7, Nr. 14 (18.12.2020): 450. http://dx.doi.org/10.25247/hu.2020.v7n14.p450-465.
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No Brasil do século XIX, o advento da modernidade política foi marcado por profundas mutações conceituais, que acompanharam as reconfigurações nos nexos entre religião e política, as quais tiveram como etapa crucial os acontecimentos associados à Questão Religiosa (1872-75). Desde então, a Igreja católica caminhou para a separação oficial e abrupta em relação ao Estado e para a conquista de sua identidade institucional, subordinada ao Sumo Pontífice. Na defesa deste projeto, clérigos e leigos ultramontanos fizeram da imprensa católica instrumento eficaz na nomeação de seus inimigos e preservação de sua influência junto à sociedade civil, à medida que diminuía sua participação política direta. Este projeto visa analisar um dos conceitos que, na conjuntura em foco, foi amplamente veiculado pelo discurso ultramontano, assumindo singular importância e capacidade de generalização, ao mesmo tempo em que se revelou profundamente polissêmico. Trata-se do conceito de “heresia”, o qual, na formulação discursiva ultramontana, observou um deslocamento das heresias medievais em direção às tendências associadas à modernidade ocidental, ajudando a modelar o novo sujeito herético, no Brasil da segunda metade do século XIX. A fonte eleita é o jornal ultramontano O Apóstolo, editado na província do Rio de Janeiro entre 1866 e 1901, cuja análise se pauta no instrumental metodológico da História dos Conceitos.
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Piette-Samson, Christine. „Louis-Antoine Dessaulles, journaliste libéral“. Articles 10, Nr. 2-3 (12.04.2005): 373–87. http://dx.doi.org/10.7202/055468ar.
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L'étude des idéologies au XIXe siècle revêt un intérêt particulier en raison de l'affrontement violent qui oppose libéraux et ultramontains. La révolution française voit s'épanouir en Europe un courant de liberté face auquel nous retrouvons les adversaires du progrès vite appuyés par les autorités religieuses. Les catholiques de partout se tournent alors vers Rome et se regroupent dans le mouvement ultramontain, partisan d'un retour en arrière. À l'autre pôle, champions de la liberté politique et individuelle : les libéraux. La lutte idéologique qui s'engage touche l'Europe entière et passe, presque intégralement, en Amérique. Au Canada français, en effet, se retrouvent les mêmes tendances. En tète de l'une, l'évêque de Montréal, Mgr Bourget, avec à sa suite la majorité du clergé et de la population s'opposent au petit groupe libéral formé autour de l'Institut canadien en 1844 et du journal l'Avenir en 1847. De ce noyau Louis-Antoine Dessaulles est certainement l'un des types les plus représentatifs. Le but de cette étude est la présentation de l'idéologie de Louis-Antoine Dessaulles, dont la carrière est une excellente illustration du libéralisme canadien-français pour lequel il lutta en tant qu'homme politique, journaliste et polémiste. Une brève évocation de cette carrière sera suivie de la présentation de l'idéologie elle-même regroupée autour de deux thèmes émanant du libéralisme lui-même : libertés individuelles et libertés publiques. Dans ces deux domaines, nous tenterons de dégager les principes de Dessaulles inséparables de ses polémiques. Nous limitons cependant cette étude à la pensée de Dessaulles au moment où il est rédacteur du journal le Pays, du 1er mars 1861 au 24 décembre 1863.
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Cherygova, Anastasiia. „Henri-Dominique Lacordaire in the Canadian ultramontane philosophy“. DIALOGO 7, Nr. 2 (30.06.2021): 147–56. http://dx.doi.org/10.51917/dialogo.2021.7.2.12.
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When the ultramontane bishop of Saint-Hyacinthe in Canada invited the French Dominicans to his diocese, he requested help from their leader, another French-speaking ultramontane, Reverend Father Henri-Dominique Lacordaire, O.P., who restored the Dominican Order in France after a long ban on religious orders. However, there seemed to have been a paradox at the heart of this invitation. Lacordaire was an extremely controversial figure in both secular and Catholic French circles, mostly due to his rocky relationships with the French episcopacy, his unconventional preaching style and especially his political opinions, including his admiration for republicanism and the Anglo-American political system. Theoretically, all this would put him at odds with Canadian ultramontanes. They were rather opposed to the growing politically liberal forces in Canada specifically and to the Anglo-American politico-philosophical system in general. So why would Canadian ultramontanes ask help from a man so seemingly different from them politically? Our hypothesis is that what united Lacordaire and Canadian ultramontanes was more significant than what divided them - notably, both parties were concerned about opposition to Catholicism coming from State officials, as well as about the menace of irreligion among the growing bourgeois class. Therefore, both were keenly interested in advancing the cause of Catholic education to combat these worries. To prove our hypothesis we would employ methodology based on personal writings and biographical accounts of actors involved in the arrival of Dominicans to Canada, as well as on historical analysis effectuated on connected topics, like the ultramontane scene in Canada, French missionary activity in North America, etc.
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Carpentier, André. „Notes en marge d’un historique du fantastique québécois au XIXe siècle“. Études 19, Nr. 1 (30.08.2006): 104–20. http://dx.doi.org/10.7202/201071ar.
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Résumé Entre 1837 et 1860, sept romans d'inspiration gothique paraissent au Canada français. Le caractère terrorisant de ces romans est cependant euphémisé. Cet article veut évoquer les entours idéologiques de cette production et tenter de décrire le contexte socio-historique qui a favorisé cet affadissement et qui a finalement provoqué l'essoufflement du genre. On sait que cette période est fertile en luttes fratricides entre libéraux et ultramontains, qui dans l'ensemble tournent à la faveur des clercs, luttes qui ont des incidences jusque sur le développement des genres et discours littéraires. La rhétorique cléricale, qui défend la foi et les moeurs, dénonce l'immoralité du roman et impose le barème de la morale dans la production et la diffusion des oeuvres littéraires. Le roman gothique est emporté par ce courant, et avec lui - et pour un siècle -, les valeurs esthétiques qui lui correspondent.
7
Lecompte-Ducharme, Sébastien. „Louis Veuillot au collège classique : un enseignement littéraire et religieux, 1840-1970“. Articles 82, Nr. 1-2 (31.08.2016): 39–56. http://dx.doi.org/10.7202/1037345ar.
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Louis Veuillot, bien connu des milieux journalistiques ultramontains, a aussi été reconnu pour son oeuvre littéraire. Les étudiants des collèges classiques québécois ont pu lire ses textes dans le cadre de leur cursus, en incluant les activités parascolaires. Cet article propose d’étudier l’intégration des textes du polémiste à l’éducation littéraire et religieuse de ces jeunes durant trois périodes, 1840-1871, 1910-1930 et 1950-1970. Alors que l’écrivain n’est pas inclus au programme au XIXe siècle, le début du XXe siècle est en quelque sorte l’âge d’or de la diffusion de Veuillot au collège classique, notamment lors des célébrations du centenaire de sa naissance en 1913. À cette époque, l’écrivain est érigé en modèle pour les jeunes, mais les années 1950 sonnent le glas de la diffusion de cet auteur dans les collèges. Néanmoins, durant quelques décennies, il a pu faire partie de la culture livresque des collégiens.
8
Rajotte, Pierre. „Les associations littéraires au Québec (1870-1895) : de la dépendance à l’autonomie“. Revue d'histoire de l'Amérique française 50, Nr. 3 (26.08.2008): 375–400. http://dx.doi.org/10.7202/305571ar.
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RÉSUMÉ Au cours de la période 1870-1895, les associations littéraires évoluent en faveur d'une autonomie basée sur des déterminations proprement littéraires. En témoigne la fondation de la Société royale du Canada qui situe à un autre niveau la lutte pour l'occupation du champ littéraire. Plutôt que de mettre aux prises des libéraux et des ultramontains plus soucieux de faire avancer leur cause que de spécifier le littéraire, les oppositions et les antagonismes suscités par la Société concernent les structures internes du champ littéraire, c'est-à-dire les positions qu'y occupent des individus ou des groupes placés en situation de concurrence pour la légitimité littéraire. Ce mouvement d'autonomisation caractérise également de nombreux clubs, cercles et cénacles littéraires qui permettent la formation d'un public d'initiés et, partant, la reconnaissance entre pairs. Ces regroupements annoncent en quelque sorte la configuration moderne de l'institutionnalisation du champ littéraire qui se concrétisera à la fin du siècle avec la fondation de l'École littéraire de Montréal.
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WIELOMSKI, Adam. „Idee teologiczno-polityczne francuskiego duchowieństwa ultramontańskiego w czasie pontyfikatu Piusa IX (1846-1878)“. Historia i Świat 4 (16.09.2015): 267–303. http://dx.doi.org/10.34739/his.2015.04.14.
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This article presents the views of the French clergy on the theological and on the political during the counter-revolutionary and traditionalist pontificate of Pius IX (1846-1878). Its aim is show the many parallels and similarities between theological thought and political thought. In the era of subsequent political revolutions and the secularization French clergy look for the defender of Church. After the collapse of the catholic monarchy, the only possible defender is the Papacy. Ultramontanism program is the concept of the recognition of the Pope for the last point of defense before the Satan's revolution. Therefore Ultramontanism is a counter-revolutionary movement. Politics and religion come together in the great synthesis of the Catholic counter-revolution. The head of this movement the ultramontanes see in the Bishop of Rome.
10
Sylvain, Philippe. „Quelques aspects de l'antagonisme libéral-ultramontain au Canada français“. Articles 8, Nr. 3 (12.04.2005): 275–97. http://dx.doi.org/10.7202/055372ar.
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Le dix-neuvième siècle est le siècle du libéralisme. Sous sa forme laïciste, le libéralisme dérive directement de la Révolution française qui a d'abord reconnu la non-confessionnalité de l'État, puis laïcisé les services publics et, enfin, proclamé la séparation de l'État et des Églises. En dépit de l'opposition acharnée de l'Église catholique, ces mouvements allaient se répercuter, à des dates et à des degrés différents suivant les pays, dans les nations qui, jusque-là, avaient vécu en un climat de chrétienté. C'est ce que André Latreille exprime par ces lignes d'une rare densité : « Il y a eu, écrit l'éminent historien, entre 1789 et 1799, une nation, la France, où ils ont en quelque sorte explosé tous à la fois, de sorte qu'en l'espace de cinq ou six années seulement on a passé à un régime de totale laïcisation. (...) À ces trois mouvements (...), l'Église s'est opposée avec une persévérance, avec une sorte d'intransigeance passionnée, dès 1789 et pendant tout le XIXe siècle, — le moment le plus dramatique du conflit avec les sociétés « modernes » se situant sous le pontificat de Pie IX, entre 1850 et 1880. » Cette lutte qui dressa l'Église contre les libéraux européens et sud-américains ne fut pas moins violente au Canada français. C'est une histoire qui reste à écrire. Pour l'instant, je m'en tiendrai aux années qui vont de 1848 à 1862, étape cardinale durant laquelle ultramontains et libéraux définissent leurs positions et engagent un combat à outrance dont les péripéties se succéderont à un rythme passionné tout le reste du siècle.
Dissertationen zum Thema "Ultramontains"
1
Chassé, Sonia. „Benjamin Pâquet, adversaire des ultramontains“. Master's thesis, Université Laval, 1989. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17616.
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2
Eid, Pierre-Marie. „La relation maronite en France de 1840 à 1870 : histoire d'un courant catholique“. Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2023. http://www.theses.fr/2023STRAK005.
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La présente recherche s’est consacrée à l’étude d’un aspect relativement méconnu de l’historiographie, à savoir l’expression d’un fait maronite en France durant sa période fondatrice allant de la crise d’Orient en 1840 jusqu’à la chute du Second Empire en 1870. Cette histoire prend place dans une période marquée par des changements majeurs ayant motivé des cercles maronites et français, politiques et religieux, à nouer des relations particulières pour la défense de leurs intérêts et de leurs projets réciproques. En France, elle a donné lieu à un mouvement constituant un courant en tension entre les évolutions politiques et religieuses au Mont Liban, les dynamiques propres à la politique intérieure et étrangère de la France, et les amitiés catholiques dans l’espace euro-méditerranéen. Au terme de ce travail mobilisant des sources inexploitées en France, à Rome et au Liban, notamment les fonds non classés mais très riches du Patriarcat maronite, un passé ignoré a pu être exhumé, mettant en vis-à-vis des sources de nature et langues différentes qui n’avaient jamais dialogué ensembleThis research is mainly dedicated to the study of a relatively unknown aspect of historiography, namely the expression of a Maronite fact in France during its founding period ranging from the Eastern Crisis in 1840 until the fall of the Second Empire in 1870. This history takes place during a period marked by major changes having motivated Maronite and French circles, political and religious, to establish particular links for the defense of their interests and their reciprocal projects. In France, it gave rise to a movement constituting a current of tension between political and religious developments in Mount Lebanon, the dynamics specific to the internal and foreign policy of France, and Catholic friendships in the Euro-Mediterranean area. At the ending of this research which has mobilized unused sources, an ignored past has been exhumed, bringing together Maronite and French archive funds which had never been in dialogue with each other
3
Arruda, Danielle Aparecida. „Relações entre religiosidades católicas em Juiz de Fora a partir da reforma ultramontana, 1890-1958“. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), 2011. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/2471.
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Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-09T13:31:44Z
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danielleaparecidaarruda.pdf: 4504077 bytes, checksum: 50f87cdf7b7af4b64b8214efb7cb05c0 (MD5)Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-09-13T14:27:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 danielleaparecidaarruda.pdf: 4504077 bytes, checksum: 50f87cdf7b7af4b64b8214efb7cb05c0 (MD5)
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CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Este trabalho analisa as relações entre a religião prescrita e a religião praticada no interior do movimento de Reforma Católica Ultramontana entre os anos de 1890 e 1958 na cidade de Juiz de Fora, estado de Minas Gerais. Nesse sentido, são investigados os contatos entre os diferentes tipos de práticas religiosas no interior do catolicismo e à margem do mesmo. Pretende-se assim esboçar uma nova visão sobre o movimento da reforma católica na cidade, enfatizando seu caráter heterogêneo, aspecto pouco considerado em outros trabalhos sobre o tema. De um modo geral, a dissertação pretende contribuir para a renovação dos trabalhos sobre a Reforma Católica Ultramontana, na tentativa de apreender o movimento não somente pelo aspecto clerical, institucional e prescrito, mas também privilegiando a experiência dos fiéis enquanto atores que vivenciaram a mesma a partir dos significados de sua própria religiosidade.
This paper examines the relations between prescribed and practiced religion inside the ultramontane catholic reformation movement between the years of 1890 and 1958 in the city of Juiz de Fora, state of Minas Gerais. Accordingly, are investigated the contacts between the different types of religious practices inside the Catholicism and the margin of the same. The idea is to outline a new vision about the Catholic Reform Movement in the city, emphasizing its heterogeneity, a little considered aspect in other works about this theme. Generally, the dissertation intend to contribute to the renewal of the works about the Ultramontane Catholic Reformation, in an attempt to apprehend the movement not only by the clerical, institutional and prescribed aspects, but also highlighting the experience of the faithful while actors who experienced the same from the meanings of their own religiousness.
4
Silva, Rafaela Ferreira da. „Reforma ultramontana e il tanto vantato cattolicismo del Sul de Minas : os Carmelitas Descalços na Diocese de Pouso Alegre-MG (1911-1922)“. Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2015. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/12878.
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Previous issue date: 2015-04-09Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The present dissertation studies the process of ultramontane reform of the Brazilian Catholicism through the acting of the Discalced Carmelites of the Roman Province in the South of Minas Gerais State, specifically in the parishes of Cambui and Córrego do Bom Jesus, both belonging to the Diocese of Pouso Alegre, in the period from 1911 until 1922. The cutout temporal adopted is justified by the foundation of this mission in Córrego do Bom Jesus and Cambui in 1911 and goes until 1922 when the house of Cambuí is closed and the teresianos left the south of the Minas Gerais State. In this period of more than a decade, several interventions of the Discalced Carmelites are realized in these two communities and they are associated with the attempt of introduction of the directives of the ultramontane reform of the Church in Brazil, taking the present reformative project as a base in the new Diocese of PousoAlegre. Inserted in this new configuration of the Brazilian Catholicism, the teresianos will devote themselves the attempt of gradual substitution of a not much austere, festive, social, familiar religious practice and in a large extent lay for the Roman and reformed Catholicism which emphasis falls back on the sacraments. We intend to study the presence of the teresianos in these parishes considering as the relations between the imposed forms of the ultramontane Catholicism and the identities always reaffirmed by the present laymen in the rites and experts of the local religiosity. The main used fountains were extracted of the illustrated magazine of the Order of the Discalced Carmelites, Il Carmelo, of the book of conservation of these parishes, of the manuscript Appunti Storici della nostra missione nel Brasile, of the catholic newspaper Tribuna Sul Mineira, of the Collective Pastorals of 1911 and 1915, the book Actas y Decretos del Concilio Plenario de la América Latina and other documents found in the Archdiocese of Pouso Alegre, in the archive of the Province São José of the Discalced Carmelites (at São Paulo), in the Curia Generalizia of the Order and in the archive of the Roman Province, both in Rome. We point that this reformative project begun before the arrival of the Order, prepared series of interventions with the objective to control and to discipline the local cultural practices considered profane that intensified in the period comprised by the current inquiry, project that stayed far from achieving all its goals
A presente pesquisa estuda o processo de Reforma Ultramontana do catolicismo brasileiro, através da atuação da Ordem dos Carmelitas Descalços da Província Romana, nas paróquias sul mineiras de Cambuí e do Senhor Bom Jesus do Córrego no período de 1911 até 1922. O recorte temporal desta pesquisa inicia-se em 1911, quando são fundadas as casas de Córrego do Bom Jesus e de Cambuí e se estende até 1922, quando a fundação de Cambuí é fechada e os teresianos se retiram do sul de Minas Gerais. Nesse período de pouco mais de uma década, diversas intervenções dos Carmelitas Descalços são percebidas nessas duas comunidades, e estão relacionadas à tentativa de implantação das diretrizes da Reforma Ultramontana da Igreja no Brasil, tendo por base o projeto reformador presente na então Diocese de Pouso Alegre. Inseridos nesta nova configuração do catolicismo brasileiro, os teresianos dedicam-se à tentativa de substituição gradual de uma prática religiosa pouco austera, festiva, social, familiar e, em grande medida, leiga, pelo catolicismo romano e reformado. Propomo-nos a estudar a presença dos teresianos nessas paróquias, refletindo como se elaboraram as relações entre as formas impostas do catolicismo ultramontano e as identidades sempre reafirmadas pelos leigos, presentes nos ritos e práticas da religiosidade local. As principais fontes utilizadas nesse estudo foram o periódico ilustrado da Ordem dos Carmelitas Descalços, Il Carmelo, o Livro do Tombo n° 1 de Córrego do Bom Jesus, o Livro do Tombo n° 3 de Cambuí, o manuscrito intitulado Appunti Storici della nostra missione nel Brasile, o jornal católico Tribuna Sul Mineira, as Pastorais Coletivas de 1911 e de 1915, as Actas y Decretos del Concilio Plenario de la América Latina, além de documentos avulsos encontrados na Cúria Metropolitana da Arquidiocese de Pouso Alegre, no Arquivo da Província São José dos Carmelitas Descalços (em São Paulo), na Cúria Generalícia da Ordem dos Carmelitas Descalços e no Arquivo da Província Romana dos Carmelitas Descalços, ambos em Roma. Apontamos que este projeto reformador, iniciado muito antes da chegada da Ordem ao sul de Minas Gerais, elaborou uma série de intervenções com o objetivo de controlar e disciplinar as práticas culturais locais consideradas profanas, projeto, contudo, que ficou longe de conseguir atingir a totalidade de seus objetivos
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Iberico, Ruiz Rolando. „La república católica dividida : ultramontanos y liberales-regalistas (Lima, 1855-1860)“. Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/5073.
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La presente investigación estudia los debates político-teológicos entre dos
grupos católicos a mediados del siglo XIX en el Perú. Estos formaron parte de disputas
transnacionales que cambiaron el rostro de la Iglesia católica universal. Los grupos
fueron el ultramontano y el liberal-regalista. Ambos tenían posturas contrapuestas sobre
la relación Estado-Iglesia y la participación de la Sede Apostólica en la Iglesia local. El
ultramontanismo fomentó el proceso romanizador y buscó la firma de un concordato
que legitimara la autoridad romana sobre la Iglesia peruana. Por otra parte, el
liberalismo-regalista rechazó la autoridad jurídica y doctrinal del papado sobre la Iglesia
local y consideró el Patronato eclesiástico como un derecho estatal.
La Revolución de liberal de 1854 y la Constitución de 1856 generaron un fuerte
rechazo entre los clérigos, los militares, y otros grupos de la sociedad. A pesar de ello,
los ultramontanos triunfaron como los portadores del discurso auténticamente católico.
Además, la política de Ramón Castilla, que evitó enfrentarse con la Iglesia y se desligó
a fines de 1857 de los liberales, favoreció la victoria ideológica del ultramontanismo.Tesis
6
Holzem, Andreas. „Kirchenreform und Sektenstiftung : Deutschkatholiken, Reformkatholiken und Ultramontane am Oberrhein : 1844-1866 /“. Paderborn ; München ; Wien [etc.] : F. Schöning, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb371853424.
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7
Coelho, Tatiana Costa. „A reforma católica em Mariana e o discurso ultramontano de Dom Viçoso (1844-1875)“. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), 2010. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/2930.
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Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-24T11:30:50Z
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tatianacostacoelho.pdf: 700743 bytes, checksum: c7264e3898ec7ff7d254b36c624529ee (MD5)Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-12-15T11:51:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tatianacostacoelho.pdf: 700743 bytes, checksum: c7264e3898ec7ff7d254b36c624529ee (MD5)
Made available in DSpace on 2016-12-15T11:51:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tatianacostacoelho.pdf: 700743 bytes, checksum: c7264e3898ec7ff7d254b36c624529ee (MD5) Previous issue date: 2010-04-16
O objetivo desse trabalho é analisar a ala da Igreja Católica denominada ultramontana ou romanizadora na figura de Dom Viçoso, Bispo de Mariana, bem como seu discurso e projeto de sociedade para o século XIX. Para isso, o corte cronológico desse trabalho vai de 1844, ano em que Dom Viçoso assume o Bispado em Mariana e termina em 9 1875, ano de sua morte e fim da Questão Religiosa. Dessa forma, tratarei a Questão Religiosa não apenas como um conflito entre maçons e católicos que abalou a década de 70 do século XIX, e sim um movimento mais amplo, uma vez que esse esteve presente desde a primeira parte do século em questão. Através da leitura dos jornais O Bom Ladrão e Selecta Catholica, podemos perceber que, esse bispo almejava, com a criação de uma imprensa na região de Mariana, modificar a moral e os costumes da população. Foi durante seu Bispado, um verdadeiro “parque editorial” de jornais pregadores dos ideais tridentinos com uma periodicidade quinzenal. Além disso, pudemos analisar cartas pastorais que tiveram o mesmo valor de catequização e as missões pastorais serviram para que essa catequização se efetivasse com mais intensidade. Nos escritos de Dom Viçoso pudemos perceber livros defendendo o fim da escravidão negra, considerada por esse bispo como uma “mácula” na sociedade brasileira que deveria ser expurgado. Enfim, pode-se concluir que, Dom Viçoso possuía um projeto de modernidade abarcando toda a população e, usava da imprensa para divulgá-los.
This work’s objective is to analyze the Catholic Church’s wing denominated ultramontane or romanized in the figure of Don Viçoso, bishop of Mariana,as well as his discourse and project of society for the XIX century. The chronological cut of this work goes through 1844, year that Dom Viçoso took on the bishopric in Mariana, and stops in 10 1875, his death year and end of the Religious Question. Thus, I will treat the Religious Question not only as a conflict between masons and catholics that shook the decade of 70 in the century of XIX, but as a wider movement, since this was present from the first part of that century. Through the reading of the newspapers O Bom Ladrão and Selecta Catholica we can realize that this bishop longed to modify moral and customs of the population with the foundation of press in Mariana. Thereby, it was created during his bishopric, a real “editorial park” of newspapers preaching tridentine ideals with a fortnight periodicity, besides books defending the end of black slavery, considered for this bishop as a “stain” in Brazilian society which should be purged. Finally, we can conclude that, Dom Viçoso had a project of modernity covering all the population and used the press to disclose it.
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Oliveira, Sueli do Carmo. „O reinado nas encruzilhadas do catolicismo: a dinâmica das comunidades congadeiras em Itaúna/MG“. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), 2011. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/2463.
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CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
As festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosário constituíram-se como principal evento devocional organizado pelas Irmandades negras no Brasil Colonial. As Irmandades foram eixos dinamizadores de um modo peculiar de vivência católica, de um catolicismo leigo que marcou de forma indelével a formação religiosa das Minas Gerais. Nessas irmandades, em ocasião das festas de Nossa Senhora do Rosário, reis e rainhas negros eram entronizados e celebrados ao som de músicas, cânticos e bailados executados pelos “irmãos do Rosário”. Esse modo de vivência religiosa manteve-se enraizado na vida dos devotos da “Mãe do Rosário” que ainda hoje a louvam de modo singular em várias partes do Brasil. Mas, esse catolicismo africanizado vivenciado pelos congadeiros, não raras vezes, provocou tensões e disputas entre congadeiros e a hierarquia católica. Nas primeiras décadas do século XX, Dom Cabral, bispo de Belo Horizonte, decretou a supressão do Reinado em toda a diocese. Essa proibição empreendida por Dom Cabral situa-se no contexto da chamada Reforma Ultramontana, que começou a ser implementada no Brasil em meados do século XIX e atingiu a primeira metade do século XX. Buscamos mapear nessa contextura a ação dos grupos e indivíduos envolvidos nesse processo, de modo a delinear a diversidade das experiências mobilizadas e as peculiaridades da implementação das diretrizes do ultramontanismo no âmbito paroquial, em Itaúna/MG, no que tange à proibição do Reinado. Enfatizou-se as formas de inserção do Reinado na Igreja Católica no decorrer do século XX e os modos de reelaboração do catolicismo pela vivência congadeira.
The festivities in honor to Our Lady of the Rosary had constituted the main devotional event organized by black friaries in Colonial Brazil. The friaries were dynamizing axes of a peculiar way of catholic living – of a layman Catholicism that has marked the religious background of Minas Gerais indelibly. At the time of festivities, in these friaries black kings and black queens were enshrined and celebrated to the sound of music, songs and dances performed by the "brothers of the Rosary". This kind of religious experience has remained rooted in the life of the devotees of the "Mother of the Rosary" which still peculiarly praising in various parts of Brazil. However, this africanised catholicism performed by the congadeiros not rarely had caused tensions and disputes between Catholic hierarchy and congadeiros. In the first decades of the twentieth century, Dom Cabral, the Belo Horizonte´s bishop, decreed the abolition of Reinado throughout the diocese. This interdiction taken by Dom Cabral is located within the so called Ultramontane Reform, which started to being implemented in Brazil in the midnineteenth century and reached the first half of the twentieth century. In this contexture, we intend to map the action of groups and specific individuals involved in this process in order to delineate the diversity of experiences and the peculiarities involved in the implementation of Ultramontanism guidelines, specifically in the ambit of chapelry in Itaúna/MG and in what concerns to the Reinado´s prohibition. We had emphasized the ways of Reinado´s insertion in Catholic Church during the twentieth century and the ways of redrawing catholicism by the congadeiro´s experience.
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ANDRADE, Allan Azevedo. „Entre a igreja e o estado: atribuições e atribulações de um bispo ultramontano na Amazônia (1844-1857)“. Universidade Federal do Pará, 2017. http://repositorio.ufpa.br/jspui/handle/2011/8887.
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CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
A presente dissertação se propõe a analisar o posicionamento religioso-político de D. José Afonso de Moraes Torres enquanto esteve a frente da diocese do Pará entre 1844 a 1857. Para tanto, é imprescindível compreender suas ações e percalços para administrar espiritual e materialmente o bispado, trazendo consigo a novidade da campanha ultramontana, ao mesmo tempo em que dialogava constantemente com o poder civil em favor da causa católica.
The present dissertation proposes to analyze the religious-political position of D. José Afonso de Moraes Torres while he was at the head of the diocese of Pará between 1844 and 1857. For that, it is essential to understand his actions and mishaps to administer the spiritual and materially the bishopric , bringing with it the novelty of the ultramontane campaign, at the same time that it was in constant dialogue with the civil power in favor of the Catholic cause.
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Santos, Júnior João Geraldo dos. „Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade (TFP): um movimento ultramontano na Igreja Católica do Brasil?“ Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2008. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/2060.
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Previous issue date: 2008-05-08Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This paper discusses the institution TFP and repeats, in principle, the history of the Catholic Church in Brazil and the world in the years preceding the founding of the TFP (1960). The purpose of this is precisely analyze the TFP as a movement within the Catholic Church over the years that lived its founder, Plínio Corrêa de Oliveira. Although externally Catholic, the TFP, often showed discrepancies between their ideas and practices and preaching of the Church. It then traditional ultramountainous movement or a sect? Simply say that the TFP has been a ultramountainous sanctuary or a sectarian or not to characterize correctly, because they are different concepts, and theoreticalment incompatible, but that seemed TFP reconcile internally, making it and odd move, with characteristic very own. This work used in its analysis of the references your TFP, as well as works published by egresses the institution, in addition to books of authors who generally already discussed the issue and Ultramountainism or sect in other contexts. The TFP, considered in this study, was officially Catholic, the Church never has spoken to the contrary, had strong sectarian characteristics and even time of the traditional Ultramountainism was thus a movement, not classifiable generalized manner, but only in their postures
Este trabalho discute a instituição TFP e retoma a história da Igreja Católica no Brasil e no mundo nos anos que antecederam sua fundação (1960). O objetivo deste é justamente analisar a TFP enquanto um movimento dentro da Igreja Católica durante os anos em que viveu seu fundador, Plínio Corrêa de Oliveira. Embora externamente católica, a TFP muitas vezes demonstrou discrepância entre suas idéias e práticas e a pregação da Igreja. Seria então um movimento ultramontano conservador ou uma seita? Simplesmente afirmar que a TFP foi um reduto ultramontano ou sectário não a caracterizaria corretamente, dado que são características diferentes e, teoricamente, incompatíveis. Porém, podemos dizer que a TFP conciliou o Ultramontanismo, externamente, com um Sectarismo, internamente, fazendo dela um movimento ímpar, com características muito próprias. Este trabalho utilizou em sua análise referências bibliográficas da própria TFP, bem como obras publicadas por ex-membros da instituição, além de livros de autores que de maneira geral já discutiram o tema seita e ultramontanismo em outros contextos. A TFP, considerada assim neste trabalho, foi católica oficialmente, jamais a Igreja se pronunciou ao contrário, teve fortes características sectárias e ao lado do ultramontanismo tradicional, foi um movimento não classificável de maneira generalizada, mas único em suas posturas
Bücher zum Thema "Ultramontains"
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Nive, Voisine, Hamelin Jean und Sylvain Philippe 1915-, Hrsg. Les Ultramontains canadiens-français. Montréal, Qué: Boréal express, 1985.
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2
Von Arx, Jeffrey Paul, 1947-, Hrsg. Varieties of Ultramontanism. Washington, D.C: Catholic University of America Press, 1998.
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3
Azzi, Riolando. O estado leigo e o projeto ultramontano. São Paulo, Brasil: Paulus, 1994.
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4
Ultramontanism, or, The Roman church and modern society. London: J. Chapman, 1990.
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5
Vanysacker, Dries. Cardinal Giuseppe Garampi, 1725-1792: An enlightened ultramontane. Bruxelles: Institut historique belge de Rome, 1995.
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6
Groot, Kees de. Brazilian Catholicism and the ultramontane reform, 1850-1930. Amsterdam: CEDLA, 1996.
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7
Vaticano I: Il Concilio e la genesi della Chiesa ultramontana. Milano: VP, Vita e pensiero, 2019.
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8
Gass, M. Ultramontanism in morals and theology: A letter to John Henry Newman .... London: British Library, 1986.
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9
Fasora, L., und Tomáš W. Pavlíček. Papežství a fenomén ultramontanismu v českých zemích = The papacy and the ultramontanism phenomenon in the Czech lands. Praha: Academia, 2018.
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10
Holzem, Andreas. Kirchenreform und Sektenstiftung: Deutschkatholiken, Reformkatholiken und Ultramontane am Oberrhein (1844-1866). Paderborn: F. Schöningh, 1994.
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1
Ramón Solans, Francisco Javier. „Transatlantic Solidarities: Ultramontanism and Papal Mobilization in Latin America“. In The Pope, the Public, and International Relations, 153–69. Cham: Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-46107-2_9.
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2
Ramón Solans, Francisco Javier. „A Kingdom of This World: Ultramontanism and the Mobilization of the Masses During the Papacy of Pius IX (1846–78)“. In Royalism, War and Popular Politics in the Age of Revolutions, 1780s-1870s, 213–32. Cham: Springer International Publishing, 2023. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-031-29511-9_11.
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Kracht, Hermann-Josef Große. „Religiöse Fremdlinge in der modernen Welt? Ultramontane Katholiken im 19. Jahrhundert und die Frage nach den Entstehungskontexten einer zivilgesellschaftlichen Demokratie“. In Zivilgesellschaft als Geschichte, 89–113. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2004. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-322-80962-9_5.
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„ultramontanism, n.“ In Oxford English Dictionary. 3. Aufl. Oxford University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1093/oed/9747028888.
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„ultramontanist, n.“ In Oxford English Dictionary. 3. Aufl. Oxford University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1093/oed/2341673042.
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Wolf, Hubert. „Ultramontane gegen Liberale“. In Verdammtes Licht, 195–98. Verlag C.H.BECK oHG, 2019. http://dx.doi.org/10.17104/9783406741081-195.
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„The Ultramontane Movement“. In Vatican I, 55–95. Harvard University Press, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv24w64fj.5.
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„The Ultramontane Revolution“. In Michael Power, 107–35. McGill-Queen's University Press, 2005. http://dx.doi.org/10.1515/9780773572966-007.
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Carminati, Pauline. „Chapitre VIII. Un « art ultramontain » ?“ In Le Paradis en boutique, 221–44. Presses universitaires de Rennes, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.196322.
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