Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Société civile – La Réunion (France ; île)“

Hippolyte Foucque a été un des plus grands érudits réunionnais de la première moitié du xxe siècle. Agrégé de lettres classiques, il devient proviseur du prestigieux lycée Leconte-de-Lisle en 1930, puis chef de Service de l’instruction publique de la colonie, avant d’être nommé, à partir du 1er janvier 1948, inspecteur d’académie faisant fonction de vice-recteur du jeune département de La Réunion. C’est à l’Académie de l’île de La Réunion, société savante créée en 1913, que Foucque participe principalement à la valorisation des travaux menés par l’élite intellectuelle de l’île. Benjamin de cette institution coloniale en 1918, il en devient le président de 1932 à son décès, le 1er août 1970. Il a été l’auteur de plusieurs ouvrages mettant en valeur l’histoire, la géographie et plus globalement la culture littéraire et scientifique de l’île à travers ses « grands hommes » et en particulier ses poètes (c’est un grand spécialiste de Baudelaire). Foucque est en fait le pur produit de l’école de la IIIe République, celle qui a construit l’identité nationale sur l’amour des « petites patries ». Après son départ à la retraite, c’est à travers des formes d’éducation populaire que Foucque poursuit son engagement intellectuel. D’abord par la presse écrite, mais c’est en particulier à travers une émission de radio intitulée, « Le vol du Paille-en-queue », diffusée sur l’ORTF à un rythme bimensuel, qu’il diffuse, sous le pseudonyme de « Grand-Père Onésime », entre 1964 et 1969, des connaissances à un public très large de Réunionnais qui ignoreront sa vraie identité. L’étude du corpus inédit de 168 émissions radiodiffusées entre 1964 et 1969 nous permet d’appréhender la vision que se fait Foucque de la francophonie dans l’océan Indien et qu’il diffuse à ses jeunes auditeurs. On peut alors constater que l’érudit porte un regard nostalgique sur l’époque où Maurice, « l’Île Sœur » était avec l’île Bourbon, le porte-drapeau d’une certaine grandeur de la civilisation et de la culture françaises. Si la part prise par les Hindous dans son peuplement, du fait de l’engagisme mis en œuvre par les Anglais, a fait basculer, à ses yeux, l’île Maurice vers un autre destin, il existe pour lui dans cette île un important patrimoine culturel français qui continue de vivre. On constate, par ailleurs, que le continent africain est le grand absent du tour du monde radiophonique qu’Hippolyte Foucque entreprend. S’il existe bien un lien entre le peuplement initial de Bourbon et Madagascar, qui est signalé à travers la place tenue par les femmes, la Grande Île est finalement la grande oubliée. Rien n’est dit sur son destin depuis l’indépendance de 1960, comme rien n’est finalement dit de l’importance tenue par les esclaves malgaches et africains dans l’histoire de Bourbon, ou que rien n’est dit sur la volonté réunionnaise de coloniser Madagascar à la fin du xixe siècle, ou encore sur l’expérience de la Sakay mise en œuvre à partir de 1952. À l’inverse, l’Inde, dont est également originaire une partie de la population réunionnaise, est largement évoquée dans son histoire coloniale et depuis l’indépendance. C’est dans les départements français de la Martinique et de la Guadeloupe que Foucque trouve une communauté de destin à La Réunion et à la France, à la fois par le passé colonial, mais également par les enjeux économiques et démographiques qui restent à relever. Cependant pour Foucque, La Réunion reste davantage à l’abri des difficultés politiques et des tensions communautaires que les départements antillais. Finalement Hippolyte Foucque témoigne d’une certaine vision « de la plus grande France » qui s’est poursuivie, sous des formes diverses, en particulier dans l’Éducation et les médias, et qui a contribué à couper les Réunionnais de leur environnement géographique proche pour les faire regarder avant tout vers la France continentale.

Le mouvement associatif est une composante essentielle de l’évolution de la vie politique à La Réunion entre 1958 et la fin du XXe siècle. L’analyse des créations d’associations et de leur action fait ressortir la place grandissante de ces dernières dans la vie politique locale. Elle met aussi à jour des rythmes qui, s’ils ne sont pas étrangers au temps politique, sont propres au mouvement associatif. Il est dès lors intéressant de replacer cette vie associative dans la trame de l’histoire politique afin de révéler la richesse, la diversité et le retentissement de l’action des associations. La première décennie voit les associations et leurs militants soumis aux affrontements politiques violents qui opposent l’U. N. R. Et le P. C. R. Entre 1969 et 1975 les rapports entre monde politique et associatif changent. Une nouvelle génération plus consensuelle se détourne des conflits. Il en résulte un plus grand respect des pratiques démocratiques dans la vie politique et une rapide extension du domaine d’intervention des associations. La fin de la décennie 70 est un tournant marqué par la reconnaissance de l’identité et de l’histoire réunionnaise, la démocratisation du transport aérien et une rénovation politique : les associations sont l’élément moteur de cette évolution. À partir de 1984 l’installation du pouvoir régional s’accompagne de la mise en place progressive du Conseil de la Culture, de l’Éducation et de l’Environnement dont les prérogatives s’élargissent. Le monde associatif, devenu partenaire des nouvelles institutions politiques par l’intermédiaire du C. C. E. E. , accélère le renouveau pour l’enseignement, la diversité culturelle, la laïcité, l’accession des femmes aux responsabilités et l’ouverture vers les pays de l’océan Indien
The associative movement is a significant component in the evolution of Reunion Island’s political life between 1958 and the end of the 20th century. The analysis of the birth of associations and their actions reveals their growing role in local political life. It also points out rhythms that are specific to the life of associative movements. Hence it is of interest to place this associative life back in the framework of the political history in order to reveal the richness, the diversity and the effect of the associations’works. In the first decade, associations and their supporters undergo the violent political confrontations opposing the U. N. R. And the P. C. R. . Between 1969 and 1975, the relationships between the political world and associations change. A new generation, more consensual, turns away from clashes. As a result there is a greater respect for democratic practices in political life and the associations quickly expand their activities. The end of the 70’s is a turning point for the acknowledgment of Reunionese identity and history. Likewise, air transport is democratized and political life is renewed: associations are the driving force of this evolution. From 1984, as the regional power grows, so does the Cultural, Educative and Environmental Council, whose prerogatives broaden. The associative world, now collaborating with the new political institutions through the C. C. E. E. , launches the revival of education, cultural diversity, secularity, women s empowerment, and outreach to Indian Ocean partners

La Réunion connaît un taux de chômage exceptionnel (42 % en 1997). Cela tient ù un contexte difficile : marché local étroit, proximité de PVD ù la main-d'œuvre bon marché, ultra-périphérie. . . La transition démographique s'achève surtout trop lentement. Or, depuis 1946, l'île accomplit de remarquables progrès. Le surchômage déconcerte les décideurs. On incrimine les mentalités et le legs colonial. Dans les conduites individuelles, sociales et économiques, la modernité cohabite avec certains archaïsmes. De puissants localismes perturbent la mobilité des hommes. L'espace vécu reste protégé/isolé de cloisons visibles et invisibles. Une géographie mentale survit, organisée sur les habitations, modelée par un peuplement chaotique. Elle inspire le mode de vie urbain, ù l'échelle des quartiers. Des dynamiques existent toutefois. L'île s'intègre au système-monde. Une économie urbaine, empirique, commande cette dynamique. L'étude du fait urbain doit enrichir la réflexion sur le développement
Reunion Island has an exceptional rate of unemployment (42 % in 97). It is due to a difficult context : narrow local market, régional environment without opening, uttra-periphery. . . The démographie transition isespeciallyfinishing too slowly. Now, thé island has been carrying out remarkable progresses since 1946. The overunemployment disconcerts thé authorities. Mentalities and thé colonial legacy are incriminated. In individuel, social and économie behaviours, modernïty lives along with archaisms. Some strong localisais disrupt thé individuel mobility. The Uved space remains protected/isolated from visible and invisible barriers. À mental geography is surviving, organized on thé habitations, modeled by a chaotic seulement. It inspires thé urban way of life, on a local scale ("quartiers"). However, dynamics exist. Reunion is becoming integrated in thé world-system. An urban economy, empirical, commands thîs dynamîc. The study of thé urban fact must enrich thé reflection about development

Cette recherche anthropologique a été menée à l'île de La Réunion auprès de la population créole des hauts de Sainte-Marie. Elle regroupe les témoignages de quatre générations d'hommes et de femmes, décrit et analyse l'ensemble des pratiques et des représentations propres à la première partie du cycle de vie, de la conception de l'enfant à la marche (soit environ un an selon les normes locales). Le nouveau-né y apparaît inséré au cœur d'un système dynamique composé d'éléments indissociables tels que représentations du corps et de la maladie, conduites thérapeutiques, religions, pratiques magico-religieuses voire sorcellaires. Dans ce contexte social, culturel et cultuel, l'étude montre comment la petite enfance est le lieu d'une créolisation qui s'opère tant dans le domaine des soins du corps que dans celui de la religion. (Résumé de l'auteur).

L'étude diachronique du choix du conjoint dans la société réunionnaise, marquée par l'esclavage puis l'engagisme et enfin la départementalisation, permet de mettre en évidence la manière dont cette société basée sur une destructuration violente des individus et des systèmes de parente en vigueur dans les différentes sociétés d'origine s'est structurée à partir de pratiques matrimoniales se caractérisant par l'importance lors du choix du conjoint de la proximité géographique aux dépens d'une endogamie ethnique ou d'une homogamie sociale et religieuse s'appuyant sur une étude exhaustive des mariages effectifs dans une commune de l'Ouest de l'île, cette recherche s'attache ainsi dans un premier temps à évaluer la réalité d'une structuration familiale ancienne puisque déjà latente à l'époque de l'esclavage et ensuite a mettre en relief les éléments déterminants dans la formation des couples. La fréquence et la permanence d'un choix en dehors du groupe ethnique au sein des divers groupes d'immigrants apparaissent comme des données à l'origine de formations culturelles et linguistiques originales, caractéristiques de la société réunionnaise. De même, la non-pertinence de critères raciaux ou coloristes lors du choix du conjoint - par delà la diversité des discours et les a priori idéologiques - distingue la société étudiée d'autres espaces créoles et insulaires
In the reunionese society, marked by the systems of slavery, then enlisting and, eventually the status as a french , the diachronic study on the choice of a spouse enables to highlight the way this society grounded on a violent disintegration of the individuals, as well as of the system of family ties formerly in force in the different original social groups became structured on the basis of different matrimonial practices. The particularity of those practices, when choosing a spouse lies in the importance given to the geographical nearness at the expense of the ethnical endogamyor of the social and religious homogamy. This research, which is based on an exhaustive survey of actual marriages in a town on the west coast of the island, first aims at evaluating the reality of an ancient family structure which was already underlying at the time of slavery. Its second aim is to throw into relief the relevant elements in the making of couples. The high incidence and the persistence of a choice unrelated to the ethnic group seem to be, among the various groups of immigrants, elements which have given birth to the particular and linguistic formations that are a characteristic feature of the reunionese society. Similary, the irrelevance of racial or colour criteria for the choice of a partner, beyond the variety of talk and the ideological assumptions, sets the studied society apart from other creole and island areas

Les nombreux travaux portant sur les Indiens à l’île Bourbon / La Réunion ont apporté une bonne connaissance de cette communauté, mais se sont essentiellement intéressés au groupe des travailleurs engagés au XIXe siècle, surtout après 1848. Cette étude, qui s’inscrit dans le cadre des subaltern studies, a pour but de mettre en lumière ce que signifie être un Indien de la société bourbonnaise au XVIIIe siècle. Depuis la mise en culture du café au début du XVIIIe siècle jusqu’à l’abolition de l’esclavage en 1848, les Indiens ne forment pas un groupe homogène puisque certains sont amenés comme main-d’œuvre servile et d’autres sont engagés comme travailleurs libres. Les conditions de vie de ces deux groupes sont différentes. L’étude, qui exploite les fiches 480 individuelles de recensement, porte sur leur nombre, la répartition par sexe, leur localisation spatiale dans la colonie, leur habitat. En interrogeant les archives notariales, les portes des foyers qui s’entrouvrent, dévoilent ainsi les espaces de l’intimité (espace de vie, du repas, du repos, du travail) et offrent une bonne vision de la formation des couples, des relations familiales et extra familiales
The many studies on the Indians at Bourbon Island / Reunion brought a good knowledge of this community, but were mainly interested in the group of workers engaged in the nineteenth century, especially after 1848. This study, which is part of the subaltern studies, aims to highlight what it means to be an Indian in Bourbon society in the eighteenth century. From coffee cultivation in the early eighteenth century to the abolition of slavery in 1848, Indians did not form a homogenous group, some were brought in as slave labor and others were engaged as free workers. The living conditions of these two groups are different. The study wonders about their number, the distribution by sex, their spatial location in the colony, their habitat. By interrogating the notarial archives, the doors of the homes that open up, reveal the spaces of intimacy (space for living, meals, rest, work) and offer a good vision of the formation of couples, relationships family and extrafamily

À partir d'une enquête de terrain de deux ans d'observation participante auprès d'un groupe de footballeurs réunis le dimanche matin hors de toutes contraintes institutionnelles, ce travail analyse les processus d'autonomisation et d'individualisation à l'oeuvre chez ces jeunes adultes. En effet, pour esperer un envol du moi, ils doivent réussir à se dégager des contraintes quotidiennes qui pèsent sur eux, ils doivent aussi s'engager dans la vie du groupe tout en conservant leur autonomie, et enfin valoriser les autres pour être valorisé soi-même. Aussi centré sur lui soit-il, l'individu a besoin des autres pour s'épanouir. Mais le groupe peut aussi peser sur chacun des membres qui doit alors savoir poser des limites à son investissement sous peine de ne plus sentir l'allégement escompté et risquer alors la déliaison. Efin, l'envol du moi n'est pas qu'un "imaginaire" collectif, il peut aussi devenir une illusion auto-entretenue, quand le chemin du but se dérobe ou que les coéquipiers ne prêtent guère attention à vous. Le maintien du lien social et la construction des identités personnelles fournissent les cadres de référence théorique de cette thèse
This research, based on a two year participant observation, has analysed the processes of autonomization and individuation of a group of sunday morning soccer players, free from institutional constraints. To hope for a rise of the self, theseplayers need to release themselves from their daily constraints, get involved in group interactions without giving up their autonomy, and givetheir approval to the others in order to be approved in return by their fellow members. However self-centred an individual may be, he still has to rely on the support of others to fulfil his potential. However, the group can put pressure on its members who then must know to set limits to their involvement or run the risk of not feeling the alleviation they had hoped for, and face de -linking. Finally, the rise of the self is not only a collective imaginary construt but can also become a self-maintained illusion when a player is unable to score goals or is ignored by fellow members. The theoretical framework of this thesis is based on the maintaining of social links and the construction of individual ego-identities

Par définition l'éducation est socialisation et l'école occupe dans nos sociétés une place importante dans l'accomplissement de cette fonction. Toutefois les liens entre l'école et la société sont complexes et pour mieux les cerner le recours à l'histoire offre une perspective féconde. Elle requiert des faits à la fois historiques et sociologiques qui s'imposent avec encore plus de force quand il s'agit de comprendre comment l'école se met en place dans une colonie de peuplement avec esclaves et sans esclaves : la Réunion (ancienne île bourbon) de 1815 a 1946. S'interroger sur la formation de l'école dans la colonie c'est également questionner le mode de formation de la société réunionnaise. (Doc Thèses)
Education is socialization and has a prominent part in our society. The link between education and society seems to be complex, yet resorting to historical perspective offers some clarification on the issue. Access to this perspective involves the scrutiny of both historical and social factors in order to understand the educational setting in a populating colony (both with and without slavery) in reunion, or ile bourbon as it was then known, from 1815 to 1946. In conclusion, to examine the educational setting in the colony it is necessary to examine the dynamic evolution of the reunionnais society

Une histoire globale des cyclones à La Réunion, prenant en compte leurs composantes (géographique, sociale, économique, culturelle), est traduite ici. Les risques naturels ont été et restent le domaine privilégié des sciences exactes. Mais l'apport scientifique des historiens, celui de comprendre la manière dont, en fonction des époques, une société vit et gère les événements catastrophiques, et comment elle s'adapte et/ou redoute le risque, n'est plus à négliger. Il s'agit alors d'essayer de saisir la définition du risque et la notion de vulnérabilité données par la société réunionnaise, noms qui varient dans le temps et dans l'espace, en fonction des groupes et de leurs modes de vie. Ces termes tiennent compte des événements, donc des faits, à l'exemple de Jenny (28/02/1962), un cyclone révélateur d'une société fragile en quête de changements. Cette histoire intègre davantage encore les mutations d'une société luttant contre un météore qui fait peser une menace quasi-permanente sur le territoire. Notre thèse présente donc une approche sociale et environnementale de l'histoire des cyclones dans la société réunionnaise : il s'agit d'évaluer l'impact d'un événement destructeur, le cyclone, dans la mémoire collective et individuelle, dans l'évolution des sciences, des techniques, des alertes, de la gestion de la crise, de l'organisation des secours et de l'aménagement du territoire. Le cyclone peut donc être un objet d'Histoire à part entière. Parallèlement, notre recherche consiste à comprendre les conséquences des cyclones d'un point de vue géographique et humain. L'impact des cyclones est différent selon le lieu frappé et l'habitat ainsi que de leur évolution dans le temps. Par ailleurs, l'histoire des comportements humains apporte d'autres éléments à l'enquête avancée : la solidarité intègre cette région du monde dans un contexte national et international par l'aide sollicitée auprès de la métropole et d'autres pays. Les autorités et les services compétents entrent en compte pour l'administration de l'île et les choix à faire tant en terme de prévention, que d'information et de mobilisation. Parmi les cyclones marquants du XXème siècle, le cyclone des 26 et 27 janvier 1948 est communément appelé " le cyclone du siècle ". Cependant, le cyclone Jenny (28 février 1962), par ses apports, semble être le point de départ d'un demi-siècle de mutations. Et de fait, une césure dans l'histoire de la société réunionnaise. L'objectif final de notre recherche est de contribuer au progrès d'une prise de conscience collective des cyclones afin de mieux limiter les dégâts humains et matériels lors de leurs passages.

D’origine indienne, le tambour malbar est un tambour à une membrane sur cadre circulaire qui, à La Réunion, est utilisé dans le cadre des manifestations religieuses hindoues notamment depuis le XIXe siècle. Fortement relié à cette circonstance en raison de sa principale fonction d’appel des divinités et en tant qu’instrument de musique sacrée, le tambour malbar a longtemps été réservé à un usage exclusivement religieux. Si cette culture musicale est véhiculée à travers les thèmes littéraires, par exemple, de la musique créole réunionnaise du XXe siècle, c’est à partir du milieu des années 1980 qu’un nouveau regard est porté sur cet instrument, par certains artistes locaux, et en particulier à travers son intégration physique au sein des musiques de concert. Cette thèse sur les usages du tambour malbar dans l’espace social réunionnais vise à décrire les phénomènes de créolisation de ce tambour qui émanent non seulement de la diversification de ses usages depuis cette période mais également de la relocalisation des pratiques culturelles d’origine indienne dans l’espace social réunionnais dès le XIXe siècle. Le tambour malbar peut être considéré comme une pratique symbolique en perpétuel réajustement dans la mesure où il répond aux attentes spécifiques de chacun des contextes au sein desquels il est simultanément utilisé. Source d’appauvrissements pour certains, de richesses pour d’autres, l’éclatement des usages du tambour malbar dans l’espace social réunionnais donne à cet instrument une identité à la fois plurielle et contrastée qui, nécessairement instable, le transforme continuellement (que ce soit au niveau de sa facture comme de sa musique) en même temps que ses circonstances de jeu évoluent. Aussi ce travail de thèse propose-t-il une approche du tambour malbar selon les différents points de vue à partir desquels il est possible de l’aborder aujourd’hui à La Réunion
Of Indian origin, the tambour malbar is a one skin and circular drum which is used, in Reunion Island, on Hindu religious manifestations particularly since the 19th century. Strongly connected to those circumstances because of its main function to call deities and as an instrument of sacred music, during a long time, the tambour malbar has been exclusively reserved to religious use. If this musical culture is present, for example, in literary themes of creole Reunionese music in the 20th century, it’s from the mid-1980s that a new look is given to this instrument, by some local artists, and particularly with its physical integration inside concert music. This thesis on the uses of the tambour malbar wants to describe its creolization phenomena; those phenomena are not only given by the diversification of its uses since this period but also by the re-localization of cultural practices from India in Reunionese creole area as early as the 19th century.The tambour malbar can be considered as a symbolical practice permanently readjusted because it answers to specific expectations given by each context where it is simultaneously used. Source of impoverishment for some people, of richness for others, the explosion of the uses of the tambour malbar in the Reunionese social area gives to this instrument an identity both plural and contrasted, necessary unstable, which transforms it continually (in terms of form and music) as the circumstances of its use evolve. This research thus proposes different points of view enabling an approach of the tambour malbar on Reunion Island nowadays

De la fin du XVIIème siècle jusqu'à l'abolition de 1848, l'île Bourbon, dans le Sud-Ouest de l'océan Indien, a connu un système esclavagiste marqué par une codification et des pratiques des différents pouvoirs dévalorisant ou niant les structures familiales des esclaves. A côté d'autres moyens de résistances serviles comme le marronnage ou la révolte, il apparaît, grâce à la reconstruction des familles esclaves, que ces formes d'organisation ont permis à une population provenant de razzias en Afrique ou à Madagascar, puis fortement créolisée, de retrouver son humanité, en investissant le champ de la parenté dont les pouvoirs civils ou religieux la privaient. Si un nombre restreint de familles furent reconnues, comme à l'époque de la Compagnie des Indes, la majorité des esclaves vécurent au sein de familles marrons, ignorées et méprisées. Elles apparaitront au grand jour après l'abolition de l'esclavage en 1848. La natalité fut reconnu importante au sein du groupe des esclaves mais accompagnée d'une forte mortalité infantile. Lieu privilégié de transmissions de valeurs culturelles et linguistiques, la famille esclave, quelles qu'en soient les formes, a permis à de très nombreux esclaves de survivre à un système inhumain, les exclus de la parenté appartenant essentiellement aux groupes ayant connu la destruction de leur système familial, à Madagascar ou en Afrique.