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Zeitschriftenartikel zum Thema „Soi et Autre“
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Abillama-Masson, Nada. „Un placement nommé exil“. VST - Vie sociale et traitements N° 160, Nr. 4 (30.11.2023): 80–84. http://dx.doi.org/10.3917/vst.160.0080.
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Être placé, c’est partir pour vivre ailleurs que chez soi, dans un autre lieu. Être placé, c’est quitter et laisser derrière soi un monde connu pour s’aventurer dans un nouveau monde, inconnu, étrange et étranger. Être placé, c’est découvrir une autre culture, d’autres codes, une nouvelle langue. Être placé, c’est vivre l’ici et l’ailleurs. Être placé, c’est être exilé.
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De Meyer, Thibault. „Devenir autre: Hétérogénéité et plasticité du soi“. Common Knowledge 29, Nr. 2 (01.05.2023): 233–34. http://dx.doi.org/10.1215/0961754x-10568750.
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Lelièvre, Samuel. „Introduction à « Discours, métaphysique, et herméneutique du soi » de Paul Ricœur“. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 15, Nr. 2 (20.12.2024): 147–62. https://doi.org/10.5195/errs.2024.676.
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Quand on examine le rapport de la philosophie ricoeurienne au champ de l’ontologie et de la métaphysique, un texte intitulé « Discours, métaphysique, et herméneutique du soi » peut retenir l’attention et apporter des éclairages utiles et significatifs. Ce texte est une refondation d’un autre texte, mieux connu : « De la métaphysique à la morale » (1993) ; mais il s’en différencie en se concentrant sur les analyses relatives à une ontologie et une métaphysique de l’agir humain et en considérant la structure spéculative d’une herméneutique du soi constituée depuis Soi-même comme un autre (1990). Issu d’un colloque qui s’est déroulé à l’Universidade de Santiago de Compostela (Espagne) en 1993 et 1995, ce texte a d’abord été publié en 1998 dans les actes de ce colloque ; il est réédité afin de le rendre de nouveau accessible et de le remettre en forme.
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Charent, I. „Identité et Enracinement En Relaxations : à Propos d’un Cas Clinique“. European Psychiatry 28, S2 (November 2013): 93. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2013.09.249.
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La trajectoire identitaire, au cœur de cette reprise du développement que constitue toute psychothérapie, comporte des difficultés particulières chez les descendants de migrants. La relaxation, dans son travail des points d’ancrage, de l’exploration originale du schéma corporel, permet ce retour au soi, démultiplié dans le temps et dans l’espace, en particulier lors d’un état de conscience modifiée. Le travail du corps, soutient, ou fonde, la formulation d’un sens propre à soi, quant aux origines du sujet. En relaxation staticodynamique, le travail corporel commence par la main dominante, puis l’avant-bras puis le bras, l’épaule, ainsi pour chaque membre et le tronc, exploration en détail sinon en profondeur, dans la dissociation de chaque segment les uns par rapport aux autres. Ce travail segmentaire est induit soit en statique, soit en dynamique de chute libre ou de chute ralentie. Ce ralentissement affine la perception et approfondit la détente mentale, il accentue également la conscience de la dissociation, dans son évidence comme dans son impossible réalisation parfaite. Aux confins des limites physiques de soi, des parts de soi reliées en tout, se trouve alors suggéré symboliquement, un autre possible dans ce qui, présent à l’esprit à ce moment même, restait aussi limité, insu ou refoulé. Cette géographie corporelle conduit métaphoriquement à une géographie plus matérielle. Pour les migrants, se trouvent ainsi convoquées l’histoire familiale et la culture du pays d’origine en un autre lieu, au propre et au figuré. Dans le même temps, se remobilisent les enjeux identitaires et les perceptions corporelles nouvellement mais sûrement appropriées. La mobilisation symbolique du « corps territoire » offre ainsi un espace d’intégration et d’enracinement en soi, relié aux périples de l’histoire familiale, au fil des séances et des verrouillages levés.
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Perez-Roux, Thérèse. „Processus de professionnalisation et dynamiques identitaires : deux études de cas chez les enseignants de lycée professionnel en France“. Nouveaux cahiers de la recherche en éducation 13, Nr. 1 (30.07.2013): 83–101. http://dx.doi.org/10.7202/1017462ar.
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L’étude porte sur le processus de professionnalisation des enseignants de lycées professionnels durant leur année de formation à l’IUFM. Elle s’intéresse aux parcours antérieurs des individus et aux ressources, pragmatiques ou symboliques, mobilisées pour (re)construire une identité professionnelle et pour s’adapter aux nouvelles situations de travail. Les deux études de cas présentées rendent compte de dynamiques identitaires pour des enseignants ayant une expérience professionnelle conséquente dans un domaine autre que l’enseignement. L’analyse éclaire le rapport à la formation dans ce moment de passage. On constate que la mutation d’un métier vers un autre génère des (dis)continuités, liées à la possibilité (ou pas) d’intégrer de nouveaux repères, respectant les valeurs fondatrices d’un rapport juste et cohérent à soi, aux autres, à l’institution.
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Viennet, Denis. „L' écriture de soi et l'expérience d'entendre une voix 'autre'“. Mnemosyne, Nr. 3 (11.10.2018): 9. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i3.12063.
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En partant d’une caractérisation du récit comme temporalisation de soi, on examine la notion d’« entendre » : hypothèse de la lecture-écriture comme exercice où l’on essaie de saisir le « ton juste », qui réside dans les mots et parfois à l’insu de ce qui est dit ou écrit. Sorte de tonalité affective, inconsciente, qui serait en dette d’une voix, de la musicalité d’une voix (pour Proust, la voix de la mère dans la scène originaire de la lecture), voix incorporée, entendue « de l’intérieur », et qui resterait en nous comme l’« enfance » d’un passé qui n’est pas passé, un reste de temps perdu résistant au passage du temps, surgissant en nous dans le hasard de l’existence. L’écriture du soi resterait alors secrètement accordée à l’unisson avec cette voix première, archaïque, voix autre que la nôtre dans la nôtre, étrangère à nous quoiqu’en nous, laquelle viendrait complexifier et troubler un soi non-figé, non-homogène, et dont la constitution relèverait essentiellement d’un possible et incertain à-venir.
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Kriegel, Uriah. „Consciousness, Permanent Self-Awareness, and Higher-Order Monitoring“. Dialogue 41, Nr. 3 (2002): 517–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300005242.
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RésuméLes discussions philosophiques actuelles sur le problème de la conscience [consciousness] se concentrent sur la question des qualia, ou qualités sensorielles. Mais les auteurs traditionnels au sujet de la conscience — tels que Kant et William James — s'intéressaient davantage à un autre aspect de l'expérience consciente, à savoir le fait que lorsqu' on est conscient [conscious], on est en même temps, et de façon permanente, conscient de soi-même [aware of oneself] comme sujet de l'expérience. Cet article explore trois modèles représentationnels du phénomène de la conscience permanente de soi [permanent self-awareness]. Chacun d'eux se révèle inadéquat pour une raison ou pour une autre. Ce que la discussion fait ainsi ressortir, c'est le genre d'exigences auxquels devrait satisfaire une bonne théorie de la conscience permanente de soi.
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Fellous, Michèle. „Soi-même et un autre : l'identité paradoxale du greffé“. Cités 21, Nr. 1 (2005): 47. http://dx.doi.org/10.3917/cite.021.0047.
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Vidal, Damien. „David Berliner, Devenir autre. Hétérogénéité et plasticité du soi“. L'Homme 250 (2024): 122–26. http://dx.doi.org/10.4000/129bj.
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Lacoste, Serge, und Pierre Tap. „Le sentiment de valeur personnelle des adolescents footballeurs et leur projet professionnel“. Bulletin de psychologie 57, Nr. 472 (2004): 379–83. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.2004.15358.
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Dans le cadre de notre théorie de la dynamique de socialisation et personnalisation, en particulier à l’adolescence, cette étude se propose de mettre en relation le projet professionnel et l’estime de soi des adolescents footballeurs. L'intérêt est la construction d’un questionnaire d’estime de soi spécifique aux adolescents footballeurs et à leur pratique sportive. Les résultats obtenus à ce questionnaire, proposé à 120 adolescents footballeurs, sont en corrélation avec ceux qu’ils obtiennent, parallèlement, à l’Échelle toulousaine d’estime de soi (ETES). Ils montrent comment un adolescent pratiquant le football et possédant une forte estime de soi tend à privilégier son projet professionnel de footballeur à tout autre projet.
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Combet-Galland, Corina. „L’amour, au jeu de la loi et du hasard. La parabole du «bon Samaritain» et le débat qu’elle bouscule (Lc 10/25-37)“. Études théologiques et religieuses 71, Nr. 3 (1996): 321–30. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1996.3414.
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Une parabole de Jésus vient distraire la volonté inquiète de trouver réponse à la question «Qui est mon prochain ?» Corina Combet-Galland montre que, par un fin jeu de rôles, qui implique à l’excès, la parabole brise la transparence, elle impose aussi distance. Aimer l’autre comme soi-même dispenserait-il de devenir soi-même comme un autre ?
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Moisa, Daniela. „Amener l’ailleurs chez soi“. Ethnologies 31, Nr. 1 (09.11.2009): 77–109. http://dx.doi.org/10.7202/038501ar.
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Entre ici et là-bas, entre avant et après, la maison de la réussite du Pays d’Oas (Roumanie) apparaît comme la principale forme discursive par laquelle les gens traduisent l’expérience de plusieurs espaces en une appartenance locale gérée par des valeurs et pratiques anciennes (Clifford 1997). Puisque cette traduction n’est jamais définitivement accomplie, l’ailleurs, entendu comme Occident, la France notamment, est associé à la modernité réclamée par les Oseni en tant que nouvelle manière d’être et de vivre, et finit par être domestiqué (Goody 1979) dans et par le local. Ce qu’on voit aujourd’hui à Certeze, et plus généralement au Pays d’Oas, n’est pas une réflexion fidèle du va-et-vient des Oseni entre l’Europe et leur village, mais plutôt le résultat d’une incorporation de cette expérience à l’intérieur d’une autre, plus ancienne. Cette incorporation agit également en sens inverse, en déclenchant à son tour une mutation interne du local. La dynamique est si forte que le changement devient palpable d’une année sur l’autre. L’action de domestication des formes architecturales étrangères est donc ambivalente : une même maison peut ainsi dénoter autant la modernité apportée d’ailleurs que les marques d’une spécificité locale. Cette rencontre est d’autant plus perceptible dans la pratique d’aménagement et d’utilisation de la nouvelle maison.
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Veit, Camille. „« Soi-même comme un autre » ? Petite archéologie de l’entraide entre pairs“. Cahiers de psychologie clinique 61, Nr. 2 (12.09.2023): 147–61. http://dx.doi.org/10.3917/cpc.061.0147.
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Qu’est-ce que la « manière de faire monde » aujourd’hui met en mouvement de la place de l’autre ? Tantôt un autre « moi » auquel le sujet est appelé à s’identifier, tantôt un étranger, son contact m’ altère . Le « pair » est ici interrogé à l’aune des prémices de l’ empowerment au sein des associations américaines d’usagers et d’ex-usagers de la psychiatrie. Alors, si « Je est un autre » (Rimbaud, 1871), qu’en est-il du « pair » ?
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Marteaux, Alain. „« Soi est un autre » : construction et déconstruction identitaires à l'adolescence.“ Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratiques de réseaux 40, Nr. 1 (2008): 183. http://dx.doi.org/10.3917/ctf.040.0183.
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Bertin, Claire. „« Et si tu n’existais pas… »“. Perspectives Psy 60, Nr. 4 (Oktober 2021): 362–70. http://dx.doi.org/10.1051/ppsy/2021604362.
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« Et si tu n’existais pas… » ont été des mots-sons lancés en l’air par Yanis à la sortie du groupe thérapeutique auquel il participe deux fois par semaine. Lui qui s’exprime inlassablement par « bouillie » verbale ou mot-chose à l’intérieur duquel rien n’est animé, trié ou différencié ; aujourd’hui, il semble venir nous signifier un vécu, nous raconter peut-être ce qu’il vit ? Est-il enfin en train de « prendre vie » ? Prendre forme, prendre une densité ou un volume, entrer dans une pulsation ou encore prendre une place ? Et s’il s’agissait tout d’abord de se sentir, de s’éprouver, de se percevoir: percer et voir. « Percer » à l’image d’une traversée du miroir et passer d’un état à un autre, d’un monde à un autre; pour « voir » au sens d’incorporer, de rencontrer, de se confronter, de reconnaître sa propre présence au monde ainsi que celle de l’autre. Tel a été l’enjeu de notre rencontre avec Yanis, petit garçon de 5 ans dont l’existence se joue entre un tout et son éclatement, où le mot est autant excitant qu’inexistant, où le contact corporel apaise autant qu’il angoisse, où l’autre intruse et détruit comme il contient. Quels facteurs ont amené Yanis à construire une première sensation de lui-même ? Quel parcours l’enfant traverse pour naître à soi-même ? Comment un travail psychocorporel peut nous acheminer et nous faire accéder à la propre perception de soi : vers une appropriation de soi…
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Giordana, B. „Le sentir, le fond de la vie et la présence humaine dans la rencontre“. European Psychiatry 29, S3 (November 2014): 585. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2014.09.294.
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Traditionnellement décrite comme une pathologie du Soi, la schizophrénie est avant tout un trouble de la Rencontre. Là où les neurosciences contemporaines abordent la question de l’intersubjectivité dans la schizophrénie selon des processus méta-représentationnels théoriques et non incarnés, la pensée phénoménologique de Bin Kimura, appuyée sur des notions héritées de la tradition zen, nous invite à redécouvrir les fondements de l’expérience immédiate et incarnée d’autrui, et à repenser l’articulation entre identité du Soi et relation interpersonnelle. Pour Kimura, le trait essentiel de la vie humaine réside dans l’aida, soit l’entre des relations personnelles, fond relationnel originaire commun d’où procède la genèse du Soi. Chaque existence ne peut s’instituer individuellement que sur le fondement de cet aida intersubjectif, dans une dialectique de différenciation où le Moi se pose en posant le non-Moi. Ce processus est indissociable d’un voir spécifique, le jikaku, ressenti atmosphérique de l’Autre, sorte de résonance avec Autrui au sein de la constitution du Soi-même. Cette forme d’auto-aperception phénoménologique, véritable procédure diagnostique en tant que telle pour Kimura, révèle par ailleurs, au plus profond de chaque sujet, la liaison entre l’activité autonome de l’individu et sa participation constante au fond de la Vie, soit l’accomplissement de la spontanéité universelle. Cet aida intrasubjectif, véritable rapport dialectique entre Propre et Impropre, est fondamentalement la structure du soi-même authentique et la condition de possibilité de la rencontre interhumaine. Les troubles schizophréniques peuvent alors être appréhendés, dans leur diversité clinique, comme des formes déficientes de cet aida intérieur, incapable de se rapporter à un autre aida intrasubjectif dans un aida intersubjectif. La tâche du psychiatre, « porteur de fardeau » selon de mot de Binswanger, est alors de soutenir cet Autre en péril de lui-même dans ses efforts de constitution, sur la base même de cette situation originaire de co-présence.
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Lelièvre, Samuel. „« Discours, métaphysique, et herméneutique du soi » de Paul Ricœur“. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 15, Nr. 2 (20.12.2024): 178–92. https://doi.org/10.5195/errs.2024.678.
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« Discours, métaphysique et herméneutique du soi » revient sur les liens entre l’herméneutique du soi, telle qu’elle est déployée dans le cadre éthique-anthropologique de Soi-même comme un autre (1990), et la conception ricœurienne d’une métaphysique de l’agir humain, telle que revendiquée au cours de la même période. Synthétisant des recherches dans les champs de l’ontologie et de la métaphysique – depuis les cours de 1953-1954 intitulés Être, essence et substance chez Platon et Aristote jusqu’à l’article « De la métaphysique à la morale » (1993) publié dans la Revue de métaphysique et de morale, en passant par l’article « Ontologie » (1972) pour Encyclopædia Universalis, la dernière étude de La métaphore vive (1975) ou la première section des conclusions de Temps et récit (1985) –, Ricœur vise à déterminer un discours philosophique en tant que sol commun à ces perspectives issues d’une phénoménologie herméneutique et d’une recherche ontologique-métaphysique plus spéculative.
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Stern, Donnel B. „Philip Bromberg (1931-2020). Trauma, dissociation et soi multiple“. L’Année psychanalytique internationale Volume 2022, Nr. 1 (04.10.2023): 225–40. http://dx.doi.org/10.3917/lapsy.221.0225.
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Présentation de l’article par les traducteurs 3 : À l’occasion du décès de Philip Bromberg qui était un collaborateur et ami personnel de l’auteur, celui-ci présente le personnage et expose ses idées originales sur la pratique analytique. Il s’agit du courant dit de l’école interpersonnelle, dont l’inspirateur est Levenson. La menée de la cure est ici centrée moins sur l’élucidation des conflits internes que sur le vécu de l’expérience de rencontre avec le patient. Le concept de trouble dissociatif de l’identité est central ; il correspond à un mécanisme de défense primaire, sorte de mise en suspens de l’existence du soi, face au traumatisme précoce. Un autre concept original est celui de soi multiple, une multiplicité normale des états du soi.
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Díaz de Cerio, Mercedes. „El “otro” lugar del saber en Platón“. Dialogues d'histoire ancienne S 27, Supplément27 (12.10.2023): 393–413. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs27.0393.
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L’exploration de l’« altérité » en tant que projection du soi a depuis longtemps été appliquée à l’interprétation des textes classiques. Cependant, ce contraste pourrait ne pas se limiter aux participants humains, mais être également projeté dans leur cadre spatial. Une recherche sur la dichotomie spatiale « soi/autre » dans le corpus platonicien est menée ici à travers l’analyse de l’utilisation de ἐκεῖ. Quelques réflexions préliminaires sur les particularités de cet adverbe spatial, telles que son contenu déictique lié à la conversation (qui implique la structure conversationnelle à plusieurs niveaux des dialogues de Platon), sa corrélation contrastive avec son homologue ἐνθάδε, et sa stratification concentrique, ouvrent la voie à une analyse de corpus dans les œuvres de Platon. La quantité écrasante d’occurrences d’ἐκεῖ liées d’une manière ou d’une autre à la connaissance et à l’apprentissage favorise leur sélection en vue d’une analyse plus approfondie ; leur examen aboutit à quelques résultats notables.
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Taminiaux, Jacques. „Idem et Ipse. Remarques arendtiennes sur Soi-même comme un autre“. Cités 33, Nr. 1 (2008): 119. http://dx.doi.org/10.3917/cite.033.0119.
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Colay, Elisa. „Écriture clinique et fictionnalisation de soi : personnage et dimension narrative“. Cliopsy N° 30, Nr. 2 (02.10.2023): 45–61. http://dx.doi.org/10.3917/cliop.030.0045.
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Au-delà de l’anonymisation déontologique, comment le travail de transcription qui débute l’analyse du discours recueilli déplace-t-il l’autre rencontré sur une autre scène en tant que sujet-objet de la recherche ? Les identifications et mouvements transférentiels actifs chez le chercheur, rendus visibles par l’écriture clinique, seraient perceptibles dans la création de personnages mis en scène et pris comme objet-support de la théorisation dans l’analyse. Cela soulève la question de la place de la fiction dans l’écriture clinique par le recours au personnage et au récit mis au service du partage de l’« expérience clinique ». En croisant les concepts d’« identité narrative » (Ricœur) et d’« historisation du Je » (Aulagnier) pour penser les investissements narcissiques dans l’acte d’écriture qui sous-tendent parfois le travail d’analyse d’entretiens cliniques, nous pouvons mesurer comment une fictionnalisation de soi peut être une façon de « faire science » en prenant en compte la subjectivité.
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Prairat, Eirick. „Une éthique professorale au service de l’estime de soi“. Éthique en éducation et en formation, Nr. 3 (24.01.2018): 84–96. http://dx.doi.org/10.7202/1042938ar.
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Si nous donnons crédit à l’hypothèse selon laquelle la haine de l’autre est toujours, d’une manière ou d’une autre, la haine de soi, si l’on accepte l’idée que la détestation souveraine d’autrui est une forme de mépris de soi, alors il y a urgence à placer au coeur du projet éducatif de l’école la question de l’estime de soi. Nous avons organisé ce texte en trois sections. Dans la première section, nous explicitons la notion d’estime de soi, nous le faisons avec les mots de Ricoeur. Dans la seconde section, nous déclinons les lignes de force d’une éthique enseignante centrée sur l’estime de soi (de l’élève) et montrons comment elle noue trois grandes vertus (la justice, la sollicitude et le tact). Dans la troisième et dernière section, nous montrons que l’exemplarité, la nécessaire exemplarité professorale, peut être pensée comme une exemplarité ordinaire. Heureux paradoxe, l’éthique pour temps difficiles n’est pas une éthique surérogatoire, elle ne requiert ni la sainteté, ni l’héroïsme.
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Amalric, Jean-Luc. „Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne“. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2, Nr. 1 (10.06.2011): 12–34. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2011.58.
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A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance. Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, qui conduisent Ricœur à réélaborer les concepts directeurs de son herméneutique du soi. A la lumière du dialogue constant de Ricœur avec la philosophie de Nabert, il tente enfin de montrer comment les concepts d’attestation et de reconnaissance trouvent, pour l’essentiel, leur genèse dans un approfondissement de la notion d’affirmation originaire, lui-même prolongé par une réflexion sur le témoignage.
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Viennot, Éliane. „Parler de soi : parler à l’autre. Marguerite de Valois face à ses interlocuteurs“. Tangence, Nr. 77 (14.11.2005): 37–59. http://dx.doi.org/10.7202/011698ar.
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La mue identitaire que Marguerite de Valois entame au moment où son époux, devenu Henri IV, lui propose de divorcer, paraît avoir eu pour autre cause la rédaction de ses Mémoires, qui est exactement contemporaine de la procédure d’annulation (1593-1599). Si le « je » qu’elle y met en avant ne sait alors se définir que négativement, il est possible de repérer, dans cette oeuvre comme dans les autres, les principales figures auxquelles elle s’identifiait, tout comme celles qu’au contraire elle repoussait. Le recours à l’ensemble de ses écrits, notamment la correspondance, permet ainsi de mesurer la part de construction de ces postures et de mieux cerner les choix effectués dans la mise en scène de son oeuvre majeure.
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Clarke, Patrick D. „La France aux colonies : prise et reprise“. Études, Nr. 22-23 (25.03.2013): 103–51. http://dx.doi.org/10.7202/1014978ar.
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Ce texte est une bête à deux têtes. Il est d’une part l’examen concis de La France aux colonies (1859), d’Edme Rameau de Saint-Père, maître ouvrage en Études acadiennes. Il est d’autre part une réflexion sur le croisement qu’engendre la rencontre du dictionnaire (littéraire ou autre) et de l’historiographie. Comme de raison, il se décline en deux parties. La première, une notice scientifique qui contient un ensemble d’indications sommaires, explicatives, semblable à celle qui chapeaute toute bonne étude en philologie linguistique. Puis, en second lieu, « l’entrée » elle-même, le texte sur lequel porte la « notice », un projet de publication dont la parution a été détournée. Il s’agit alors de faire d’une pierre deux coups. Primo, ajouter à nos connaissances au chapitre des lettres acadiennes; et, secundo, et par la même occasion, se faire, à soi, comme aux autres, un clin d’oeil.
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Barthélémy, Annie. „Herméneutiques croisées: Conversation imaginaire entre Ricœur et Foucault“. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1, Nr. 1 (29.12.2010): 55–67. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2010.7.
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L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation s'appuie sur l'ouvrage majeur Soi-même comme un autre, que Ricœur a élaboré dans la période qui correspond aux dernières œuvres de Foucault. This paper intends to compare the hermeneutics of the subject by Ricœur in Oneself as Another with the lessons given by Foucault at the Collège de France in 1981-1982 about The Hermeneutics of the Subject. Presented as an invented conversation, it tries to specify the meaning of both authors’ hermeneutics and to find their implications about the subject’s constitution, the conception of freedom and the status of ethics. The argumentation is based on the essential book Oneself as Another, conceived by Ricœur at the same time Foucault was writing his last works.
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Vallée, Marc-Antoine. „Quelle sorte d'être est le soi? Les implications ontologiques d'une herméneutique du soi“. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1, Nr. 1 (29.12.2010): 34–44. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2010.10.
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Cet article vise à dégager les implications ontologiques du projet Ricoeurien d’une herméneutique du soi tel que formulé dans Soi-même comme un autre. L’auteur retrace d’abord la double approche de Ricoeur proposant de penser l’attestation du soi suivant la notion aristotélicienne de l’être-vrai et l’homme capable selon les catégories de l’acte et de la puissance. Soulignant le caractère fragmentaire et insuffisant des analyses de Ricoeur, il explore ensuite une troisième façon de nommer l’être du soi selon la catégorie de la relation, développant ainsi l’idée d’une “ontologie de la relation” sous-jacente à cette herméneutique du soi. This article aims to make explicit the ontological implications of the Ricœurian project of a hermeneutics of self as formulated in Oneself as Another. The author first redraws Ricœur’s double approach proposing to think the attestation of the self following the Aristotelian notion of being-true and the capable man following the categories of actuality and potentiality. Underlining the fragmentary nature and the incompleteness of Ricœur’s analysis, he then explores a third way to speak about the being of the self following the category of relation, thus developing the idea of an underlying “ontology of the relation” implied by this hermeneutics of the self.
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Gebauer, Gunter, und Claudie Hamel. „Le mouvement, matière du drame et de l’épopée“. Cahiers de recherche sociologique, Nr. 51 (26.03.2013): 15–25. http://dx.doi.org/10.7202/1014995ar.
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Cet article traite des mouvements dans le sport en tant qu’images mouvantes. Par leur aspect visuel, les mouvements sportifs conservent les émotions et les expériences qui s’y rattachent. Dans le déroulement des compétitions sportives, on peut identifier une structure dramatique permettant de reconnaître la socialité et l’affectivité caractéristiques d’une communauté. Et c’est précisément cette qualité dramatique qui fait l’objet des représentations du sport dans la mythologie et l’épopée. On retrouve ainsi, dans l’histoire des mouvements sportifs et de leurs représentations narratives, les genres de l’esthétique classique. Dans le monde moderne, la compétition sportive est considérée comme une représentation des concurrences économiques et politiques. Les récits épiques de la modernité transforment l’existence « petite-bourgeoise » du vainqueur en une figure de héros tout-puissant. Le style des mouvements sportifs, pris en tant qu’expression de la relation de l’athlète vis-à-vis de soi-même et des autres membres de sa communauté, est un autre aspect auquel la société contemporaine accorde de l’intérêt.
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Margueron, Daniel. „Écrire pour devenir soi ou un autre? À travers trois œuvres polynésiennes de référence“. Nouvelles Études Francophones 38, Nr. 1 (2023): 91–102. http://dx.doi.org/10.1353/nef.2023.a905924.
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Abstract: La culture polynésienne contemporaine est prise entre quatre pôles: en premier lieu, l’adulation pour une culture ancestrale, sous la forme d’une attirance irrépressible jouée, rejouée, spectacularisée avec ses effets de réalités historiques et légendaires supposées, et conçue dans un esprit de reconquête et de nostalgie; en deuxième lieu, une perception de la Polynésie produite par une littérature allogène autant protéiforme qu’abondante; en troisième lieu, un dépôt culturel bâti par la famille, l’éducation, l’école, la vie et par des lectures personnelles; enfin, une écriture autochtone qui exprime une entropie visible et déroutante créée par l’histoire. De quels éléments internes et externes est composée l’individualité de l’être écrivant? Comment se conjuguent en écriture les visions du passé, la perception des autres et le ressenti, voire le vécu contemporain? Les écrivains polynésiens forment-ils un bloc uni en matière de positionnement politique et littéraire, ou un large éventail? Il s’agira peut-être, en se basant sur l’historicité de la littérature polynésienne, de distinguer différentes générations d’écrivains.
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Ferreira, Alice Maria Araújo. „Je traduis toujours dans une autre langue, je ne suis l’hôte d’aucune: le thème et l’éthique“. Revista Criação & Crítica, Nr. 37 (15.01.2023): 181–95. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1984-1124.i37p181-195.
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La direction en traduction organise la plupart des discours sur l’éthique qui s’articule souvent autour de la relation national/étranger et de la position de celui qui accueil, c’est-à-dire de celui qui traduit l’étranger dans sa langue. En ce sens, l’éthique se présente comme un rapport de soi envers l’autre, de la traduction envers l’original, une hospitalité, une fidélité. Henri Meschonnic quant à lui, analysant l’éthique à l’instance du sujet, la définit dans un double rapport à soi et à l’autre, qui émerge du rapport des sujets au vivre. Ce double rapport comparait se manifeste dans notre essai, d’une part, dans le thème, puisque dans cette direction l’original et l’altérité ne sont pas du même côté, et d’autre part, chez le sujet e/i-migré qui ne sépare pas ce que la distance a éloigné. Nous partons d’un récit personnel de migration et traduction qui met en scène les rapports affectifs que le sujet é/i-migré entretient avec les langues qui lui servent à vivre. Dans un second temps, l’éthique du traduire étant liée à la conception même de traduction comme relation, c’est ce rapport qu’il nous faudra questionner, ou plutôt les rapports. Peut-on traduire dans un double rapport éthique lié à l'altérité et à l'original qui, cette fois, ne sont pas du même côté ? Ou encore, comment (car c'est toujours un mode) être éthique avec soi-même et avec l'autre tel que les deux versants se constituent comme sujet par/dans la relation?
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Nesci, Catherine. „Soi-même comme une autre. Flora Tristan et les Pérégrinations d’une paria“. Romanic Review 98, Nr. 1 (01.01.2007): 3–5. http://dx.doi.org/10.1215/26885220-98.1.3.
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Wilhelm, Jane Elisabeth. „Le Frère littéraire: la figure de Romain Gary pour Nancy Huston“. Nottingham French Studies 57, Nr. 3 (Dezember 2018): 249–61. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2018.0222.
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Il convient de rappeler dans ce recueil l'importance pour Nancy Huston de ce « frère » qu'est Romain Gary, à l'instar de Samuel Beckett. La figure complexe de Gary fait écho à sa propre pratique de l'auto-traduction, car elle nous dit être « divisée », comme lui, entre le français et l'anglais. La question de l'identité personnelle, liée au langage et au rapport à la langue maternelle, ou de l'identité collective (celle du Canada, par exemple) s'ouvre alors sur celle des masques et des identités multiples, incarnées de manière emblématique dans la figure de Gary. Le leurre de l'identité que connaissent mieux que les autres les exilés, nous dit-elle, peut dès lors aussi signifier s'inventer autre dans le fait de raconter des histoires, dans l'identité usurpée, voire même dans l'imposture et l'horizon d'une dissolution de soi. Pourquoi devient-on écrivain? Serait-ce pour incarner ces identités multiples dans des personnages romanesques?
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Rédaction, La. „Introduction“. Regards, Nr. 22 (10.10.2019): 11–13. https://doi.org/10.70898/regards.v0i22.134.
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Dans ce deuxième numéro de la nouvelle formule, Regards se penche sur la question du portrait et de l’autoportrait qui occupent une place prépondérante dans l’histoire de l’art. La peinture et la littérature, tout autant que le théâtre, le cinéma et les arts visuels, ont tous été tentés de saisir, avec leurs caractéristiques respectives, les traits d’une personne, connue ou anonyme, alors qu’écrivains et artistes se sont focalisés, à un moment ou à un autre, sur la représentation de soi.
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Aït-Aarab, Mohamed. „Soi-même comme un autre. Jean-Marc Tera’ituatini Pambrun: Ethos d’un écrivain mā’ohi“. Nouvelles Études Francophones 38, Nr. 1 (2023): 7–21. http://dx.doi.org/10.1353/nef.2023.a905918.
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Abstract: Un écrivain, dit-on, écrit toujours le même livre pour parler d’un seul et unique sujet, lui-même. L’œuvre de Jean-Marc Tera’ituatini Pambrun, multiple, éclatée, diverse, se distingue notamment par sa faculté et sa volonté d’aborder des territoires littéraires multiples. On connaît peu et mal l’homme, trop tôt disparu (2011), écorché vif aux engagements incandescents. Son roman Le Bambou noir (2005) dévoilait, précautionneusement, une personnalité inquiète, souvent à contre-courant de la pensée dominante, des valeurs du groupe. L’œuvre de Pambrun est traversée par les questionnements sur une identité (personnelle, collective) qu’il s’agit de mettre au jour, ensevelie qu’elle fut (qu’elle est?) sous des “flots d’encre” (Margueron). Mais une réflexion sur le sujet ne peut s’envisager sans tenir compte de l’Autre. La confrontation avec l’altérité, qu’elle s’avance bienveillante ou se révèle dominatrice, est un passage obligé pour qui veut penser sa présence au monde, sa place dans l’histoire.
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Guichard, Jean. „Échec scolaire et représentation de soi et des professions.“ L’Orientation scolaire et professionnelle 21, Nr. 2 (1992): 149–62. http://dx.doi.org/10.3406/binop.1992.1394.
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«Je suis ce que je suis capable de faire marcher.» Tel est le «sentiment d'identité» que, selon Erikson, le jeune générerait à l'école. Dans un tout autre cadre conceptuel, Ginzberg et al. observent qu'à partir de quinze-seize ans, les adolescents caractérisent les professions suivant leur capacité à les exercer. Des constatations voisines transparaissent dans des modèles plus récents qui reposent pourtant sur des postulats bien différents (s'inspirant par exemple de la théorie de l'apprentissage social). Alors, qu'en est-il quand la scolarité est un échec, quand elle se termine sans diplôme et sans véritable formation professionnelle ? Comment les jeunes en difficulté se représentent-ils eux-mêmes ? Comment conçoivent-ils spontanément l'emploi ? Des observations, relatives aux représentations de soi et des professions ainsi qu'aux aspirations d'avenir, ont été effectuées, auprès d'élèves de classes de troisième faibles et de troisième de technologie. Les données, traitées par analyses de correspondances, font ressortir des oppositions significatives - quant aux variables étudiées - entre, d'une part, ceux qui réussissent et, d'autre part, ceux qui sont en échec ou fréquentent une filière peu valorisée. Pour ces derniers, tout semble se passer comme si les fonctions professionnelles étaient approchées sous la forme d'évaluations globales. Il y aurait ainsi, premièrement, les vraies professions. Celles-ci présentent ensemble tous les attributs du travail véritable. Cependant, elles sont inaccessibles. S'y opposent, deuxièmement, des situations professionnelles qui n'ont pour valeur que de ressembler à la désoccupation du temps de loisir. Enfin, distincts des précédents, les métiers féminins n'apparaissent avoir pour seule détermination que l'absence de qualités.
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Kitarō, Nishida. „L’autodétermination du maintenant éternel*“. Dossier 64, Nr. 2 (11.12.2008): 245–76. http://dx.doi.org/10.7202/019498ar.
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« L’autodétermination du maintenant éternel » est un essai central portant sur une question qui ne cessa de préoccuper Nishida tout au long de sa carrière, celle du temps et, corrélativement, celle du soi véritable. L’analyse de la temporalité à laquelle il procède constitue l’un des apports majeurs de sa philosophie sur la scène de la philosophie contemporaine. L’inspiration platonicienne et le rapport constant à Augustin sur ce sujet conduisirent Nishida à approfondir considérablement sa « logique du basho » (場所的論理 bashoteki ronri) ou du lieu et à réinterpréter en retour de manière « englobante » la temporalité. Pour lui, tout ce qui est se situe dans le temps, forme fondamentale de la réalité. Or, le temps se situe dans le présent. À partir de cet acquis, Nishida élargit encore plus sa perspective en établissant que le présent lui-même se situe dans le soi. En réalité, le véritable soi n’est autre que le soi présent. Le stade suivant, le plus englobant de tous, est celui du maintenant éternel, dans lequel tourne le temps. Il résulte de la temporalité « englobante » de Nishida une conception du présent qui met l’accent sur le rapport à l’histoire, sur un soi plus fondamental et éthique, de même que sur le thème de l’altérité.
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Chauveau, Gérard, und Eliane Rogovas-Chauveau. „L’échec scolaire existe-t-il ?“ Diversité 14, Nr. 1 (2012): 151–66. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2012.7983.
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L'histoire récente de l'enseignement en France montre que l'échec scolaire n'existe pas en soi, dans l'absolu, mais en fonction d'un contexte socio-historique déterminé. On pouvait définir l'échec scolaire comme la différence entre l'offre et la demande. On parle d'échec à chaque fois que la «demande d'école» croît plus vite que le «rendement» de l'école. Les différents discours sur l'échec scolaire, souvent empreints d'idéologie, amalgament plusieurs problèmes distincts et cachent un autre «fléau», le «scolarisme».
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Biron, Michel. „La passion du banal“. Études françaises 53, Nr. 1 (19.04.2017): 75–89. http://dx.doi.org/10.7202/1039563ar.
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Les fictions de Gilles Marcotte n’ont pas la notoriété de ses essais, mais elles constituent une part essentielle de son oeuvre. Leur originalité est double : d’un côté, elles ont en commun de mettre en scène des personnages de peu d’ambition portés par « la passion du banal ». D’un autre côté, ces romans et ces nouvelles prennent toutes sortes de liberté à l’égard des conventions réalistes, rejoignant par là le goût de l’inachevé, du discontinu et de l’indéterminé que Gilles Marcotte a associé, dans ses essais, au « roman à l’imparfait ». L’élégance et la précision qui caractérisent l’écriture de l’essayiste se manifestent tout autant à travers les ruses du romancier, qui ne cesse de casser l’image trop commode, trop simple que nous aimons avoir des autres ou de nous-mêmes. Il casse ainsi sa propre image, et c’est possiblement cette liberté de mêler les genres, de ne pas être là où on l’attend, de s’étonner soi-même, qui donne à ses fictions une forme de nécessité.
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Susca, Vincenzo. „Le nouveau paradis artificiel“. Sociétés 163, Nr. 1 (15.04.2024): 85–98. http://dx.doi.org/10.3917/soc.163.0085.
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Après une longue période où la technique a joué surtout le rôle d’instrument au service de l’être humain, nous nous trouvons aujourd’hui dans un système intégral d’informations, de machines, d’algorithmes et de réseaux, dont les intelligences artificielles sont la dernière manifestation, si puissant que, après en avoir définitivement perdu le contrôle, c’est nous-mêmes qui dérivons d’eux. Nous sommes pris dans leurs rets, qui nous enveloppent et nous attachent à tout ce qui est autre. Happé par une spirale contagieuse, l’être humain devient à la fois chose, information, spectacle, marchandise, œuvre d’art et artiste. Il se défait de sa propre identité́ pour se dissoudre dans l’altérité́ et se retrouver autre que soi. Nous voici comme autant de technomagiciens et de cobayes volontaires d’une expérimentation totalisante sur la vie à venir, en temps réel. Dans ce scénario, les IA ne se limitent pas, selon les utopies modernes, à travailler à notre place. Elles finissent par agir avec nous – et même par nous remplacer – dans les domaines jadis exclus à l’emprise technique : l’art, la création, le jeu…
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Schmidt-Dohna, Jessica. „Henry Miller, Anaïs Nin : fusion amoureuse ou cannibalisme ?“ MuseMedusa, Nr. 11 (2023): 1–12. http://dx.doi.org/10.7202/1112997ar.
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La relation amoureuse d’Anaïs Nin et d’Henry Miller a tôt fait d’être réduite à un rapport d’inspiration. Une autre dimension se dessine dans la critique qu’a écrite Henry Miller de l’oeuvre de son amante, ainsi que dans les journaux de cette dernière, une relation de dévoration qui se transforme en esthétique cannibale. Cette relation amoureuse mais également littéraire construit cette esthétique, au détriment parfois de l’oeuvre de la diariste. Toutefois leur relation ne peut se résumer à un rapport de domination, car elle explore les expériences primitives de lien oral et de confusion à l’autre, pour révéler une écriture de soi qui s’apparente à de la survie psychique. L’écriture de soi au féminin d’Anaïs Nin interroge encore l’exploration du corps de la femme, et les enjeux de la construction d’un sentiment d’identité.
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Ardenne, Paul. „LawickMüller, du morphing à la figure métamorphique“. Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 6, Nr. 1 (2002): 339–45. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2002.1319.
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L’usage du morphing par le tandem d’artistes LawickMüller est l’occasion d’interroger la figure du double, le fantasme du dédoublement et le mythe de la réalisation parfaite du soi. De la Folie à deux (1994) à PERFECTLYsuperNATURAL (1999), on décèle une même interrogation hantée par le délire du corps d’être, à la fin, causa sui : comment cumuler sur mon nom seul l’image de moi et celle de l’autre, en particulier celle de mon autre mythique, le héros, le dieu ?
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Riocreux, Nadège. „Des récits d’hospitalité (par les élèves mêmes)“. Diversité 196, Nr. 1 (2019): 119–21. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2019.4860.
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L’UPE2A est un dispositif qui s’adresse à des élèves allophones (collégiens ou lycéens), tous scolarisés parallèlement en classe ordinaire et participant à l’UPE2A de 3 à 12 heures par semaine. Ces élèves ont traditionnellement un fort risque de décrochage (de nombreux élèves n’ont été que peu, voire pas du tout, scolarisés antérieurement). Pour eux, l’école ne va pas de soi et ne fait pas forcément sens. Un projet basé sur la rencontre et l’échange mêlant oralité, écriture, mise en voix, en scène et en corps a participé à l’éclosion d’une humanité à la fois même et autre.
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Villeneuve, Lucie. „Le Parcours Étudiant du Festival Transamériques (FTA): une expérience de médiation culturelle marquante“. Revista Brasileira de Estudos da Presença 5, Nr. 2 (August 2015): 376–95. http://dx.doi.org/10.1590/2237-266052285.
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Résumé: Le but de cet article est de présenter les retombées éducatives du Parcours étudiant du FTA, consacré à la création contemporaine en théâtre et en danse au Québec. Une première enquête sur le terrain a été menée en 2010 auprès de 50 adolescents, suivie d'une autre, en 2014, afin de valider les résultats. La recherche nous révèle que l'évènement s'avère un rite de passage pour les jeunes ; il est source de découverte de soi tout autant qu'ouverture à l'altérité, et ce, tant au niveau de l'esthétique que sur les plans culturel et socio-politique.
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Simpore, Karim. „Camara Laye et J. M. G Le Clézio dans la quête épistémologique de la nature par le mythe d’origine“. French Cultural Studies 30, Nr. 3 (30.07.2019): 248–55. http://dx.doi.org/10.1177/0957155819861046.
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« Écrire, c’est rêver. Là-bas, quand on arriverait à Onitsha, tout serait diffèrent, tout serait facile. Il y aurait les grandes plaines d’herbes que Geoffroy avait décrites, les arbres si hauts, et le fleuve si large qu’on pourrait croire la mer, l’horizon se perdant dans les mirages de l’eau et du ciel » (Le Clézio, 1991 : 31). Ces propos extraits de Onitsha du Nobel de Littérature de 2008, inscrivent l’écologie au cœur de l’œuvre de l’auteur. Parallèlement, un autre auteur, Camara Laye, conscient des rapports étroits qui existent entre la nature et la sagesse africaine, ne manqué pas de fournir un autre paradigme du rêve de l’homme africain dans le roman, L’Enfant noir (1966). Au-delà donc des aspects narratifs de ces deux romans, il s’agira dans cet article de chercher à comprendre l’importance de l’interaction des éléments de la nature dans une perspective de la quête de soi et de celle du milieu environnant.
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Nabaïs, L. „CTangoPsy : le tango argentin, une danse à deux, au service d’un processus d’accompagnement à visée thérapeutique“. Psycho-Oncologie 14, Nr. 1-2 (März 2020): 57–60. http://dx.doi.org/10.3166/pson-2020-0118.
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Objectif : Raviver l’élan vital dans une posture thérapeutique autre que celle d’une offre de parole qui n’est pas toujours le moyen privilégié des malades pour dire leurs souffrances. Matériel et méthode : Un atelier fermé, hebdomadaire, de tango, coanimé, proposé à des patients touchés par le cancer. Durée : six mois. Résultats : Permet de se réapproprier son corps, de modifier l’image corporelle blessée. Stimule la sensorialité, vitalise la confiance, l’estime de soi. Favorise les liens conjugaux et sociaux. Conclusion : Effets thérapeutiques constatés.
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Bourassa, Lucie. „Temps de l’un, temps de l’autre : Beauté baroque et Nadja“. Études françaises 34, Nr. 2-3 (15.03.2006): 77–96. http://dx.doi.org/10.7202/036102ar.
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Résumé Bien qu'écrits dans un style presque opposé, Beauté baroque de Claude Gauvreau et Nadja d'André Breton présentent plusieurs affinités. Les deux textes flirtent de manière ambiguë avec l'autobiographie, notamment parce que le récit de soi s'y construit à partir de l'histoire d'un autre. Cet autre est une femme qui, dans sa manière de vivre, incarne l'idéal surréaliste ou automatiste de désir et de liberté, et qui pour cela est associée au possible, au devenir. En revanche, c'est aussi cette manière d'être qui condamne Nadja comme Beauté baroque à la mort, symbolique pour la première, charnelle pour la seconde. Chacun des récits présente donc, à travers son personnage éponyme, un conflit temporel entre le possible et la fatalité. Le présent article essaie de décrire ce conflit et sa résolution en analysant la structuration de l'expérience du temps que proposent ces textes à travers leur sémantique, leur composition narrative et leur rythme. La différence de traitement du conflit temporel entre les deux récits se révèle emblématique de divergences importantes entre les poétiques surréaliste et automatiste.
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FELTEN, Agnès. „Le « je » lyrique à l’épreuve de l’épopée chez Laurent Gaudé et Pascal Quignard“. ALTRALANG Journal 5, Nr. 3 (31.12.2023): 47–61. http://dx.doi.org/10.52919/altralang.v5i3.343.
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ABSTRACT: This article examines the relationship between the epic and the use of the first person, which is reserved for fictional narratives of an autobiographical nature. How to say "I", how to say oneself in an epic supposed to tell the story of another character? How can the vision of oneself be staged? How can one show oneself as other, while remaining oneself? Mythological heroes borrowed from the common epic culture are the foundation of Pascal Quignard's and Laurent Gaudé's stories. Narcissus, Pluto or Orpheus are the symbolic bases of fiction, or even of autofiction, and feed the contemporary narrative with an epic dimension that goes beyond the simple fact of telling. This is why we are interested in the ability of Laurent Gaudé and Pascal Quignard to give an epic impression to their writing, which is deeply marked by the presence of a constantly renewed first person
RÉSUMÉ : Cet article se propose d’étudier les rapports entre l’épopée et l’utilisation de la première personne réservée plutôt aux récits de fiction à portée autobiographique. Comment dire « je », comment se dire soi dans une épopée censée raconter l’histoire d’un personnage autre ? En quoi la vision de soi peut-elle être mise en scène ? Comment se montrer autre, tout en restant soi-même ? Les héros mythologiques empruntés à la culture épique commune sont le fondement des récits de Pascal Quignard et de Laurent Gaudé. Narcisse, Pluton ou encore Orphée sont les bases symboliques de la fiction, voire de l’autofiction et nourrissent le récit contemporain d’une dimension épique dépassant le simple fait de raconter. C’est pourquoi nous nous intéresserons à la capacité possédée notamment par Laurent Gaudé et Pascal Quignard de donner une impression épique à leur écriture profondément marquée par la présence d’une première personne constamment renouvelée.
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Delfosse, Marie-Luce. „Euthanasie et intégrité“. L’euthanasie en Belgique 24, Nr. 1-2 (22.11.2012): 105–12. http://dx.doi.org/10.7202/1013093ar.
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En 2002, la Belgique a adopté trois lois relatives respectivement à l’euthanasie, aux soins palliatifs et aux droits du patient. Ces lois étendent le champ de l’autonomie décisionnelle du patient. Cependant, s’agissant de l’euthanasie, ne convient-il pas de discerner, au-delà de l’autonomie, un enjeu éthique plus fondamental : l’intégrité morale non seulement du patient mais aussi du médecin ? Tel est le fil conducteur de la réflexion menée ici. Celle-ci s’appuie principalement sur les analyses de l’identité et de l’éthique de Paul Ricoeur dans Soi-même comme un autre, et sur l’approche de la relation médecin-patient d’Henri Ey dans Naissance de la médecine. Ces références conjuguées permettent de proposer des repères éthiques en lien avec l’intégrité morale aux médecins confrontés à une demande d’euthanasie.
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Gagné, Claudie. „De dialogues et de paradoxes“. La réception littéraire 27, Nr. 2 (12.04.2005): 15–22. http://dx.doi.org/10.7202/030555ar.
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La présente réflexion explore le seuil critique du rapport spéculaire de l’objet et du sujet qui se croisent et qui, littéralement, se traversent l’un l’autre par la médiation du langage artistique. La spécularité qui en résulte est l’interlocution en acte avec l’autre, ici l’objet littéraire qui se présente à soi de la même manière qu’on tend à l’aborder, ayant en partage et pour point de départ les caractéristiques du pluriel et de la privation déposées au coeur du langage ; terrain de la rencontre esthétique et occasion aussi, sur une autre échelle, de susciter une expérience dynamique entre un art bigarré – porteur d’un questionnement sur le monde dont il est issu – et le regard critique qu’il informe.
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Tazi, Nadia. „Trouble dans le temps“. Le Visiteur N° 27, Nr. 1 (01.03.2022): 25–29. http://dx.doi.org/10.3917/visit.027.0026.
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Il est rare que cité et ville coïncident dans la conscience de soi d’un peuple : la première aligne des idéalités qui tout en exprimant une histoire et une identité, se donnent l’universel et donc l’intemporel comme fin en soi. La seconde, en revanche, mélange les temps dans son feuilleté historique singulier. La dyschronie n’est pas seulement l’accélération que produit la modernité, et pas davantage la simultanéité de plusieurs ordres historiques dans un espace donné. Elle ajointe des représentations du monde antinomiques, et figure « une constellation saturée de tensions » (Walter Benjamin). Nombreux sont les pays du Sud qui ont connu et qui connaissent encore ces ruptures dans la présence à soi qu’induit la modernité, un régime d’historicité autre , non métabolisé en politique pour avoir été trop souvent imposé autoritairement du dehors et d’en haut. Dans ces brisures peuvent s’infiltrer les monstres. Que se passe-t-il au Nord cette fois, lorsque la dyschronie est telle que le « saut du tigre dans le passé » pour y trouver modèle devient impraticable ? La cité et sa vision politique font-elles défaut et la computation algorithmique parachève-t-elle le désenchantement du monde, la société de contrôle et la réification des rapports sociaux ? On peut envisager pareille déchirure de la conscience de soi d’une communauté lorsque le rapport au temps est confronté à une mutation aussi profonde que celle qu’annonce la dissémination de l’intelligence artificielle, un bouleversement dont on entrevoit à peine les prémices, et qui a pu être comparé dans sa radicalité et sa puissance disruptive à la révolution néolithique.