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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Souveraineté autochtone“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Souveraineté autochtone"
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Kindsfather, Erika. „From Activism to Artistic Practice: (Re)imagining Indigenous Women’s Labour Activism in Contemporary Art“. RACAR : Revue d'art canadienne 47, Nr. 1 (30.08.2022): 58–71. http://dx.doi.org/10.7202/1091821ar.
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En 1978, le personnel du restaurant Muckamuck de Vancouver s’est joint au Service, Office, and Retail Workers’ Union of Canada pour contester des conditions de travail injustes. Sous la direction de travailleuses en majorité autochtones, la grève a permis de conjuguer les préoccupations des mouvements féministes, de justice ouvrière et de souveraineté autochtone. Cet article examine les oeuvres de l’artiste Hunkpapa Lakota Dana Claxton, de l’artiste de la Première Nation Vuntut Gwitchin, Jeneen Frei Njootliet, et de l’organisation militante des femmes autochtones ReMatriate Collective qui traitent de la grève de 1978 pour explorer les intersections de la souveraineté autochtone, du travail et de la justice de genre dans les pratiques militantes passées et présentes. Cet article traite des manières par lesquelles ces artistes repensent la grève du Muckamuck par leurs engagements matériels avec les archives pour mettre en lumière les trajectoires de l’activisme des femmes autochtones au-delà de la conception linéaire du temps.
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Major, Chelsea, Dre Sheri Longboat und Carole Michaud. „La souveraineté alimentaire autochtone comme outil de décolonisation“. Revue Possibles 43, Nr. 2 (01.12.2019): 41–60. http://dx.doi.org/10.62212/revuepossibles.v43i2.108.
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Vitenti, Livia. „Le pouvoir tutélaire et la lutte pour la souveraineté des peuples autochtones du Brésil“. Anthropologie et Sociétés 32 (19.02.2009): 94–100. http://dx.doi.org/10.7202/000252ar.
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Résumé La souveraineté autochtone existe-t-elle? Dans cet article, j’aborde cette question à travers une lecture critique des ouvrages de quelques chercheurs d’Amérique Latine, qui examinent les droits spécifiques des peuples autochtones, leurs conditions et leurs déterminants. À partir de ces lectures, je propose d’une part une réflexion sur le droit étatique occidental, caractérisé par le monisme juridique, d’abord défendu par Hans Kelsen. D’autre part, je discute des possibilités de la création d’un État multiculturel et de l’imposition d’un pluralisme juridique. Je développe mon argument en affirmant que toutes les sociétés ont des formes spécifiques de droit, mais que cela implique plutôt une affirmation sur le plan de l’identité sociale et culturelle. Pour finaliser mon argument, je me base sur l’ouvrage d’Antônio Carlos de Souza Lima pour discuter des effets du pourvoir tutélaire sur les peuples autochtones du Brésil.
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Ledderucci, Claudia. „L’école de la deuxième chance. Articulations souveraines autour du régiment du Service Militaire Adapté en Polynésie française“. Journal de la société des océanistes 158-159 (2024): 165–78. http://dx.doi.org/10.4000/129cg.
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Le Régiment du Service Militaire Adapté (ou rsma), dispositif militaire de formation et d’insertion professionnelle piloté par l’armée de terre dans les dom-com, et extrêmement populaire en Polynésie française, peut-il être considéré comme une nouvelle articulation souveraine ? Dans cet article je me propose d’analyser l’engagement des jeunes polynésiens dans ce programme comme une articulation souveraine, c’est-à-dire une affirmation de leur identité propre et une performance de citoyenneté, mais aussi comme un révélateur des inégalités qui traversent la jeunesse polynésienne. Penser cet engagement militaire en tant qu’articulation nous permet d’analyser le choix de mes interlocuteurs comme un choix pragmatique face à leur parcours de vie, mais aussi symbolique, ancré dans l’imaginaire de l’armée et de l’engagement en Polynésie française.Polynésie française, présence militaire, souveraineté autochtone, citoyenneté, jeunesse, colonization
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Smith, Annie. „Clicking a Collaborative Path: Exploring What (re)Conciliation Can Look Like in Inheritance: a pick-the-path experience“. Theatre Research in Canada 42, Nr. 1 (Mai 2021): 120–38. http://dx.doi.org/10.3138/tric.42.1.f02.
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Cet article part d’un entretien avec des membres de l’équipe de création du spectacle Inheritance : a pick-the-path experience, présenté par les compagnies Alley Theatre et Touchstone Theatre, en collaboration avec le Vancouver Moving Theatre et le Centre d’amitié autochtone de Vancouver. Inheritance propose au public d’explorer les dynamiques sous-jacentes à la (ré)conciliation en choisissant comment se déroulera sur scène un récit où la souveraineté des Autochtones sur le territoire s’oppose au privilège des colons dans une cabane isolée en Colombie-Britannique. La personne qui mène les entretiens découvre la genèse du projet et son développement, et on lui explique comment la participation du public détermine le déroulement de l’intrigue.
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Schavelzon, Salvador, und Pierre Beaucage. „Cosmopolitique constituante en Bolivie“. Recherches amérindiennes au Québec 42, Nr. 2-3 (02.04.2014): 79–96. http://dx.doi.org/10.7202/1024104ar.
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À partir de l’étude ethnographique de la rédaction d’une nouvelle Constitution en Bolivie (2006 et 2009), cet article tente de cartographier le débat autour du surgissement de l’État plurinational et décrit comment les « paysans autochtones » et leurs alliés écrivaient la Constitution en combinant un projet étatique de souveraineté et d’inclusion avec un projet autochtone pluraliste en faveur des autonomies. Parallèlement à une réflexion épistémologique sur la complexité, l’auteur examine les contestations dirigées contre ce projet de texte constitutionnel qui incluait la communauté et l’objectif de décoloniser la Bolivie à partir de formes ouvertes et ambiguës de rédaction, dans ce que l’on peut voir comme un usage stratégique et « sauvage » du droit étatique.
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Gauthier, Jennifer. „Transcending Borders and Crossing the Sea : Indigenous Cinema in the Pacific Islands“. Recherches anglaises et nord-américaines 52, Nr. 1 (2019): 91–102. http://dx.doi.org/10.3406/ranam.2019.1581.
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Cet article s’intéresse aux films réalisés par trois artistes des îles du Pacifique dont les travaux transcendent les frontières et mettent en question l’hégémonie des états-nations afin de promouvoir les relations transnationales entre les peuples et les cultures autochtones. The Land Has Eyes (Vilsoni Hereniko, 2004), Little Girl’s War Cry (Erin Lau, 2013) and Out of State (Ciara Lacy, 2017) expriment une forme de résistance anti-coloniale et cherchent à déconstruire les conceptions unitaires de l’identité nationale, du cinéma national et de l’état-nation. Les trois réalisateurs s’inspirent des modes de pensée et de la culture indigènes ainsi que de l’esthétique du cinéma indigène afin de faire entendre une voix autochtone authentique, le but étant de montrer la nécessité de dépasser les frontières. Le cinéma indigène souligne les luttes communes menées par les peuples autochtones à travers le monde pour préserver leurs cultures et conserver, voire regagner, leur souveraineté.
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Surun, Isabelle. „Une souveraineté à l ’encre sympathique? Souveraineté autochtone et appropriations territoriales dans les traités franco-africains au XIXesiécle“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 69, Nr. 2 (Juni 2014): 313–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900008519.
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RésuméCet article analyse les modalités de l' appropriation territoriale qui caractérisent la période de transition entre ancien et nouveau régime colonial, pendant laquelle les Européens ont construit leur territoire colonial en Afrique. Il aborde la construction juridique de la souveraineté coloniale en étudiant un corpus de traités conclus entre représentants de l' autorité coloniale française et chefs d’État africains au XIXesiècle – un instrument juridique d’appropriation peu étudié jusqu’à présent par les historiens du droit international. La terminologie en usage dans ces traités révèle l' indétermination des catégories et, à travers elle, les incertitudes des négociateurs européens quant au régime de domination qu’ils entendent imposer, jusqu’à ce que le protectorat émerge finalement comme le dispositif juridique le plus courant pour régler les partages et les transferts de souveraineté, reposant sur une distinction entre souveraineté extérieure et intérieure. Dès lors, le consentement ou non des chefs africains à ce type d’arrangement juridique dépend de leur conception de leur souveraineté comme divisible ou indivisible.
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Wightman, Megan. „De la poétique à la politique autochtone : Agentivité des personnes humaines et autres-qu’humaines et performativité dans Bâtons à message / Tshissinuatshitakana de Joséphine Bacon et Bleuets et abricots de Natasha Kanapé Fontaine“. Voix Plurielles 16, Nr. 1 (20.04.2019): 2–16. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v16i1.2177.
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Cet article se propose d’étudier le rapport entre l’aspect performatif de la parole poétique autochtone et l’engagement politique de cette parole. Les recueils de poésie Bâtons à message / Tshissinuatshitakana (2009) de Joséphine Bacon et Bleuets et abricots (2016) de Natasha Kanapé Fontaine mettent tous les deux au premier plan l’agentivité des personnes humaines et autres-qu’humaines qui permet de renouveler constamment le contact avec les sagesses et les savoir-faire des ancêtres et de lutter ainsi pour la souveraineté innue tout en dénonçant la violence des pratiques coloniales. Cet article réfléchit en même temps au rôle du lecteur et du critique allochtone vis-à-vis des productions littéraires et artistiques autochtones, et à la manière dont il ou elle peut entrer en rapport avec ces œuvres de manière respectueuse.
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Surun, Isabelle. „Une souveraineté à l ’encre sympathique? Souveraineté autochtone et appropriations territoriales dans les traités franco-africains au XIXe siécle“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 69, Nr. 02 (Juni 2014): 313–48. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2014.0084.
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Résumé Cet article analyse les modalités de l' appropriation territoriale qui caractérisent la période de transition entre ancien et nouveau régime colonial, pendant laquelle les Européens ont construit leur territoire colonial en Afrique. Il aborde la construction juridique de la souveraineté coloniale en étudiant un corpus de traités conclus entre représentants de l' autorité coloniale française et chefs d’État africains au XIXe siècle – un instrument juridique d’appropriation peu étudié jusqu’à présent par les historiens du droit international. La terminologie en usage dans ces traités révèle l' indétermination des catégories et, à travers elle, les incertitudes des négociateurs européens quant au régime de domination qu’ils entendent imposer, jusqu’à ce que le protectorat émerge finalement comme le dispositif juridique le plus courant pour régler les partages et les transferts de souveraineté, reposant sur une distinction entre souveraineté extérieure et intérieure. Dès lors, le consentement ou non des chefs africains à ce type d’arrangement juridique dépend de leur conception de leur souveraineté comme divisible ou indivisible.
Dissertationen zum Thema "Souveraineté autochtone"
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Clément-Picos, Eugénie. „Restaurer les sols, décoloniser les esprits. : une ethnographie des "protecteurs" environnementaux de la Nation navajo“. Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0111.
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L’objet de cette thèse est l’activisme environnemental navajo. L’activisme environnemental est souvent perçu dans les sociétés occidentales comme une tendance politique naturelle des peuples autochtones. Cette thèse démontre que ces raisonnements sont infondés et que cet activisme environnemental en territoire navajo ne fait pas consensus au sein de la Nation. Il est en partie le fruit d’une histoire de résistance aux forces coloniales. Les activistes avec lesquels je travaille représentent la troisième génération de militants luttant depuis la fin des années 1960 pour leur souveraineté politique et un renouveau culturel. C’est dans cette généalogie qu’il faut inscrire les protecteurs environnementaux navajos. C’est un processus en constante élaboration, et à ce titre depuis 2016, je note une présence grandissante des théories anarchistes et communistes au sein des organisations navajos avec lesquelles j’ai travaillé. Ce qui était auparavant considéré comme « un truc de vieux mecs blancs », est à présent devenu légitime par une inscription dans les structures politiques précoloniales des Navajos. Je m’intéresse ici à la complexité de cet activisme et à ses spécificités et points communs avec d’autres mobilisations politiques. Cet activisme environnemental est le fruit de constantes interactions et échanges avec des activistes environnementaux radicaux, ainsi qu’avec des populations autochtones dans l’ensemble du pays. Pour cela, je me penche sur leurs itinéraires individuels, riches et variés. Les questions de l’authenticité, de l’appartenance au groupe et du danger de la promotion individuelle apparaissent constamment. L’activisme environnemental amène chez mes interlocuteurs le besoin de se nommer « protecteurs », afin de mettre à distance le militantisme et la violence. La question de la violence est ambiguë : elle est en partie associée à des valeurs jugées comme non-navajos qui pourraient les exclure de la vie politique de la réserve. Les tensions entre ce qui est attendu des protecteurs en interne et leur image à l’extérieur de la Nation sont immenses. Pour saisir au mieux cet objet de recherche, j’analyse les points saillants de cet activisme navajo via l’écologie politique, la justice environnementale et la souveraineté alimentaire. L’activisme environnemental navajo se targue de protéger l’ensemble du vivant par un changement des relations entre humains et avec les non-humains. Au cœur de cet activisme, se pose la question épineuse et problématique de la représentation des navajos, mais aussi des négociations aux niveaux locaux, nationaux et transnationaux. Les protecteurs navajos évoluent et se forment au sein des universités américaines. Ils sont aussi présents à l’ONU, au Forum permanent des peuples autochtones et dans des ONGThe subject of this dissertation is Navajo environmental activism. Environmental activism is often perceived in Western societies as a natural political tendency of indigenous peoples. This thesis demonstrates that such reasoning is unfounded, and that environmental activism in Navajo territory does not enjoy a consensus within the Nation. It is in part the fruit of a history of resistance to colonial forces. The activists I work with represent the third generation of militants who have been fighting for political sovereignty and cultural renewal since the late 1960s. The Navajo environmentalists are part of this genealogy. It's a process in constant development, and as such since 2016, I've noticed a growing presence of anarchist and communist theories within the Navajo organizations I've worked with. What was previously considered “an old white guy thing”, has now become legitimate through an inscription in Navajo pre-colonial political structures. I'm interested here in the complexity of this activism, and its specificities and commonalities with other political mobilizations. This environmental activism is the fruit of constant interactions and exchanges with radical environmental activists, as well as with indigenous populations throughout the country. To this end, I examine their rich and varied individual itineraries. Questions of authenticity, belonging to a group and the danger of self-promotion emerge constantly. Environmental activism leads my interlocutors to call themselves “protectors”, in order to distance themselves from militancy and violence. The question of violence is ambiguous: it is partly associated with values deemed non-Navajo, which could exclude them from the political life of the reserve. The tensions between what is expected of protectors internally and their image outside the Nation are immense. To gain a better understanding of this object of research, I analyze the salient points of this Navajo activism via political ecology, environmental justice and food sovereignty. Navajo environmental activism prides itself on protecting all living things by changing relationships between humans and non-humans. At the heart of this activism lies the thorny issue of Navajo representation and negotiation at local, national and transnational levels. Navajo protectors evolve and train in American universities. They are also present at the UN, the Permanent Forum of Indigenous Peoples and in NGOs
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Bremond, Zérah. „Le territoire autochtone dans l'Etat postcolonial : étude comparée des Etats issus de la colonisation britannique et hispanique“. Thesis, Montpellier, 2018. http://www.theses.fr/2018MONTD012.
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Si l’État moderne s’est constitué par un processus d’unification de sa souveraineté territoriale, celle-ci doit aujourd’hui être repensée. En effet, bien que demeure une inclination de tout État à préserver son unité, il apparaît que le territoire sur lequel l’État entend étendre sa souveraineté fasse désormais l’objet de revendications diverses. Cette situation est particulièrement prégnante dans les États issus de la colonisation et au sein desquels l’indépendance n’a pas nécessairement remis en cause le lien de subordination des peuples colonisés aux peuples colonisateurs. Faisant perdurer une situation de domination largement condamnée sur le plan international compte tenu de la proclamation du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, ce phénomène de décolonisation partielle pose inévitablement question du point de vue de la théorie de l’État. En effet, cela conduit à opposer d’un côté, un modèle étatique d’inspiration européenne aspirant à la souveraineté territoriale et de l’autre, des peuples autochtones entretenant une revendication vis-à-vis de ce même territoire, fondée su l ’illégitimité originelle de la conquête dont sont finalement issus ces États. Ainsi, la réhabilitation de la vérité historique et la condamnation plus ou moins unanime de la colonisation a pu conduire à ce que de manière générale, les peuples autochtones soient rétablis dans leurs droits territoriaux. Ce faisant, le droit qu’ont les États sur le territoire ne peut désormais s’exercer sans tenir compte des privilèges originels dont ils sont susceptibles de jouir. En conséquence, une telle démarche peut conduire à la remise en cause de la souveraineté territoriale de ces États puisqu’ils ne disposent plus d’une puissance absolue et inconditionnelle sur leur territoire, mais bien d’une autorité conditionnée par le respect des droits des peuples autochtones, dimension alors largement confirmée par le développement d’un droit international des peuples autochtones. Ce phénomène, qui caractérise les États d’Amérique latine issus de la colonisation hispanique ainsi que certains États issus de la colonisation britannique – États-Unis, Canada, Australie, Nouvelle-Zélande – peut conduire à voir émerger une catégorie particulière d’État que représente l’État postcolonialModern State has been formed by unification process of its territorial sovereignty but this must be redefined today. Indeed, although all States have a tendency to preserve their unity, it appears that the territory on which the State intends to extend its sovereignty is the subject of various claims. This situation is particularly characterized for States deriving from colonization and for which, independence did not challenged the subordination of colonized peoples to colonizing peoples. By perpetuating a situation of domination largely condemned by International law, considering the right of peoples to self-determination, this partial decolonization raises question in State theory. This leads to oppose on the one hand, an European State model aspiring to territorial sovereignty and on the other hand, some indigenous peoples having a claim to the same territory, based on the original illegitimacy of the conquest from which these States have emerged. Thus, there habilitation of historical truth and the unanimous condemnation of colonization have restored indigenous peoples in their territorial rights. Thereby, the States’ right on territory cannot be exercised without considering the original privileges of first inhabitants. Consequently, such approach may dispute territorial sovereignty of these States because they no longer have an absolute and unconditional power over their territory, but only aconditioned authority by the respect of indigenous peoples’ rights, which is largely confirmed by the development of an international law of indigenous peoples. This situation, which appear in the Latin-America States derived of Hispanic colonization, and in some States derived British colonization – United States, Canada,Australia, New-Zealand –, may contribute to define a particular category of States, which represents the postcolonial State
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Bertin, Marie-Claire. „Le statut des peuples autochtones en droit international“. Rouen, 2008. http://www.theses.fr/2008ROUED003.
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L'objet de cette thèse est d'examiner la lente reconstruction du statut des peuples autochtones en droit international. Au début du phénomène colonial, les puissances coloniales ont reconnu la souveraineté des peuples autochtones, mais celle-ci est instrumentalisée et elle est progressivement démantelée, éteinte afin d'internaliser les peuples autochtones et de justifier la spoliation de leurs territoires. Aujourd'hui, ces peuples obtiennent une reconnaissance par le droit international. Un statut juridique propre aux peuples autochtones se reconstruit leur permettant de revendiquer le respect de leurs droits collectifs, notamment le droit de disposer d'eux-mêmes et de leurs territoires. La déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones reconnaît leur droit à l'autodétermination mais celui-ci est interprété par les Etats comme étant d'exercice interne, un droit à l'autonomieThe aim of this thesis is to analyse the slow reconstruction of the status of indigeneous peoples in international law. At the beginning of the colonization, colonial powers have recognized the indigeneous peoples' sovereignty in order to justify the colonial process and the territorial acquisitions. Then this sovereignty is progressivly dismantled. Colonization resulted in the disappearance of indegenous peoples from the international sphere and it justified the extinguishment of their sovereignty, the loss of their territories. Indigenous peoples are now recognized in international law. The reconstruction of a legal status is in process. This status enables them to claim the respect of their collective rights, notably their right to self-determination. The United Nations Declaration on the rights of indigenous peoples recognizes this right but it is construed by the States as a right to self-government, a domestic right
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Grenier, Guylaine. „Le droit des peuples autochtones à l'autonomie gouvernementale dans le contexte de l'accession du Québec à la souveraineté /“. Thesis, McGill University, 2001. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=33051.
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To date, the debate concerning the aboriginal and treaty rights of the aboriginal peoples of Quebec has focussed primarily on the assertion of the territorial integrity of Quebec on the one hand, and the assertion that those rights can prevent secession or force partition, on the other.Understanding the historical and contemporary relationship between aboriginal peoples and the governments of Canada and Quebec is necessary if a rapprochement between these adversarial positions is to be achieved.
This paper explores the legal and historical basis of aboriginal rights, focussing on self-government and the fiduciary relationship between aboriginal peoples and the Crown. It discusses international law principles under which Quebec will seek recognition as an independent state and the relevance of aboriginal rights to that recognition. Finally, it urges that the current debate provides an opportunity to establish a new partnership between Quebec and aboriginal peoples, to their mutual benefit.
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Manga, Jean-Baptiste. „Le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes en droit et en relations internationales contemporaines : etude comparée de la Nouvelle-Calédonie et du Nunavut“. Thesis, Nouvelle Calédonie, 2013. http://www.theses.fr/2013NCAL0052.
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Que devient le principe à l’heure de la mondialisation ? S’il se transforme, une nouvelle règle émerge-t-elle? Quelles en sont les causes et comment cela se traduit-il dans les formes politiques, les structures de droit public et au-delà ? Pour y répondre, la Nouvelle-Calédonie et le Nunavut servent de champ d’investigation intéressant car ils représentent deux formes ou « modèles » d’évolution du principe. Avec une approche comparative, l’étude tente de montrer que le principe se transforme et que son évolution est due au nouveau contexte international, à ses propres contradictions et à son rapport dialectique avec la souveraineté des États. Elle démontre que l’autodétermination est facteur de « restriction » de la souveraineté, en même temps qu’elle en est protectrice, bénéficiaire et tributaire. L’autodétermination protège la souveraineté car elle est reconnue au peuple-État mais la souveraineté conditionne et transforme à son tour l’autodétermination. Le droit des peuples a rendu beaucoup de services, mais il a aussi déçu. Destiné à l’origine aux seuls peuples coloniaux, constitués en États ou non, on l’a cru tombé en désuétude après la dernière vague de décolonisation des années 60-70. Il semble pourtant connaître unenouvelle vie depuis la fin de la bipolarisation. Bien que la priorité reste accordée à ces peuples, il est invoqué fréquemment par d’autres « peuples », notamment les peuples autochtones, et tend à devenir un droit identitaire et un droit au partage des pouvoirs. Une nouvelle conception du principe émerge, qualifiée de postmoderne, influencée par la mondialisation et marquée par une affirmation forte des droits de l’homme et de l’identité, et par des avancées notables en matière de démocratie pluraliste.Elle se matérialise par la mise en selle du droit à ne pas devenir un État, l’autre versant du droit des peuples, par la mise en valeur de l’option du libre choix de n’importe quel statut reconnue par l’ONU mais longtemps négligée, par l’émergence d’un droit à la démocratie pour l’ensemble de la population et d’un droit à l’autonomie, et surtout par l’évolution même du concept d’autodétermination qui se dédouble en autodétermination externe et autodétermination interne. Cette transformation s’appuie sur une reconnaissance du pluralisme et une évolution normative, certes lente et partielle, mais effective au plan international. Au plan interne, l’obstacle de la souveraineté perdure mais celle-ci est peu à peu battue en brèche avec la transformation des principes constitutionnels, celle de l’organisation des pouvoirs, le développement du pluralisme juridique et l’apparition de nouvelles formes de démocratie et de citoyenneté que les États concèdent eux-mêmes en leur sein. Le concept du droit des peuples n’est donc pas « mort » ; il n’est pas en crise non plus. Il se métamorphose. Il reste un concept de « combat », à la rationalité imparfaite, mais il évolue du fait d’une double dialectique, interne et externePas de description en anglais
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Depelteau, Julie. „Nitaskinan, territoire : analyse des discours des représentants politiques des Atikamekw Nehirowisiwok et des gouvernements coloniaux, 1973-2004“. Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2019. http://hdl.handle.net/10393/39368.
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Nitaskinan est le nom donné par les Atikamekw Nehirowisiwok à leur territoire. Ce territoire n’a jamais été cédé de quelque façon aux gouvernements coloniaux, pourtant ils l’usurpent, notamment pour l’exploitation forestière et hydroélectrique et en imposant leurs propres découpages, comme les réserves à castor. Les Atikamekw Nehirowisiwok et les gouvernements coloniaux sont engagés depuis 1978 dans un processus de négociation territoriale globale. Cette recherche, menée en étroite collaboration avec le Secrétariat au territoire d’Atikamekw Sipi – Conseil de la Nation Atikamekw (AS – CNA), étudie les discours francophones de ces acteurs au sujet du territoire pour comprendre s’ils traitent bien du même « objet ». En substance, la recherche montre que même en français, les représentants politiques des Atikamekw Nehirowisiwok et les gouvernements coloniaux ne parlent pas du même territoire lorsqu’ils dialoguent. L’« objet » construit par chacun des acteurs dans leur discours est trop inséparable de leur pouvoir sur leur territoire pour qu’ils puissent parler du même « objet » sans admettre une diminution de leur pouvoir au profit de l’autre acteur.
Pour étudier ces discours, les textes suivants ont été sélectionnés : la Recherche sur l’occupation et l’utilisation du territoire menée par le Conseil Attikamek-Montagnais (CAMROUT); le Rapport final du Sommet Aski; et le mémoire Position de la Nation Atikamekw. Les textes gouvernementaux choisis établissent un dialogue avec ces textes. Il s’agit de : la politique fédérale sur les revendications territoriales globales; la politique fédérale sur l’autonomie gouvernementale; et des textes de consultation du gouvernement du Québec sur l’affectation du territoire public et sur les objectifs de protection et de mise en valeur du milieu forestier. Les textes ont été analysés à l’aide de catégories de codes déterminées avec AS – CNA pour comprendre l’« objet » territoire auquel ces textes renvoient et pour examiner leurs interventions dans les rapports de pouvoir coloniaux entre les acteurs.
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Deroche, Frédéric. „Les peuples autochtones et leur relation originale à la terre : un questionnement pour l'ordre mondial /“. Paris : l'Harmattan, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb412705839.
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Reiche-De, Vigan Stéphanie. „Le droit et l'espace souterrain. Enjeux de propriété et de souveraineté en droit international et comparé“. Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3044.
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L’espace souterrain, qui s’étend depuis la surface des terres émergées et des fonds marins jusqu’au centre de la Terre, est délaissé par le droit international. Aucune règle de droit international positif ne vient réglementer l’utilisation que les Etats font de leur espace souterrain territorial, cette utilisation et le régime de la propriété souterraine faisant partie de leur domaine réservé. Si les normes internationales régissent l’utilisation de l’espace souterrain extra-territorial, celui des grands fonds marins et celui de l’Antarctique, elles n’appréhendent l’espace souterrain qu’en termes d’utilisation et de mise en valeur des ressources minérales. De ce régime juridique d’exploration et d’exploitation des ressources minérales dépend d’ailleurs le statut juridique de l’espace souterrain qui va de la pleine souveraineté de l’Etat côtier à l’exclusion de toute appropriation nationale ou individuelle. Devant la multiplication des utilisations souterraines et face aux dommages environnementaux et aux violations des droits de l’homme liés à certaines de ces utilisations, le droit international doit réinvestir l’espace souterrain et notamment le contenu et l’étendue des droits qui le concernent tant dans l’ordre interne qu’international afin d’en réglementer la mise en valeur et d’en assurer la protectionUntil today, there has been little interest of international Law concerning the earth’s subsurface, as the space that extends from the surface of the soil or of the seabed to the center of the earth. On the one hand, there is no rule of international law that regulates the use Sovereign States have of their territorial subsurface. It is currently understood that subsburface activities and property law that regulates them, are within domestic jurisdiction only and do not come under international law scrutinity as they waive the exercice of an absolute independance of States. On the other hand, the existing rules of international law that regulates extraterritorial subsurface, notably the seabed and ocean floor and subsoil thereof beyond national jurisdiction and the Antarctic, consider the earth’s subsurface mostly in terms of use and exploitation of mineral resources. Faced with the evergrowing uses of the subsurface that are solely used for extraction or for injection and storing, and regarding the impacts of some underground activities on the environment and on human rights, International Law must play a role by regulating the content and extent of rights that are exercised over the earth’s subsurface inside and outside territorial jurisdiction for development and protection purposes
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Levacher, Claire. „De la terre à la mine ? : les chemins de l'autochtonie en Nouvelle-Calédonie“. Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0712.
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En Nouvelle-Calédonie, la question autochtone est habituellement attachée à la situation politique de reconnaissance culturelle et identitaire et de l’antériorité des populations kanak au travers des accords politiques de Matignon-Oudinot (1988) et de Nouméa (1998). Plus récemment ont également émergé des revendications portant sur le droit international des peuples autochtones, en particulier dans le cadre de projets de développement, comme les projets miniers. Celui de Goro-Nickel au sud du pays constitue le principal terrain de ce travail de recherche. Dans cette thèse, nous nous proposons de revenir non pas seulement sur cette histoire contemporaine, mais sur les différentes acceptions/significations de l’autochtonie en Nouvelle-Calédonie et leurs implications politiques concernant la reconnaissance. Nous reviendrons ainsi sur les formes du rapport à la terre au sein même de la société kanak, avant de s’attacher à expliquer son sens en contexte colonial et post-colonial. Enfin, nous traiterons de la mobilisation de ce droit international contre l’industriel INCO au début des années 2000 et de l’accord auquel elle a mené, le Pacte pour un développement durable du Grand Sud. Il s’agira ainsi de répondre de manière plus ou moins directe à la question de savoir si les revendications sur la terre au nom de l’antériorité qui présidait en partie au mouvement indépendantiste dans les années 1970 et 1980 se sont déplacées vers le secteur minier, et comment ? Ce sera aussi le moyen de mieux saisir les conditions, les formes et les processus politiques produits par la reconnaissance du fait autochtone en Nouvelle-CalédonieIn New Caledonia, the indigenous question is usually associated with the political and legal recognition of the culture, identity and historical legitimacy of the Kanak in two agreements signed with France, The Matignon-Oudinot agreement - 1988 - and the Noumea Accord - 1998 -. More recently, claims also appeared regarding the application of the Declaration of the United Nations on the rights of indigenous peoples, especially in the context of development projects. The mining project Goro Nickel is the main field of this research work. In this phD thesis, we adopt a historical approach to the evolution of community mobilization in relation to the Goro project; to trace the trajectory of appeals to indigeneity from the debates of the 1970s in New Caledonia and their political implications for recognition. We offer to detail forms of relation to the land in the Kanak society and in the colonial and postcolonial contexts. Then we deal with mobilizations of the Declaration of the United Nations on the rights of indigenous peoples against the mining company, INCO, in the beginning of the 2000s and in the agreement it has led to in 2008, the Pact for the sustainable development of the Great South. By this, we provide answers to two majors issues : do the claims concerning land in the name of historical legitimacy of the kanak - developed by the independence movement in the 1970s and the 1980s - have shifted to the mining sector and how? How the processes inform us about the political conditions and forms produced by the recognition of the indigenous fact in New Caledonia?
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Soler, Carolina. „Cine comunitario y soberanía visual entre los Qom (Tobas) del Chaco argentino“. Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0031.
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À partir de l’année 2008, divers agents de l’État Provincial du Chaco (Argentine) ont mis en place des initiatives vouées à la formation et à la diffusion cinématographiques au sein des populations indigènes de la région. Pour l’occasion, un espace spécifique de cinéma indigène fut créé au sein du Département de Cinéma et Espace Audiovisuel de l’Institut de Culture du Chaco récemment fondé. Partant de notre travail ethnographique sur le terrain, cette thèse prétend d’enquêter et analyser à la fois le surgissement de ce genre de cinéma et nos expériences d’enseignement cinématographique parmi les Qom. Mobiliser le concept de souveraineté visuelle développé par Michelle Raheja (2010) nous a permis de relever un positionnement politique défini dans ces premières expériences de cinéma indigène menées dans le Chaco. Nous révélons de quelle manière cette notion est mise à l’épreuve quand le public hégémonique remet en question l’indigénéité de certaines productions audiovisuelles ou quand ces représentations vidéo sont rejetées par la communauté elle-même. Nous présentons également la notion du cinéma comme médiation —ou cinéma médium—, un cinéma réalisé en communauté dans lequel l’individualité s’estompe généralement et le rôle de l’auteur opère à travers de consensus sociaux singuliers qui impliquent, outre des tensions, la redéfinition des rôles et des stratégies de réalisation. Au-delà du processus même de réalisation d’un film, ce concept traverse également les liens unissant les jeunes réalisateurs et les adultes qui les habilitent, les êtres humains et non-humains, le passé et le présent, le local et le global. Nous avons analysé comment, dans certains cas, la médiation s’élabore à partir d’éléments et d’esthétiques étrangères aux contextes locaux et indigènes, produisant des agentivités innovants. Dans d’autres cas, la médiation se déplace vers l’ontologie même du film et ses affectations. Ceci qui nous a permis d’examiner à quel point le registre audiovisuel opère sur le passage du temps, en fixant l’évanescent et l’éphémère et réinscrivant dans le présent les êtres et les objets ayant sombré dans le passé. Finalement, nous proposons de concevoir le cinéma indigène comme un cinéma inversé qui puisse présenter les épistèmes indigènes sans avoir à relever les impositions des regards hégémoniquesSince the year 2008, different agents linked to the provincial state of Chaco (Argentine Republic) generated teaching and dissemination initiatives of the cinema among their indigenous populations, and, consequently, a specific area of indigenous cinema was created within the recently founded Instituto de Cultura del Chaco, within the framework of the Departamento de Cine y Espacio Audiovisual. After a multisite ethnographic fieldwork among the Qom (Toba) peoples of the Argentinian Chaco, this thesis aims to investigate the emergence of this cinema, as well as the experiences of film education carried out by the author herself. The concept of visual sovereignty proposed by Michelle Raheja (2010) is taken, which defines a political position found in the first indigenous film experiences developed in the Chaco. It shows how this notion is put into tension when the indigeneity of some audiovisual productions is put in doubt by a hegemonic audience or, even when the representations recorded in video are rejected by members of the community itself. It also presents the notion of cinema as mediation -—cine medium—, carried out communally, in which the first person generally blurs, and the authorship operates through singular social consensus that implies, in addition to tensions, the redefinition of roles and the posing of new filmmaking strategies. Beyond the process of making a film, this notion crosses the relationships between the young filmmakers and the adults who enable them, between non-human beings and human beings, between the past and the present, between the local and the global. In some cases, it is analyzed how mediation occurs with foreign elements and aesthetics within local and indigenous contexts and generates novel agency; On the other hand, the notion of mediation moves towards the ontology of the film and its affectations, and it is investigated how the audiovisual record operates over the trace of time — fix the ephemeral and evanescent and transcend death to beings and objects, to bring them to the present—. Finally, the conception of indigenous cinema is proposed as a reverse cinema that can present indigenous epistemes, that is not forced to respond to hegemonic views
A partir del año 2008, distintos agentes vinculados al Estado provincial del Chaco (República Argentina) generaron iniciativas de enseñanza y difusión del cine entre sus poblaciones indígenas, y, consecuentemente, se creó un espacio específico de cine indígena dentro del recién fundado Instituto de Cultura del Chaco, en el marco del Departamento de Cine y Espacio Audiovisual. Tras un trabajo de campo etnográfico multisituado entre los qom (tobas) del Chaco argentino, esta tesis se propone indagar sobre el surgimiento de este cine, así como también sobre las experiencias de enseñanza de cine llevadas a cabo por la propia autora. Se toma el concepto soberanía visual propuesto por Michelle Raheja (2010), que define un posicionamiento político hallable en las primeras experiencias de cine indígena desarrolladas en el Chaco. Se muestra como esta noción se pone en tensión cuando la indigeneidad de algunas producciones audiovisuales es puesta en duda por un público hegemónico o, incluso, cuando las representaciones registradas en video son rechazadas por miembros de la propia comunidad. Se presenta también la noción de cine como mediación —cine médium—, realizado comunitariamente, en el que la primera persona generalmente se desdibuja y la cuestión autoral opera través de singulares consensos sociales que implican, además de tensiones, la redefinición de los roles y el planteo de nuevas estrategias realizativas. Más allá del proceso de realización de una película, esta noción atraviesa las relaciones entre los jóvenes realizadores y los adultos que los habilitan, entre los seres no humanos y los humanos, entre el pasado y el presente, entre lo local y lo global. En algunos casos se analiza cómo la mediación se da con los elementos y las estéticas foráneas dentro de contextos locales e indígenas y genera novedosos agenciamientos; por otro lado, la noción de mediación se desplaza hacia la ontología del filme y sus afectaciones, y se indaga cómo el registro audiovisual opera sobre el paso del tiempo —fija lo efímero y lo evanescente y hace trascender de la muerte a los seres y los objetos, para traerlos al presente—. Finalmente, se propone la concepción del cine indígena como un cine reverso que pueda presentar las epistemes indígenas, que no se vea obligado a responder a las miradas hegemónicas
Bücher zum Thema "Souveraineté autochtone"
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Brenni, Claudio. Souveraineté alimentaire et semences: Questions autochtones et paysannes dans la gouvernance de la biodiversité agricole internationale. Neuchâtel: Editions Alphil Presses universitaires suisses, 2019.
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Canada. Commission royale sur les peuples autochtones., Hrsg. L' obligation de fiduciaire du Canada envers les peuples autochtones dans le contexte de l'accession du Québec à la souveraineté. Ottawa, Ont: Commission royale sur les peuples autochtones, 1995.
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Michel, Morin. L' usurpation de la souveraineté autochtone: Le cas des peuples de la Nouvelle-France et des colonies anglaises de l'Amérique du Nord. [Montréal]: Boréal, 1997.
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Ontario. Le curriculum de l'Ontario 9e et 10e année: Langues autochtones. Toronto, Ont: Imprimeur de la Reine, 1999.
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Ontario. Le curriculum de l'Ontario 11e et 12e année: Études autochtones. Toronto, Ont: Imprimeur de la Reine, 2000.
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Ontario. Le curriculum de l'Ontario 11e et 12e année: Langues autochtones. Toronto, Ont: Imprimeur de la Reine, 2000.
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Brenni, Claudio. Souveraineté alimentaire et semences. Questions autochtones et paysannes dans la gouvernance de la biodiversité agricole internationale (1970-2013). Éditions Alphil-Presses universitaires suisses, 2019. http://dx.doi.org/10.33055/alphil.03110.
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Ontario. Le curriculum de l'Ontario 9e et 10e année: Études autochtones. Toronto, Ont, 1999.
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Rousseau, Stéphanie, und Hernán Manrique. „L’autonomie autochtone « sous tutelle » en Bolivie“. In À la reconquête de la souveraineté : mouvements autochtones en Amérique latine et en Océanie, 73–96. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p4mg.7.
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Ladner, Kiera L. „La résurgence constitutionnelle autochtone : sous l’angle des manteaux d’opossum et de bison, ou Réflexions sur l’autodétermination, la souveraineté et la territorialité“. In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 19–44. Les Presses de l’Université de Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.1515/9782763757100-004.
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Ladner, Kiera L. „La résurgence constitutionnelle autochtone:“. In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 19–44. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.6.
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4
Toki, Valmaine. „Les tribunaux autochtones:“. In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 201–24. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.13.
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„Notices biographiques“. In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 249–54. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.15.
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6
Elliott, Michael. „Délégitimer le colonialisme d’établissement“. In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 101–28. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.9.
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Beaudoin, Jean-Michel, Guy Chiasson und Luc Bouthillier. „Quels modèles de gouvernance forestière pour les Premières Nations au Québec?“ In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 147–72. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.11.
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8
Coyle, Michael. „Le pluralisme comme voie à suivre?“ In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 45–74. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.7.
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9
Riley, Lorinda. „Reconstruire la légitimité tribale interne:“. In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 75–100. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.8.
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Motard, Geneviève, und Geneviève Nootens. „INTRODUCTION“. In Souverainetés et autodéterminations autochtones, 1–18. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxx91.5.
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