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Thematische Bibliographien / Sens et non-sens / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Sens et non-sens“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 15. März 2025

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1

Catz, Frédéric. „L’étalon des prix : sens et non-sens“. Économie appliquée 40, Nr. 1 (1987): 177–84. http://dx.doi.org/10.3406/ecoap.1987.4095.

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Cet article démontre le non-sens de la question de l’Etalon, telle que Sraffa la pose dans Production de marchandises par des marchandises. La question originelle, posée par Ricardo, était pertinente dans le cadre de sa théorie de la valeur travail et renvoyait au problème des conséquences sur la répartition des mouvements de prix suite aux modifications des conditions techniques et non pas au problème de la mesure de l’évolution des prix suite à une modification, à conditions techniques inchangées, de la répartition.

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2

Beaud, Paul. „Sens et non-sens de l'information télévisée“. Réseaux 148-149, Nr. 2 (2008): 241. http://dx.doi.org/10.3917/res.148.0241.

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3

Beaud, Paul. „Sens et non-sens de l'information télévisée“. Réseaux 26, Nr. 148-149 (30.06.2008): 241–53. http://dx.doi.org/10.3166/rseaux.148-149.241-253.

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4

Abel, Olivier. „Sens et non-sens de la peine“. Études théologiques et religieuses 80, Nr. 2 (2005): 177. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0802.0177.

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5

Legrand, Michel. „L’histoire de vie entre sens et non-sens“. Horizons philosophiques 15, Nr. 1 (2004): 1. http://dx.doi.org/10.7202/801273ar.

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6

Legrand, Pierre. „Sens et non-sens d'un Code civil européen“. Revue internationale de droit comparé 48, Nr. 4 (1996): 779–812. http://dx.doi.org/10.3406/ridc.1996.5311.

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7

Soeters, Peter B., Jeroen W. Meijerink und Maarten F. von Meyenfledt. „Sens et non-sens de la nutrition périopératoire“. Nutrition Clinique et Métabolisme 8, Nr. 3 (Januar 1994): 163–69. http://dx.doi.org/10.1016/s0985-0562(05)80006-8.

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8

Dussart, André. „Faux sens, contresens, non-sens… un faux débat ?“ Meta 50, Nr. 1 (31.03.2005): 107–19. http://dx.doi.org/10.7202/010661ar.

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Résumé L’article décrit les difficultés rencontrées dans l’application des notions de faux sens et de contresens, dont la signification est trop peu différenciée. Un système plus performant d’analyse des traductions est proposé. Il se fonde sur l’évaluation des omissions, des additions et du transfert du sens. La critique tient donc compte des erreurs de traduction mais aussi des réussites, tandis que la triade faux sens/contresens/non-sens n’envisage que les fautes.

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9

Gilbert, Patrick, Emmanuelle Gurtner und Marion Soulerot. „Piloter la performance : sens et non-sens du travail“. @GRH N° 38, Nr. 1 (20.04.2021): 13–37. http://dx.doi.org/10.3917/grh.211.0013.

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10

Diagne, Ramatoulaye. „La Métaphysique: Entre Quête du Sens et Non-Sens“. Philosophy, Culture, and Traditions 3 (2005): 115–34. http://dx.doi.org/10.5840/pct2005310.

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11

Balint-Babos, Adina. „L’Espace du sens et du non-sens : lire Paul Celan“. Contemporary French and Francophone Studies 15, Nr. 3 (Juni 2011): 305–11. http://dx.doi.org/10.1080/17409292.2011.577615.

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12

de La Gorce, Bernard. „Où vas-tu comme ça ? Sens, non-sens et transformations“. Le présent de la psychanalyse N° 9, Nr. 1 (12.12.2022): 131–53. http://dx.doi.org/10.3917/lpp.231.0131.

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13

Legrand, Pierre. „Sens et non-sens d'une codification réformatrice du droit européen“. Revue française d'administration publique 82, Nr. 1 (1997): 227–31. http://dx.doi.org/10.3406/rfap.1997.3093.

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The Sense and Nonsense of a Reformist Codification of European Law. The codification of European private law does not appear necessary. In fact, the internal common market, in line with the examples of America and Canada, may benefit from the existence of different systems of private law. The allure of codification mirrors the desire of lawyers schooled in the Roman tradition. Therein lies a serious risk of exclusion, given that in Europe different traditions exist (principally that of the common law) which, by their very nature, find codification an alien concept. Consequently, it is appropriate to follow a middle course towards the integration of laws within Europe, reconciling different traditions.

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14

FRÈREJOUAN, Mathieu. „Délire, croyance et non-sens“. Philonsorbonne, Nr. 14 (14.02.2020): 179–202. http://dx.doi.org/10.4000/philonsorbonne.1512.

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15

Tolley, Clinton. „Entre sens et non-sens : Benoist sur l’explication réaliste de l’intentionalité“. Philosophiques 37, Nr. 2 (2010): 491. http://dx.doi.org/10.7202/045196ar.

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16

Martenet, A. „Sens et non-sens des examens dans les infections endoculaires hematogenes et exogenes“. Klinische Monatsblätter für Augenheilkunde 194, Nr. 05 (Mai 1989): 359–60. http://dx.doi.org/10.1055/s-2008-1046384.

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17

Bonnafous, Simone. „Le terme "intégration " dans le journal Le Monde : sens et non-sens“. Hommes et Migrations 1154, Nr. 1 (1992): 24–30. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1992.1828.

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18

Rocha, Décio. „O que queremos dizer quando sustentamos a circulação dos sentidos?“ Cadernos de Estudos Lingüísticos 48, Nr. 2 (01.08.2011): 195–210. http://dx.doi.org/10.20396/cel.v48i2.8637178.

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Dans cet article, nous nous posons la question de savoir dans quel sens il serait légitime de dire que «le sens circule». Pour ce faire, nous approchons la circulation du sens sous une double optique: tout d’abord, la circulation du sens qui a lieu dans l’espace des interactions verbales, le sens étant le résultat d’un travail dit de «co-construction», comme le préconise Bakhtine; ensuite, deux autres modes de circulation du sens que nous caractérisons comme étant situés dans le temps: la circulation des sens qui se doit à une alternance continue entre formes stabilisées (formes abstraites du dictionnaire, réitérables) et formes en mouvement (non réitérables, que l’on ne comprend qu’à l’intérieur d’une énonciation donnée) et la circulation des sens qui s’explique par le caractère foncièrement hétérogène du sujet et du langage. Ici nous aurons recours à Nietzsche pour poser les bases d’une fonction non-représentationnelle du langage, et à Guattari pour redéfinir la notion de subjectivité. Grosso modo on dirait qu’il s’agit d’un débat qui met en scène la (problématique) rencontre de texte et contexte.

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19

Rodriguez, Daniela. „Le sens des transformations et les transformations du sens : les changements du sens de l’activité à l’échelle biographique“. Nauki o Wychowaniu. Studia Interdyscyplinarne 13, Nr. 2 (29.10.2021): 167–85. http://dx.doi.org/10.18778/2450-4491.13.11.

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Cet article porte sur la manière dont se structurent les transformations du sens de l’activité chez les dirigeants des entreprises de l’économie sociale (coopératives, mutuelles, associations et fondations) à l’occasion des événements marquants vécus le long de leur histoire professionnelle. Cinq éléments structurant les transformations du sens sont présentés : la dimension temporelle ; les émotions associées ; la reconnaissance d’un changement par le sujet lui-même ; l’énoncé de principes d’action associés aux transformations et l’imbrication des dimensions individuelle et collective. Par ailleurs, la lecture diachronique des transformations permet d’identifier le sens ou direction attribuée par les dirigeants à leur propre parcours. Ces résultats, obtenus dans le cadre d’une recherche qualitative par l’analyse narratologique (Labov) des récits produits par treize dirigeants d’entreprises de l’économie sociale lors d’entretiens non-directifs, caractérisent les transformations du sens et par conséquent son processus de construction et de reconstruction dans une perspective diachronique.

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20

Alexis, Desrichard, Yannick Bidet, Nancy Uhrhammer und Yves-Jean Bignon. „91: Analyse fonctionnelle des mutations faux-sens et non-sens du gène hCHEK2“. Bulletin du Cancer 97, Nr. 1 (März 2010): S74—S75. http://dx.doi.org/10.1016/s0007-4551(15)31184-x.

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21

Worms, Frédéric. „Signes entre sens et non-sens, philosophies, sciences humaines et politiques dans l'œuvre de Merleau-Ponty“. Les Études philosophiques 60, Nr. 1 (01.03.2002): 0. http://dx.doi.org/10.3917/leph.021.0165.

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On se propose d’étudier ici l’unité, la diversité et l’évolution de la pensée de Merleau-Ponty à travers ses deux principaux recueils d’essais, Signes publié en 1960, et Sens et non-sens, paru en 1948, dont l’un annonce l’ouvrage posthume sur Le visible et l’invisible (1964), et l’autre prolonge de l’intérieur la Phénoménologie de la perception (1945). On est ainsi conduit à comprendre comment le problème fondamental de la pensée de Merleau-Ponty autorise la diversité de son œuvre, entre philosophie, sciences humaines et politique, sans espoir de synthèse ou de système, mais conjurant aussi toute dispersion et toute résignation. L’évolution même de cette pensée d’une étape à l’autre en confirme le double héritage, autour d’une intuition centrale et d’une variété irréductible d’expériences.

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Yahata, Keiichii. „Intersubjectivité et métaphysique chez Merleau-Ponty“. Revue internationale Michel Henry, Nr. 6 (13.09.2018): 41–50. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i6.6753.

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Le but de cet article est d’examiner une forme particulière d’intersubjectivité ainsi que son rapport avec la métaphysique, en analysant notamment un texte de Maurice Merleau-Ponty intitulé « Le roman et la métaphysique » (paru en 1945 et repris plus tard dans Sens et non-sens). Dans ce texte, alors qu’il commente un roman de Simone de Beauvoir en s’interrogeant sur une possible « liberté » entre des consciences comprises en un sens hégélien — liberté qui permettrait de découvrir le véritable sens de notre « existence » —, Merleau-Ponty dégage l’essence de la subjectivité en tant que « être-au-monde ». Il essaie également de cerner un nouveau sens pour le terme « métaphysique », à savoir le « fonctionnement discordant de l’intersubjectivité humaine »

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Pry, René. „TND et intelligence : une approche en réseau“. Enfance N° 2, Nr. 2 (20.06.2024): 83–100. http://dx.doi.org/10.3917/enf2.242.0083.

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L’hypothèse générale de cet article est que les troubles du neurodéveloppement sont aussi des troubles de l’intelligence, non pas au sens du développement de l’opérativité, non pas au sens de la mobilisation de mécanismes spécifiques, mais au sens d’une organisation singulière des capacités cognitives. Les TND et l’intelligence sont des systèmes complexes qui partagent la même réalité : ils relèvent de comportements qui se produisent ensemble et qui ne peuvent être imputés à des causes communes non observées. Ils émergent d’un réseau de facteurs environnementaux et/ou biologiques en interaction. Dans cette hypothèse les modèles en réseau et/ou la théorie des graphes permettent de les comparer et de simuler ces deux phénomènes.

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Worms, Frédéric. „Signes entre sens et non-sens philosophie, sciences humaines et politique dans l'uvre de Merleau-Ponty“. Les Études philosophiques 57, Nr. 2 (2001): 165. http://dx.doi.org/10.3917/leph.012.0165.

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25

Pierre, Fabienne. „Gilbert Rist (dir.), Les mots du pouvoir, sens et non-sens de la rhétorique internationale“. Mots, Nr. 75 (01.07.2004): 138–41. http://dx.doi.org/10.4000/mots.3613.

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26

S. Grotstein, James. „Néant, non-sens, chaos et le « trou noir »“. Revue française de psychanalyse 55, Nr. 3 (1991): 871. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1991.55n3.0871.

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De Gandt, Marie. „Littérature et philosophie : Rancière et le partage du sens“. Theory Now. Journal of Literature, Critique, and Thought 7, Nr. 1 (29.01.2024): 160–78. http://dx.doi.org/10.30827/tn.v7i1.29118.

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Si la politique consiste à rouvrir l’ordre des places assignées aux êtres et aux idées, alors philosopher avec la littérature, en défaisant le partage des domaines et des disciplines, est un acte politique. Pratiquant cette indistinction des domaines, Jacques Rancière semble toutefois négliger dans sa pratique de lecture ce qui engage une différence : il fait de l’œuvre philosophique le fragment d’une pensée univoque, dont la citation pourrait résumer le sens, mais il néglige la pluralité des identifications qu’appelle la littérature, qui pourrait compter parmi les moyens politiques que le philosophe lui attribue par ailleurs. Outre la subjectivation complexe et le travail narratif de la causalité, l’œuvre littéraire se caractérise par la désidentification, non seulement celle qu’elle offre aux personnages et aux lecteur·ice·s, mais aussi celle qui la caractérise elle-même. Ne doit-on pas alors tracer une distinction entre la « rigueur » philosophique évoquée dans Le Maitre ignorant, et la potentialisation d’une œuvre littéraire ouverte à des lectures infinies ? Que la littérature soit espace de déhiscence à vertu politique implique que sa lecture suspende non seulement les sens habituels, comme le désigne le « partage du sensible », mais aussi l’assignation définitive d’un sens, pour faire reconnaitre cette radicale altérité qui résiste à une identification, celle de l’œuvre comme sujet. C’est aussi en ce sens que l’œuvre littéraire est un modèle de singularité politique.

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28

Dupin de Saint-André, Marie, Isabelle Montésinos-Gelet und Marie-France Morin. „Description et comparaison d’interventions d’enseignantes expertes pour travailler les inférences lors des lectures à haute voix au préscolaire“. Revue des sciences de l’éducation 39, Nr. 1 (15.04.2014): 175–200. http://dx.doi.org/10.7202/1024537ar.

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Cette recherche collaborative vise à décrire et à comparer les interventions effectuées lors des lectures à haute voix au préscolaire par des enseignantes expertes formées pour travailler la compréhension inférentielle et des enseignantes expertes non formées à ce sujet. Bien que toutes les enseignantes abordent les inférences avec leurs élèves, nos résultats montrent que celles formées privilégient majoritairement la co-élaboration du sens des épisodes implicites, tandis que les non-formées misent plus souvent sur la transmission du sens de ces épisodes et soutiennent moins efficacement les élèves dans l’élaboration du sens. Ce constat souligne l’importance de la formation sur les inférences.

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29

Rousseau, Dominique. „Questions de constitution“. Articles 19, Nr. 2-3 (19.11.2008): 9–30. http://dx.doi.org/10.7202/040222ar.

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Résumé La constitution est souvent présentée comme un principe d’ordre donnant unité et sens (modèle de la constitution-système) ou, inversement, comme un texte vide de sens (modèle de la constitution-néant). À partir d’une analyse critique de ces deux modèles, l’auteur propose de définir la constitution comme un principe de réflexion — dans les deux sens du mot réflexion — des sociétés humaines. Cette appréhension du texte constitutionnel renvoie à une modernité politique où la production de sens se construit symboliquement par une délibération continue entre égaux et non par l’appel à un référent transcendantal ou métaphysique.

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Deledalle, Gérard. „Sémiotique et signifique“. Études littéraires 21, Nr. 3 (12.04.2005): 13–19. http://dx.doi.org/10.7202/500866ar.

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Qu'est-ce que la sémiotique de Peirce doit à la signifique de Lady Welby? Intérêt mutuel dans l'échange de correspondance. Importance de la signifique au début du siècle: influence de Peirce sur Wittgenstein par l'intermédiaire de Lady Welby. Définition de la signifique: sens, signification et signifiance. Rapports certains avec le signe triadique mais la théorie de Peirce est une théorie du fonctionnement des signes et non du sens

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Lafrance, Yvon. „Deux lectures de l’Idée du Bien chez Platon : République 502c-509c“. Dossier 62, Nr. 2 (15.03.2007): 245–66. http://dx.doi.org/10.7202/014280ar.

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Résumé Après avoir fait la distinction établie par E.D. Hirsch entre le sens d’un texte voulu par l’auteur et les diverses significations qu’il a prises au cours de l’histoire, l’auteur présente les deux lectures actuelles sur l’Idée du Bien chez Platon. La première lecture, dite non ésotériste, recourt au paradigme traditionnel de l’autarcie des dialogues, jadis établi par F. Schleiermacher pour dégager le sens voulu par Platon de ce passage de la République (VII, 502c-509c). La seconde lecture recourt à un nouveau paradigme, dit ésotériste, établi par l’École de Tübingen-Milan (Krämer, Gaiser, Szlezák, Reale) et cherche le sens voulu par Platon en recourant à son enseignement oral. L’auteur soutient que le sens de ce passage est mieux dégagé par une lecture non ésotériste, tandis que la lecture ésotériste en dégage plutôt les significations que lui ont données les disciples de Platon dans l’Ancienne Académie, tels qu’Aristote, Speusippe et Xénocrate.

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Richard, Jean. „Histoire et histoire du salut chez Paul Tillich“. Articles spéciaux 67, Nr. 3 (05.04.2012): 565–86. http://dx.doi.org/10.7202/1008605ar.

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Cette étude porte sur l’interprétation non supranaturaliste de l’histoire du salut chez Paul Tillich. Dès 1923, la question se trouve au coeur de son débat avec Karl Barth. Ses deux articles sur le réalisme croyant (1927 et 1928) proposent la conception d’une foi qui perçoit le divin non pas en se détournant du réel, mais au coeur de la réalité présente. L’article de 1927 sur « Eschatologie et histoire » élabore une philosophie de l’histoire qui fait voir les signes de la transcendance au coeur de l’histoire en tant que réalité de sens menacée par le non-sens. Enfin, l’article de 1930 sur « Christologie et interprétation de l’histoire » présente le Christ comme centre de l’histoire, garantissant le sens de l’histoire non pas en survenant subrepticement dans l’histoire, mais en tant qu’irruption dans l’histoire du fondement inconditionné de l’histoire.

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Verstraeten, Alice. „La musique de la « disparition »“. Recherche 20, Nr. 2 (09.07.2008): 71–76. http://dx.doi.org/10.7202/018338ar.

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Résumé Lorsque la dictature militaire argentine (1976-1983) systématise la disparition forcée, il s’agit non seulement de tuer les opposants, mais d’enfermer l’ensemble de la société dans le silence et la terreur. Pourtant, les familles de disparus résistent, et l’art est pour une grande part dans la lutte contre un indicible tétanisant. La musique apparaît alors comme une façon de réélaborer le sens et le symbolique détruits. Et ce processus génère un espace social alternatif à la terreur. Mêlant rock et murga, les manifestations mettent en scène des douleurs partagées. Par les émotions qu’elles charrient, elles renversent la nature intrinsèquement négative de l’indicible pour en faire une force. Elles transmettent un savoir situé au-delà ou en deçà des mots, elles font sens par les sens. Elles permettent aux victimes de faire corps et de réélaborer du sens pour, ensuite, le proposer à la société dans son ensemble.

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Furlong, Allannah. „Sens et non-sens dans la psychiatrie contemporaine : le risque d'abus de certaines « nouvelles interprétations » scientifiques“. Topique 99, Nr. 2 (2007): 41. http://dx.doi.org/10.3917/top.099.0041.

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Lemaire, Ton. „Archaeology between the invention and the destruction of the landscape“. Archaeological Dialogues 4, Nr. 1 (Mai 1997): 5–21. http://dx.doi.org/10.1017/s1380203800000830.

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Car j'ai découvert une grande vérité. A savoir que les hommes habitent, et que le sens des choses change pour eux selon le sens de la maison. Et que le chemin, le champ d'orge et la courbe de la colline sont différents pour l'homme selon qu'ils composent ou non un domaine. (A. de Saint-Exupéry, 1948: Citadelle, 28).

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Yanakieva, Miriana. „La musique et l’indescriptible“. Recherches sémiotiques 37, Nr. 1-2 (24.09.2018): 61–73. http://dx.doi.org/10.7202/1051475ar.

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L’oeuvre de musique en tant que telle est inexprimable dans le sens où il est impossible de transmettre au moyen des mots son contenu ou sens immanent. L’oeuvre de musique en tant que telle est également indescriptible dans le sens où il est impossible de donner à entendre sa matière sonore au moyen du langage. Par contre, et c’est la thèse principale du présent article, la description verbale de l’expérience de l’écoute musicale est possible et même souvent indispensable à la prise de conscience de cette expérience de la part du sujet. Dans son argumentation l’article s’appuie sur la conception wittgensteinienne de la description comme création d’images destinées à servir d’instruments d’une attitude active à l’égard de ce que nous vivons, et non comme simple énuméraion des parties ou des aspects d’une chose.

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Trudel, Jean Sébastien. „Empire et verbigération : la portée critique de l'œvre de Valère Novarina“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 37, Nr. 3-4 (September 2008): 509–19. http://dx.doi.org/10.1177/000842980803700309.

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À partir de l'oeuvre de Valère Novarina, l'article confronte deux empires : l'empire de la communication, d'une part, qui nie l'esprit en posant l'évidence du sens et qui s'interdit le transcendant et plongeant dans la consommation, et l'empire de la verbigération, d'autre part, qui s'interdit de représenter pour faire place à l'absence, donc à l'esprit, et qui propose un passage du sens au non-sens par le biais d'un écoulement, d'un évidement indéfini. Si, chez Novarina, la verbigération est élevée en idéal à la fois esthétique et critique, c'est que la verbigération - comme forme de kénose - donne accès à une absence agissante inhérente à l'être humain, absence qui n'est sans doute pas autre chose que Dieu.

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Anđelić, Milena. „LE DONT CAUSATIF DANS LES ROMANS DE RABELAIS ET AUJOURD'HUI“. Годишњак Филозофског факултета у Новом Саду 46, Nr. 3 (11.01.2022): 71–85. http://dx.doi.org/10.19090/gff.2021.3.71-85.

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Dans cet article, nous parlons de l’ancien sens causatif du pronom relatif dont, qui a connu un essor particulier au XVIe siècle. Nous avons choisi pour corpus les cinq romans de Rabelais. Le dont causatif avait la particularité d’avoir très souvent comme antécédent la proposition principale entière. La proposition principale avait la valeur de cause, alors que la proposition relative introduite par dont fonctionnait comme conséquence. Ce sont le plus souvent les verbes de sentiment de la proposition subordonnée qui donnaient la possibilité d’utiliser le relatif dont de sens causatif. La fréquence du sens causatif de dont comparé aux autres sens possibles de ce relatif (origine, moyen, manière…) était plus élevée à l’époque et compte presque 50% d'occurences, malgré la possibilité de chevauchement avec les sens d’origine et de propos. Les exemples extraits de l’original comparés aux traductions en français moderne ont montré non seulement quelles expressions ont remplacé le dont causatif de nos jours (à cause de, par la suite de...) mais aussi qu’il est possible de garder ce corrélatif pour créer un effet stylistique plus archaïsant à l’intérieur d’un texte littéraire.

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Dragomir, Alexandru, und Michelle Dobré. „Sur le non-sens du passé et de l’avenir“. Studia Phaenomenologica 4, Nr. 3 (2004): 249–52. http://dx.doi.org/10.7761/sp.4.3-4.249.

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Petit, Jean-Claude. „… et Dieu? « Un son de fin silence »“. Thème 6, Nr. 2 (25.10.2007): 99–109. http://dx.doi.org/10.7202/024965ar.

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RÉSUMÉ Dans la 'question de Dieu' il faudrait réapprendre à entendre la 'queste' d'où elle tire tout son sens. Le chemin de cette queste pourrait bien passer par l'écart qui nous garde à distance de nous-mêmes. En théologie, la 'question de Dieu' n'a finalement tout son sens que parce que Dieu est vraiment le Dieu d'une question, et non la réponse à nos interrogations.

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Fontanille, Jacques, und Gian Maria Tore. „De la modalisation à l’esthésie“. Protée 34, Nr. 1 (12.02.2007): 23–32. http://dx.doi.org/10.7202/013307ar.

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Résumé La sémiotique d’A. J. Greimas connaît l’un de ses moments essentiels dans la formulation de la théorie modale. Il s’agit d’une théorie complexe qui, dans les étapes de sa construction, entraîne l’évolution même de la pensée de l’auteur de Du Sens. Cet article vise à illustrer les enjeux, pour la sémiotique générale et pour la philosophie du langage, de cette construction théorique. On propose d’étudier la théorie modale au croisement de deux perspectives. La première est celle du passage historique de Du sens à Du sens II : par l’analyse de nombreux extraits des deux livres, on montre en quoi ce passage constitue le véritable tournant de l’aventure intellectuelle greimassienne. Avec l’étude des modalités de l’être, Greimas conçoit finalement le sens non plus « communicationnel » et général, mais « transformationnel » et local. La seconde perspective, qui s’ensuit, est celle de l’intérêt tout actuel de l’horizon ouvert par cette complexification de la théorie modale : elle fait apparaître l’étude de l’esthésie et du sens expérimenté. À partir d’une relecture de ces essais fondateurs de Greimas, on définit donc ici, à la fois de manière opératoire et dans leurs enjeux épistémologiques, des concepts-clés de la sémiotique actuelle, tels que, parmi d’autres, tensivité, esthésie, évènement, imperfection, valeur, configuration.

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McCormick, Peter. „Littéralement dépourvu de sens“. Articles 32, Nr. 1 (07.07.2005): 55–82. http://dx.doi.org/10.7202/011063ar.

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Résumé Dire précisément ce que signifient littéralement certaines expressions est souvent important. La compréhension satisfaisante de nombreuses expressions normatives en effet, qu’elles soient juridiques, morales, religieuses, poétiques ou autres, suppose de comprendre ce qu’elles signifient à la fois littéralement et non littéralement. Malgré des recherches pourtant sérieuses et durables sur la nature du « sens littéral », depuis les anciennes théories religieuses jusqu’aux théories linguistiques et philosophiques contemporaines, une explication généralement satisfaisante des significations supposées littérales des phrases normatives peut s’avérer étonnamment insaisissable. À partir des échanges serrés entre Donald Davidson, Michael Dummett et Ian Hacking, j’aborde un cas de compréhension du littéral dans un discours normatif artistiquement représenté qui est tout aussi difficile à éclaircir. À la différence de Davidson, toutefois, je ne me concentrerai pas sur les aspects qui sont les conditions de vérité des significations littérales supposées des contenus propositionnels de phrases bien assurées et présentées de manière littéraire. J’aimerais plutôt attirer une attention renouvelée sur plusieurs aspects problématiques des significations présumées littérales, spécialement dans des phrases interrogatives présentées sous un jour littéraire lors de conversations normatives lourdes d’un poids éthique.

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Caron, Jean-Pierre. „Stratégies pour l’architecture : pratiques bruitistes et structures de détermination“. Rue Descartes N° 102, Nr. 2 (30.06.2023): 28–44. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.102.0028.

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« Le bruit, considéré comme une forme radicale d’empirisme sonore, peut être opposé à une certaine conception de la philosophie vue comme recherche de l’unité articulée et totalisante du sens. Il a été fréquemment présenté comme un négatif du sens, un excès, le non-identique, le non-pensé dans la pensée. Sous cette forme, le bruit a été un espace réservé pour le défi à l’autosuffisance du sens, dont la philosophie est la gardienne par excellence. Mais c’est penser le bruit d’une manière purement négative. Si le bruit est le négatif du sens, qu’en est-il des différentes morphologies que l’on peut appréhender dans différents projets et types de pratiques de création de bruit ? Qu’est-ce qui est alors responsable des différentes architectures sonores que présentent ces œuvres ? En d’autres termes, quels gestes constructifs sont constitutifs de tels projets ? L’objectif de cet article est d’examiner l’intégration de l’entropie par la musique de bruit en tant que matériau sonore, afin d’atteindre une compréhension plus intime du bruit et de la noise music dans son imbrication avec la structure. Peut-être obtiendra-t-on alors une image différente de la relation entre structure et bruit qui pourra fournir un éclairage sur la philosophie en tant qu’architecture spécifique de concepts. »

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Bernard, Timothée, und Laurence Danlos. „Connecteurs de discours centraux et périphériques“. Lingvisticæ Investigationes. International Journal of Linguistics and Language Resources 42, Nr. 2 (31.12.2019): 262–97. http://dx.doi.org/10.1075/li.00037.ber.

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Résumé En nous inspirant des travaux de Haegeman (2004), nous montrons que les conjonctions de subordination du français écrit se partitionnent en deux classes, les conjonctions centrales et périphériques, et que cette partition dépend du sens des conjonctions. Ainsi, quand dans son sens temporel est centrale comme toute conjonction temporelle, et périphérique dans son sens contrastif comme toute conjonction contrastive. Cette partition s’appuie sur différents critères syntaxiques et sémantiques déjà étudiés dans la littérature, faisant intervenir la notion de contenu (sémantique) en jeu ou projectif, ainsi que sur un critère sémantico-discursif original qui met en jeu la distinction entre l’usage intensionnel et évidentiel d’un verbe d’attitude propositionnelle ou d’un verbe de dire Hunter (2016). Ensuite, nous montrons que cette partition s’étend aux autres connecteurs de discours du français écrit, d’où la notion de connecteurs centraux et périphériques. Cette partition respecte la règle suivante: si deux connecteurs, quelle que soit leur catégorie, ont le même sens, alors ils sont tous deux centraux ou tous deux périphériques. Nous pouvons par là-même introduire une nouvelle partition des relations de discours, qui s’accorde relativement bien (mais non entièrement) avec la classification sémantique du PDTB (Prasad et al., 2007) et qui est orthogonale aux autres partitions proposées dans la littérature.

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Skandera, Paul. „Cross cultural ambiguity in English“. Recherches anglaises et nord-américaines 34, Nr. 1 (2001): 95–110. http://dx.doi.org/10.3406/ranam.2001.1641.

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Cross-cultural ambiguity in English. Paul Skandera, Université de Bâle On peut faire l’hypothèse que l’ambiguïté est un phénomène particulièrement répandu dans les variétés postcoloniales de l’anglais, dans lesquelles mots et syntagmes se trouvent fréquemment employés avec des sens nouveaux, qui coexistent avec leur sens d’origine. Des exemples empruntés à l’anglais du Kenya permettent d’illustrer ce phénomène. La signification de divers mots et syntagmes est étudiée à partir d’analyses de corpus, de tests d’élicitation, aussi bien que par simple introspection et confrontation de ces différentes méthodes. L’analyse des exemples montre que l’apparition de sens spécifiques à une variété de langue a pour conséquence l’apparition de phénomènes d’ambiguïté trans-variété ou trans-culturelle, à l’origine de réactions de non compréhension ou de la formation de stéréotypes culturels.

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Schwab, Françoise. „Vladimir Jankélévitch : philosophe de la vie et de la mort“. Jusqu’à la mort accompagner la vie N° 157, Nr. 2 (25.06.2024): 29–38. http://dx.doi.org/10.3917/jalmalv.157.0029.

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La mort est indicible mais non inexprimable. On peut à l’infini en sonder le mystère. Le non-sens de la mort donne un sens à la vie tout en la niant et en cela réside le mystère insondable de notre bref passage sur terre. La finitude humaine nous prive souvent des justes termes pour exprimer le mystère de la mort mais en même temps « sans la mort l’homme ne serait même pas un homme », puisque ce qui ne meurt pas, ne vit pas.

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McGuire, Meredith B. „Ritual, Symbolism and Healing“. Social Compass 34, Nr. 4 (November 1987): 365–79. http://dx.doi.org/10.1177/003776868703400404.

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L'Auteur de cet article examine divers cas d'emploi de symboles verbaux et non verbaux dans des groupes de guérison alternatifs au sein de la société moderne. Des « mots-rituels » se caractérisent par le fait que leurs usagers les dotent d'un pouvoir et d'une efficacité de guérison qui va au-delà de leur sens littéral. Dans plusieurs des groupes étudiés, on insiste sur l'auto-guérison obtenue de la sorte et, dans ce sens, le rituel de guérison a ten- dance à être relativement individualisé, créatif et fluide.

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Ross, Vincent, und Henri Tremblay. „Animation sociale et solidarités de support dans l'expérience Tévec“. Articles 12, Nr. 1 (12.04.2005): 77–98. http://dx.doi.org/10.7202/055515ar.

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Les formules les plus courantes caractérisant la conception et l'utilisation des moyens modernes de communication impliquent davantage une mentalité de diffuseur qu'une mentalité de communication, « c'est-à-dire qu'on essaie de propager des messages à l'adresse d'une opinion publique mythique sans s'occuper d'entrer dans une vraie relation avec les récepteurs Or cette mentalité de diffuseur prévaut aussi bien dans le domaine de la publicité que dans celui de la diffusion d'informations au sens large. C'est contre cette « mentalité de diffuseur » qu'une expérience de télévision éducative comme celle de Tévec s'inscrit nécessairement puisque, pour être dite éducative au sens strict et non « culturelle » au sens courant, une communication de messages doit s'appuyer et se guider sur un feedback systématisé provenant des récepteurs. Dépassant le cadre de la communication « scolaire », nous voulons ici nous attarder à l'ensemble des processus de participation déclenchés par Tévec, sans pouvoir évidemment offrir de réponse globale ou exhaustive à ces préoccupations. Il s'agira seulement d'examiner quelques-uns des processus réels en cause et non de chercher à déterminer jusqu'à quel point Tévec s'est rapproché idéalement de la « mentalité de communication ».

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McDaniel, Susan, und Amber Gazso. „Liminality and Low-Income Aging Families by Choice: Meanings of Family and Support“. Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 33, Nr. 4 (09.10.2014): 400–412. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980814000270.

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RÉSUMÉLe vieillissement, à travers la lentille de l'individualisation, démontre des changements, tant dans la composition de la famille et le sens de la famille et du soutien. Les familles à faible revenu qui – pour survivre – aussi choisissent parfois de nouvelles relations flexibles de soutien social, y compris les parents et non-parents : celles sont les familles vieillissantes par choix. En appliquant le concept de liminalité (états transitoires de l’être), créé par l’individualisation, nous avons exploré les expériences de liens étroits dans les familles à faible revenu constitutées de parents et membres non-parents vieillissants. Des entretiens qualitatifs avec des répondants représentant deux ou trois générations de familles vieillissantes par choix ont montré comment ces familles perçoivent les sens de la famille et du soutien social. Nous trouvons que la reciprocité est moins essentielle aux rapports entre les plus vieux et les plus jeunes dans les réseaux familiaux que l’on pourrait s’attendre. La liminalité façonne les sens et les échanges dans les familles vieillissantes à faible revenu par choix, de sorte que n’importe la façon dont les relations soient-elles ténues, elles procurent un sentiment d’appartenance et de la signification.

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Consoli, Silla M. „Et pourquoi pas aussi un « sens de la non-observance » ?“ Sciences sociales et santé 25, Nr. 2 (2007): 37. http://dx.doi.org/10.3917/sss.252.0037.

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