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Thematische Bibliographien / Thermorégulation du corps humain / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Thermorégulation du corps humain“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 24. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 1. Februar 2022

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1

Gléonec, Anne. „Corps animal et corps humain“. Studia Phaenomenologica 12 (2012): 109–32. http://dx.doi.org/10.7761/sp.12.109.

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2

Mabit, C. „Modélisation du corps humain“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 77–78. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.001.

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3

Uhl, Jean-François, Vincent Delmas, Shao-Xiang Zhang, Sandrine Areto, Fabrice Garrabe-Barbassat, Elodie Lacroux, Souhila Larabi, Matthieu Muzas, Claire Riotte und Armelle Serres. „Modélisation du corps humain“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 70–71. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.002.

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4

Dupont, J. M., und D. Rabineau. „Modélisation du corps humain“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 76. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.005.

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5

Etoa, Samuel. „Corps humain et liberté“. Cahiers de la recherche sur les droits fondamentaux, Nr. 15 (01.11.2017): 19–26. http://dx.doi.org/10.4000/crdf.543.

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6

Rameix, Suzanne. „Corps humain et corps politique en France Statut du corps humain et métaphore organiciste de l'État“. Laval théologique et philosophique 54, Nr. 1 (1998): 41. http://dx.doi.org/10.7202/401133ar.

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7

Dupaigne, Guy, und Catherine Jeanesson-Brunet. „Corps humain et commerce juridique“. Revue juridique de l'Ouest 4, Nr. 1 (1991): 181–93. http://dx.doi.org/10.3406/juro.1991.1884.

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8

Baïada, Antoine. „Topo-guide du corps humain“. Kinésithérapie, la Revue 11, Nr. 111 (März 2011): 9. http://dx.doi.org/10.1016/s1779-0123(11)75064-1.

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9

Tornay, Serge. „Du corps humain comme marchandise“. Afrique & histoire 7, Nr. 1 (01.09.2010): 331–42. http://dx.doi.org/10.3917/afhi.007.0331.

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10

Hautefeuille, Michel. „Santé et addiction : du corps humain au corps social“. Psychotropes 14, Nr. 2 (2008): 5. http://dx.doi.org/10.3917/psyt.142.0005.

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11

Zarka, Yves Charles. „La marchandisation du corps humain : réalité du corps fétichisé“. Cités 65, Nr. 1 (2016): 33. http://dx.doi.org/10.3917/cite.065.0033.

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12

Becker, Joffrey. „Le corps humain et ses doubles“. Gradhiva, Nr. 15 (16.05.2012): 102–19. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.2335.

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13

Lagrée, J. „Exhibition ou respect du corps humain“. Éthique & Santé 14, Nr. 3 (September 2017): 158–63. http://dx.doi.org/10.1016/j.etiqe.2017.07.006.

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14

Bioy, Xavier. „Le corps humain et la dignité“. Cahiers de la recherche sur les droits fondamentaux, Nr. 15 (01.11.2017): 11–17. http://dx.doi.org/10.4000/crdf.541.

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15

Bordeleau, Léo-Paul. „Un nouveau paradigme : le corps sportif“. Articles 12, Nr. 1 (09.01.2007): 33–51. http://dx.doi.org/10.7202/203270ar.

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Résumé Le corps humain est une réalité plurielle. En tant que tel, il est devenu un pôle de référence pour une nouvelle positivité. De tous les lieux d'expression et de récupération du corps, le sport est devenu le plus accaparant et le plus efficace. Le système sportif façonne le corps humain dans tous ses aspects et lui confère un statut nouveau, celui de corps sportif, ce nouveau paradigme des temps actuels.

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16

Gontier, Thierry. „Le corps humain est-il une machine ?“ Revue philosophique de la France et de l'étranger 126, Nr. 1 (2001): 27. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.011.0027.

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17

Brunet, C. „Modélisation du corps humain en traumatologie virtuelle“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 74–75. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.004.

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18

Tartier, Annie, und Denis Maurel. „La localisation spatiale dans le corps humain“. Lingvisticæ Investigationes. International Journal of Linguistics and Language Resources 23, Nr. 2 (31.12.2000): 287–302. http://dx.doi.org/10.1075/li.23.2.07tar.

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19

Boccara, Claude. „Vers une imagerie optique du corps humain ?“ Reflets de la physique, Nr. 13 (März 2009): 10–13. http://dx.doi.org/10.1051/refdp/2009001.

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20

de Boucaud, Michel. „Le principe de l’indisponibilité du corps humain“. Annales Médico-psychologiques, revue psychiatrique 170, Nr. 6 (August 2012): 370–74. http://dx.doi.org/10.1016/j.amp.2012.02.001.

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21

Quéval, Marie-Hélène. „Wolfgang Hilbig. Corps humain, corps social, Une esthétique de la décomposition“. Germanica, Nr. 37 (01.12.2005): 91–106. http://dx.doi.org/10.4000/germanica.500.

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22

Grenié, Claude. „Henri Laborit : l'information dans le corps humain et le corps social“. Hermès 48, Nr. 2 (2007): 75. http://dx.doi.org/10.4267/2042/24103.

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23

Sibum, H. Otto. „Les gestes de la mesure. Joule, les pratiques de la brasserie et la science“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, Nr. 4-5 (Oktober 1998): 745–74. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279696.

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L'objet de cet article est l'expérimentation, mais aussi l'éloquence de ses représentants silencieux : les instruments de précision et les techniques du corps qui assurent la bonne exécution de l'expérience. Les instruments ainsi que le corps humain ont acquis un grand intérêt aux yeux des historiens des sciences. La plupart des études révèlent l'existence de dimensions cachées soit en identifiant les compétences d'assistants de laboratoire jusque-là négligés, soit en soulignant l'importance de savoirs tacites dans la dynamique scientifique. Des recherches historiques récentes, consacrées au rôle changeant du corps humain, mettent l'accent sur la construction et la représentation scientifiques du corps mais on ne rencontre guère d'études qui fassent ressortir le pouvoir productif du corps.

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24

Alves, Pedro M. S. „Que Verdade no Erro de Descartes?“ Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 4, Nr. 7 (1996): 171–78. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica19964711.

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Dans un contrepoint polémique au livre de A. Damásio, L'Erreur de Descartes, nous soutenons: (a) que la thèse de l a «séparation» de l’âme et du corps permet, dans les écrits physiologiques de Descartes tels que le Traité de l'Homme, une réduction des fonctions végétative et sensitive aux processus mécaniques et naturels du corps humain; (b) que l'in troduction d'une âme dans le corps se justifie, chez Descartes, par l'impossibilité de rendre raison de la rationalité du comportement humain et de la conscience par les simples mécanismes physiologiques et la seule «disposition des organes». On montre, donc, que Descartes est, d'un côté, un des père s de la moderne approche neurologique qui est à l a base du livre de M. Damásio et, de l'autre, qu'il a vu d'avance une des limites d'une explication exclusivement neurologique de la complexité du comportement humain.

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25

Delprat, L. „Le droit, l’enfant et l’atteinte au corps humain“. Revue d'Orthopédie Dento-Faciale 44, Nr. 3 (13.08.2010): 359–63. http://dx.doi.org/10.1051/odf/2010309.

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26

Rachet-Darfeuille, Véronique. „Le corps humain, sujet ou objet de droits ?“ Soins 63, Nr. 822 (Januar 2018): 16–18. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2017.12.003.

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27

Moulin, Anne-Marie, und Jean-Louis Baulieu. „L’imagerie et la nouvelle « fabrique » du corps humain“. médecine/sciences 26, Nr. 11 (November 2010): 993–98. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/20102611993.

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28

Dine, Gérard. „Posture Et Gestualité Du Corps Humain: Applications Multiples“. RBM-News 20, Nr. 1 (März 1998): 18–21. http://dx.doi.org/10.1016/s0222-0776(98)80043-6.

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29

Jacques, Robert. „Le corps dans la modernité“. Thème 5, Nr. 2 (25.10.2007): 25–50. http://dx.doi.org/10.7202/024947ar.

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RÉSUMÉ Cet article trace un itinéraire dans la pensée du corps depuis l'avènement de la Modernité avec Descartes jusqu'aux approches de l'expérience corporelle dans les sciences (génétique, neuro-sciences) et la culture (sports à risque ou mouvement du Potentiel humain). Il est suggéré que cette pensée en est une bien souvent de méfiance à l'égard de la condition corporelle, méfiance qu'une anthropologie phénoménologique critique fortement en invitant à une compréhension renouvelée de l'existence incarnée.

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30

Ghebriout, B., S. Moualek, A. Taibi und C. Korso. „Classification anatomique des régions topographiques triangulaires du corps humain“. Morphologie 96, Nr. 314-315 (Oktober 2012): 108–9. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2012.08.101.

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31

Berche, Patrick, und Jean-Jacques Lefrère. „Hérophile et Erasistrate : la première exploration du corps humain“. La Presse Médicale 40, Nr. 5 (Mai 2011): 535–39. http://dx.doi.org/10.1016/j.lpm.2010.05.024.

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32

Dufour, Michel. „Point d’anatomie : les trois chevaux scoliotiques du corps humain“. Kinésithérapie, la Revue 19, Nr. 211 (Juli 2019): 20–23. http://dx.doi.org/10.1016/j.kine.2019.05.002.

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33

Catto, Marie-Xavière. „Des éléments du corps humain disponibles pour l’industrie pharmaceutique ?“ Cahiers de la recherche sur les droits fondamentaux, Nr. 15 (01.11.2017): 55–64. http://dx.doi.org/10.4000/crdf.548.

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Preljocaj, Angelin. „« Le média de la danse, c’est le corps humain »“. Hermès 80, Nr. 1 (2018): 96. http://dx.doi.org/10.3917/herm.080.0096.

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35

KURETANI, MITSUTOSHI. „UNE REPRESENTATION PHYSIONOMIQUE DU CORPS HUMAIN ET L'ESPACE ARCHITECTURAL“. Journal of Architecture, Planning and Environmental Engineering (Transactions of AIJ) 367 (1986): 72–79. http://dx.doi.org/10.3130/aijax.367.0_72.

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36

Rameix, Suzanne. „Statut du corps humain et métaphore organiciste de l'état“. Médecine & Droit 1996, Nr. 19 (Juli 1996): 5–12. http://dx.doi.org/10.1016/1246-7391(96)89620-5.

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37

El Adak, Mustapha. „La dénomination du corps humain dans la lexicographie amazighe :“. Études et Documents Berbères N° 37, Nr. 1 (23.01.2017): 179–91. http://dx.doi.org/10.3917/edb.037.0179.

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38

Wunenburger, Jean-Jacques. „Transfiguration et défiguration du corps souffrant“. Articles 23, Nr. 1 (07.08.2007): 57–66. http://dx.doi.org/10.7202/027365ar.

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RÉSUMÉ La représentation de la laideur et de la souffrance du corps humain ont fait l'objet d'une stylisation pour la rendre conforme à l'idéal classique du beau. L'art contemporain tente au contraire de transgresser cette idéalisation pour saisir le pathos même de la vie du corps. Mais en poussant ainsi à l'extrême cette expérience plastique, ne touche-t-on pas aux limites de la représentation artistique ?

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39

Malka, Liora. „La danse ou la mort : l’art de la terreur sans le sang“. Protée 27, Nr. 1 (12.04.2005): 47–52. http://dx.doi.org/10.7202/030540ar.

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La vidéo de Robert Wilson, La Mort de Molière, contient quatre scènes où l’action peut être identifiée à une danse. Bien qu’une danse communique toujours l’image d’un corps humain en mouvement, cette production de Wilson génère une distinction et, par la suite, une interaction entre un corps dansant et d’autres images du corps, celles entre autres du corps de Molière mourant. Mon analyse porte plus spécifiquement sur ces interrelations entre le corps dansant et le corps mourant, afin de mieux comprendre celles entre le monde fictionnel de Molière et l’univers esthétique de Wilson.

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40

Vetö, Étienne. „Le corps humain à la lumière du corps du Christ ressuscité chez Thomas d’Aquin“. Revue des sciences philosophiques et théologiques 100, Nr. 1 (2016): 97. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1001.0097.

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41

Cunin, Muriel. „Corps humain, corps politique, corps poétique : The Purple Island or The Isle of Man de Phineas Fletcher (1633)“. Études anglaises 63, Nr. 3 (2010): 274. http://dx.doi.org/10.3917/etan.633.0274.

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42

Tremblay, Jacynthe. „Humanimalités“. Théologiques 23, Nr. 1 (15.08.2017): 139–65. http://dx.doi.org/10.7202/1040869ar.

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Les recherches scientifiques de l’époque de Nishida Kitarō (1870-1945) ont clairement établi que l’émergence de l’être humain, comparée à l’animal, n’est pas une différence de nature mais de degré, et que toutes les fonctions cognitives ont une assise biologique déterminée. S’appuyant sur ces recherches innovatrices, Nishida s’efforça de mettre à jour les continuités et les discontinuités dans la transition de l’animal à l’être humain. En particulier, il mit l’accent sur l’aspect conscient de l’animal, ainsi que sur l’aspect corporel de l’humain. À cet égard, il fut un pionnier dans le développement d’une question très importante, à savoir celle de l’animalité de l’être humain. Ce faisant, il montra que le centre de gravité de l’existence humaine n’est pas la raison mais le corps. Ainsi considérées, les réflexions de Nishida concernant l’animal peuvent aider à effacer les différences radicales établies dans l’histoire de la philosophie et de la religion entre la partie spirituelle de l’être humain et sa partie animale, et par extension, l’ensemble du règne animal. Elles conduisent à aborder de manière positive ce que l’humain partage avec le monde animal, à savoir son propre corps et sa propre animalité.

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Vitrac, Richard. „L’humain de la terre au coeur de la crise de l’humanité : Une approche systémique de la santé de la terre à partir de la relativité cognitive et systémique“. Acta Europeana Systemica 9 (07.07.2020): 221–28. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v9i1.56133.

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Cette contribution est dans le prolongement de l’exposé fait au congrès de Bruxelles en 2018 dont le titre était "la place de l’Europe dans la crise de l’humanité". La première partie de cette contribution faite par Richard Vitrac donnait une représentation cognitive et systémique de l’être humain défini à partir de la relativité cognitive et systémique (RCS).La contribution actuelle se propose de montrer en quoi la RCS entraîne un changement de paradigme dans la représentation de l’être humain qui a des conséquences au niveau de la santé du corps social comme an niveau de la santé du corps humain. Avant la RCS l’être humain était identifié à son corps soumis à la causalité temporelle. Après le RCS il est identifié à sa conscience qui "expérimente" et gère son corps de chair.Cela correspond à la formule de Teilhard de Chardin disant : "Nous ne sommes pas des êtres humains (sous-entendu de chair) vivant une expérience spirituelle mais des êtres spirituels vivant une expérience humaine (sous-entendu de chair) !Cette représentation nouvelle de l’humain justifie l’intuition de Teilhard de Chardin qui affirme que l’humanité est en train de passer du stade de la biosphère à celui de la noosphère où c’est la conscience qui est la racine de l’humain, ce n’est plus son corps.La première partie met en évidence le fonctionnement de l’humain ancien (avant la RCS) soumis à la causalité temporelle. La deuxième partie montre comment la RCS met en évidence qu’effectivement la noosphère est déjà en train de naître dans les consciences. Cela modifiera radicalement la relation des humains avec l’idée qu’ils se font de Dieu ainsi qu’avec la nature, et en particulier avec la terre elle-même qui sera respectée, car l’homme saura qu’il est responsable du devenir de la maison terre.Cela devrait permettre à l’humanité de sortir de la crise pour entrer dans la paix des consciences.

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Millet, Audrey. „Le corps de la mode. Histoire sociale de la mesure de l’Homme (Europe, 16e-19e siècle)“. dObra[s] – revista da Associação Brasileira de Estudos de Pesquisas em Moda, Nr. 30 (01.12.2020): 204–22. http://dx.doi.org/10.26563/dobras.i30.1241.

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De l’Homme de Vitruve à S, M et L du 19e siècle, la mesure est au centre de la définition du corps humain et des modes. Sans mesures, pas de vêtement: le corps disparaît. L’enjeu de cet article est de proposer une série de questionnements pour comprendre la participation des praticiens du corps – du tailleur au perruquier – dans les changements de paradigmes imposant une nouvelle conception de l’Homme et un nouveau corps. L’histoire du corps et sa captation par les praticiens permet de compléter une vue de l’histoire de l’habillement : celle de la première enveloppe charnelle qui sert de support aux vêtements et aux artifices des apparences. Les transformations sociales et politiques du 19e siècle en Europe ont souvent été étudiées à partir des normes et des mesures coercitives. Néanmoins, je propose de renouveler les questionnements, et notamment d’examiner comment les savoirs corporels influencent le corps humain et nourrissent les réflexions depuis l’anthropométrie de la Renaissance jusqu’aux progrès technologiques de la première industrialisation. La fabrication des corps est un lieu d’excellence pour comprendre la dynamique de scientifisation qui touche l’Europe occidentale durant quatre siècles. Le corps est le moyen d’expression des normes économiques, sociales et politiques. À la croisée d’une histoire sociale des pratiques corporelles, de l’anthropologie des techniques et de l’épistémologie de l’esthétique, je propose d’interroger une histoire de la mesure de l’Homme à partir des savoirs des praticiens du corps.

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Zanetti, François. „L'électricité du corps humain chez l'Abbé Bertholon et quelques contemporains“. Annales historiques de l’électricité 8, Nr. 1 (2010): 9. http://dx.doi.org/10.3917/ahe.008.0009.

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46

Ogien, Ruwen. „La marchandisation du corps humain : un slogan confus et dangereux“. Cités 65, Nr. 1 (2016): 15. http://dx.doi.org/10.3917/cite.065.0015.

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Wismann, Heinz. „Les analogies cosmiques du corps humain chez les grecs anciens“. Champ psychosomatique 42, Nr. 2 (2006): 15. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy.042.0015.

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Bonnel, François, François Canovas, Yannick Roussanne, Christophe Bonnel, Stéphane Chemouny und Frédéric Banegas. „Modélisation du corps humain. Modélisation du carpe osseux et biomécanique“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 72–73. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.003.

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Captier, G., F. Canovas und F. Bonnel. „Le corps humain et l’informatique comme outils pédagogiques de l’anatomie“. Morphologie 89, Nr. 286 (September 2005): 142–53. http://dx.doi.org/10.1016/s1286-0115(05)83252-7.

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Motoc, A., C. Muşuroi, S. Bolintineanu, M. Vaida und I. Şargan. „La construction du corps humain - du modèle à la réalité“. Morphologie 89, Nr. 287 (Dezember 2005): 208. http://dx.doi.org/10.1016/s1286-0115(05)83379-x.

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