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Thematische Bibliographien / Résistance à la tyrannie / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Résistance à la tyrannie“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 8. Februar 2025

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1

Ciccone, Albert. „Pouvons-nous penser une incestualité « ordinaire » au service du développement ?“ Le Divan familial N° 49, Nr. 2 (04.10.2023): 209–27. http://dx.doi.org/10.3917/difa.049.0209.

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« Peut-on penser une incestualité “ordinaire” au service du développement ? » L’incestualité est destructrice et psychotisante, mais on peut penser une incestualité « ordinaire », utile à la croissance, cela aussi bien dans le développement d’un enfant que dans les mesures défensives face à des contextes traumatiques. Racamier a développé la conception d’un « antœdipe tempéré », d’une « séduction narcissique ouverte ». Sur ce modèle, on peut considérer l’existence d’un « incestuel tempéré » dans le développement ordinaire. L’incestualité se retrouve dans les figures de la symbiose, état nécessaire à l’instauration du lien primaire. Là se situe l’incestuel « ordinaire ». La symbiose est aussi une mesure défensive dans les situations de rencontre traumatique avec un handicap ou une psychopathologie précoce chez un enfant. L’incestualité qui la connote est alors également une mesure défensive de survie, de suture des liens. La tyrannie, qui présente les mêmes caractéristiques que la perversion narcissique, est inévitablement présente chez le bébé, sous une forme « ordinaire ». Par ailleurs, la tyrannie d’un enfant peut être une forme de traitement de – ou de résistance à – l’incestualité subie. Là encore, le lien tyrannique, avec l’incestualité qui lui est propre, a une fonction défensive de survie, de maintien des liens menacés par des expériences traumatiques.

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2

Barillé, Bénédicte. „Electra's three performances by Antoine Vitez“. Collectanea Philologica 15 (01.01.2012): 79–91. http://dx.doi.org/10.18778/1733-0319.15.07.

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Cet article se propose d’étudier la relation particulière qu’Antoine Vitez entretient avec l’Électre de Sophocle. À trois reprises, en 1966, en 1971 et en 1986, il traduisit et mit en scène cette pièce différemment. Vitez distingue dans l’œuvre de Sophocle deux niveaux de lecture, celle du fait divers, la pauvre fille, pleurant sur son père assassiné et appelant son frère à la vengeance contre leur mère et son amant, et sa valeur allégorique, l’insoumission face à l’usurpation, la résistance à la tyrannie. Ces trois mises en scène sont intrinsèquement liées. Elles matérialisent la tension qui définit pour Vitez l’art théâtral, cette polarité du mythe, entre l’universel et le particulier, porteur à la fois du passé, du présent et de l’avenir. Le théâtre est le lieu de la contradiction. À travers cette tension permanente, Vitez met en scène sa propre réflexion critique.

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3

YU, Kihwan. „Une étude sur la structure temporelle et les actions des personnages dans La Peste“. Societe d'Etudes Franco-Coreennes 102 (31.08.2023): 185–214. http://dx.doi.org/10.18812/refc.2023.102.185.

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La Peste est redevenu un « best- seller » depuis la pandémie de Covid-19 en 2019. Le contenu narratif de La Peste et la réalité récente du monde ont d'importantes similarités quarantaine, restriction des déplacements, séparation des personnes, pénurie de vaccins, accaparement, marché noir, etc. Camus a écrit ce roman pour enregistrer allégoriquement dans la mémoire historique la tyrannie du nazisme et la lutte de la Résistance. Mais il existe aussi des lecteurs qui y interprètent la peste comme un mal de nature métaphysique. Nous lirons La Peste uniquement sous l'angle d'une épidémie. Cet article vise à examiner comment les actions des différents personnages changent selon la progression de la peste : les médecins, les autorités administratives, quelques protagonistes et les citoyens. Camus souligne que L'Etranger évoque une révolte individuelle et La Peste une révolte collective. S'il n'y a pas de « roman moral » mais « une morale du roman », comme le disait Flaubert, la morale de La Peste n'est-elle pas l'engagement et la solidarité pour réduire la souffrance des hommes ? Répétons la thèse de Camus : «Je me révolte, donc nous sommes.»

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4

Guérin, Jeanyves. „Pour une lecture politique de l’Antigone de Jean Anouilh“. Études littéraires 41, Nr. 1 (05.10.2010): 93–104. http://dx.doi.org/10.7202/044572ar.

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Depuis plus de soixante ans, l’Antigone d’Anouilh est l’un des plus grands succès du théâtre français. Créée à la fin de l’Occupation, elle a été reprise dès le lendemain de la Libération. Sa représentation a fait à l’époque l’objet de lectures politiques contradictoires. Pour les uns, l’héroïne de Sophocle est une résistante à la tyrannie, pour d’autres, l’auteur a saccagé une icône morale et civique et humanisé Créon le tyran. Les critiques n’avaient pas vraiment fait attention à un texte qui est habile et entretient toutes les ambiguïtés possibles.

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5

Buchart, Mélanie. „Le leader populiste, catalyseur de violence verbale et pyromane de la révolte“. Neuphilologische Mitteilungen 124, Nr. 1 (20.06.2023): 149–80. http://dx.doi.org/10.51814/nm.127294.

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Dans cet article, nous proposons d’étudier la construction du discours médiatique de Florian Philippot, ancien vice-président du FN. Lors de la pandémie de Covid-19, Philippot réapparaît sur la scène politique en figure de proue de l’« anti-système » et de la contestation anti-pass sanitaire, en relayant nombre de publications flirtant avec les théories du complot. Il multiplie les appels à la résistance, à la libération face à la tyrannie et à la dictature, ou encore parle d’ « apartheid » sanitaire. Ces excès langagiers, usant d’une terminologie belliqueuse, pourraient favoriser des passages à l’acte violents chez les co-énonciateurs dont les colères sont captées et exacerbées par un discours populiste de victimisation, de satanisation et de construction de la figure du sauveur providentiel. Les actes illocutoires et valeurs illocutoires de l’énonciation – d’autant plus en période de crise et relayés en masse sur les réseaux sociaux – peuvent en effet avoir des effets perlocutoires dangereux et concrets dans la vie réelle, tout en disculpant légalement les locuteurs-catalyseurs de ces outrances langagières publiques parfois dissimulées (analogies, double-sens, etc). Nous nous efforcerons de dévoiler certaines stratégies discursives du politicien (figures de rhétorique, positionnement discursif), dans une approche « pragmatique de la perlocution » (Oswald, 2020), à travers l’analyse d’un corpus de vidéos publiées par Philippot en 2021, lors de la crise sanitaire. Enfin, nous verrons dans quelle mesure ce discours de radicalité et de radicalisation de l’auditoire relève du discours de haine.

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6

Dubuy, Mélanie. „Le droit de résistance à l’oppression en droit international public : le cas de la résistance à un régime tyrannique“. Civitas Europa 32, Nr. 1 (2014): 139. http://dx.doi.org/10.3917/civit.032.0139.

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7

Duclert, Vincent. „« Il y a de l'or dans cette poussière. » L'intellectuel démocratique et la résistance aux tyrannies“. Archives Juives 38, Nr. 1 (2005): 11. http://dx.doi.org/10.3917/aj.381.0011.

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8

Raynaud, Philippe. „De la tyrannie de la majorité à la tyrannie des minorités“. Le Débat 69, Nr. 2 (1992): 48. http://dx.doi.org/10.3917/deba.069.0048.

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9

Gran, Iegor. „La tyrannie du bien“. Les Temps Modernes 627, Nr. 2 (2004): 108. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.627.0108.

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10

Billé, Michel. „La tyrannie du « bienvieillir »“. Imaginaire & Inconscient 45, Nr. 1 (2020): 113. http://dx.doi.org/10.3917/imin.045.0113.

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11

de Jasay, Anthony. „Pour une tyrannie paresseuse“. Commentaire Numéro38, Nr. 2 (1987): 317. http://dx.doi.org/10.3917/comm.038.0317.

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12

Guillet, François. „La tyrannie de l'honneur.“ Revue historique 640, Nr. 4 (2006): 879. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.064.0879.

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13

Mitchell, B., und Marthe Robert. „La tyrannie de l'imprimé“. World Literature Today 59, Nr. 3 (1985): 405. http://dx.doi.org/10.2307/40140880.

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14

Bourgeois, Daniel. „La tyrannie de l'artifice“. Pierre d'angle 17 (2011): 199–214. http://dx.doi.org/10.5840/pda20111713.

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15

Marchal, Kai, und B. Quélennec. „Modernité, tyrannie et crise“. Archives de Philosophie Tome 86, Nr. 2 (30.03.2023): 63–89. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.862.0063.

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16

Goldstein, Evan, und Sheena Iyengar. „La tyrannie du choix“. Books N° 18, Nr. 8 (01.12.2010): 54–58. http://dx.doi.org/10.3917/books.018.0054.

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17

de Oliveira Gomes, Claudia. „Le contraire de la philia . Le tyran et l’ Érôs“. Parlement[s], Revue d'histoire politique N° HS 11, Nr. 3 (01.10.2016): 21–32. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.hs11.0021.

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La réflexion sur la tyrannie grecque ne se limite pas au simple jeu politique. Opposé radical de la cité harmonieuse, le tyran fédère autour de sa représentation toutes les notions non civiques : l’étude d’Hérodote, qui associe régulièrement tyrannie et érôs, permet de se repencher sur la configuration singulière des termes érôs , philia , echthra dans leur rapport à la cité.

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18

de Jouvenel, Hugues. „La tyrannie du court terme“. Futuribles N° 427, Nr. 6 (2018): 3. http://dx.doi.org/10.3917/futur.427.0003.

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19

Preyat, Fabrice. „La tyrannie des contes détruite“. Féeries, Nr. 3 (01.02.2006): 299–327. http://dx.doi.org/10.4000/feeries.166.

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20

Rennes, Juliette. „Dossier. La tyrannie de l'âge“. Mouvements 59, Nr. 3 (2009): 7. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.059.0007.

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21

Aron, Raymond. „Du messianisme à la tyrannie“. Commentaire Numéro82, Nr. 2 (1998): 506a. http://dx.doi.org/10.3917/comm.082.0506a.

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22

Lilla, Mark, und Jean-Pierre Ricard. „Les intellectuels et la tyrannie“. Commentaire Numéro152, Nr. 4 (2015): 775. http://dx.doi.org/10.3917/comm.152.0775.

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23

Pelluchon, Corine. „La tyrannie de l’État-mère“. Commentaire Numéro 98, Nr. 2 (01.06.2002): 486–89. http://dx.doi.org/10.3917/comm.098.0486.

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24

Charrière-Bournazel, Christian. „La tyrannie de la suspicion“. Commentaire Numéro 142, Nr. 2 (01.06.2013): 400–401. http://dx.doi.org/10.3917/comm.142.0400.

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25

Corrèges, Déborah. „La tyrannie de la vitesse“. Sciences Humaines N° 239, Nr. 7 (17.07.2012): 4. http://dx.doi.org/10.3917/sh.239.0004.

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26

Dortier, Jean-François. „La tyrannie de la beauté“. Sciences Humaines N°195, Nr. 7 (01.07.2008): 4. http://dx.doi.org/10.3917/sh.195.0004.

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27

Vieira, António. „La tyrannie du on. L’impasse“. Sigila N°43, Nr. 1 (2019): 127. http://dx.doi.org/10.3917/sigila.043.0127.

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28

Fleury, Emmanuel. „Tyrannie de la mobilité infantile“. Savoirs et clinique 27, Nr. 2 (2019): 38. http://dx.doi.org/10.3917/sc.027.0038.

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29

Ternaux, Jean-Claude. „Tyrannie et liberté dans «Gargantua»“. Hipogrifo. Revista de literatura y cultura del Siglo de Oro 7, Nr. 1 (Mai 2019): 507–15. http://dx.doi.org/10.13035/h.2019.07.01.39.

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30

Paquet, Suzanne. „Violence d’un médium ou tyrannie paysagère“. Cahiers de géographie du Québec 53, Nr. 150 (11.02.2010): 441–54. http://dx.doi.org/10.7202/039190ar.

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Résumé Selon Mitchell, le paysage ne serait pas un genre artistique mais bien un médium qui voilerait ou naturaliserait la violence inscrite dans le territoire par le regard et les gestes conquérants. Grâce à l’émergence de cet autre médium qu’est la photographie, qui sera bientôt en position dominante eu égard au paysage, il y aurait, à la fin du XIXe siècle, un possible retournement. Le paysage, compris comme médium, passerait alors d’instrument de violence à objet lui-même tyrannique. Ce texte examine la fonction opératoire de la photographie et de ses véhicules pour tenter de voir si, par leur assemblage, il y a une transformation dans la conception paysagère et, si c’est le cas, de quoi elle est faite et quels sont ses effets.

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31

Bisconti, Donatella. „Tyrannie et liberté chez Simone Serdini“. Arzanà 11, Nr. 1 (2005): 291–326. http://dx.doi.org/10.3406/arzan.2005.954.

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Sicard, Monique. „Adn : la tyrannie de la transparence ?“ Médium 14, Nr. 1 (2008): 15. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.014.0015.

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Marin, Claire. „La tyrannie de la bonne santé“. Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 53, Nr. 12 (01.12.2018): 4. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.053.0004.

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34

Sergent, Maud. „L’adolescent face à la tyrannie paternelle“. Cliniques N° 23, Nr. 1 (21.03.2022): 136–52. http://dx.doi.org/10.3917/clini.023.0136.

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Lecercle, Ann. „Démonétisation et tyrannie dans Edouard II“. Actes des congrès de la Société française Shakespeare, Nr. 11 (01.11.1993): 149–60. http://dx.doi.org/10.4000/shakespeare.1263.

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Sauret, Marie-Jean. „Résistance“. Psychanalyse 35, Nr. 1 (2016): 79. http://dx.doi.org/10.3917/psy.035.0079.

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Beaubatie, Emmanuel. „Marie Duru-Bellat, La Tyrannie du genre“. Sociologie 9, Nr. 3 (2018): 331. http://dx.doi.org/10.3917/socio.093.0331.

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Collard, Damien. „Déni du travail et tyrannie des normes“. Travail et emploi, Nr. 132 (15.12.2012): 35–48. http://dx.doi.org/10.4000/travailemploi.5832.

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Sciara, Louis. „La tyrannie des projets dans les institutions“. La revue lacanienne 4, Nr. 2 (2009): 54. http://dx.doi.org/10.3917/lrl.092.0054.

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Plumelle, Bernadette. „Michael J. Sandel, La tyrannie du mérite“. Revue internationale d'éducation de Sèvres, Nr. 89 (01.04.2022): 39–41. http://dx.doi.org/10.4000/ries.12078.

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Louveau, Catherine. „Marie Duru-Bellat, La tyrannie du genre“. Travail, genre et sociétés 43, Nr. 1 (2020): 195. http://dx.doi.org/10.3917/tgs.043.0195.

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Ciccone, Albert. „La tyrannie chez l'enfant porteur de handicap“. Champ psychosomatique 45, Nr. 1 (2007): 35. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy.045.0035.

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Simon, Nathalie. „Article tyrannie du Dictionnaire philosophique de Voltaire“. L Information Grammaticale 65, Nr. 1 (1995): 32–35. http://dx.doi.org/10.3406/igram.1995.3056.

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Patouet, Jacqueline. „La tyrannie de l’imaginaire chez Paul Claudel“. L'en-je lacanien 37, Nr. 2 (17.11.2021): 11–26. http://dx.doi.org/10.3917/enje.037.0011.

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Lévy, Edmond. „La tyrannie et son vocabulaire chez Polybe“. Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques 21, Nr. 1 (1996): 43–54. http://dx.doi.org/10.3406/ktema.1996.2155.

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Lepresle, Élisabeth. „La tyrannie technologique de la science moderne“. Humanisme N° 290, Nr. 4 (01.11.2010): 65–74. http://dx.doi.org/10.3917/huma.290.0065.

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Choulet, Philippe. „La tyrannie de l’écriture. le cas Rousseau“. Revue des sciences religieuses, Nr. 87/3 (01.07.2013): 293–313. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.2934.

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Baechler, Jean. „Des principes aux programmes politiques“. European Journal of Sociology 28, Nr. 1 (Mai 1987): 53–66. http://dx.doi.org/10.1017/s0003975600005397.

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Quelle place l'acteur politique doit-il accorder aux idées pour agir bien en politique? On peut exclure, comme contre nature, deux positions extrêmes. L'absence de principes et de programme peut définir le cynisme en politique. Il mène logiquement à la tyrannie, où ce sont les passions du tyran qui fixent les objectifs de ce qu'il devient impossible de considérer comme une action politique. À l'autre extrême, l'acteur commence par concevoir, dans le silence de son cabinet ou des bibliothèques publiques, le plan d'une cité idéale, avant de chercher à la réaliser par l'exercice du pouvoir politique, soit qu'il s'en soit emparé par une révolution, soit qu'il ait pu devenir conseiller d'un prince. La fin logique de l'utopie est l'idéocratie, qui n'est qu'une forme plus hypocrite de tyrannie, où les passions du tyran semblent s'effacer devant le bonheur futur du peuple.

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Christophe Meurée. „Temps de la résistance : résistance au temps“. L'Esprit Créateur 50, Nr. 3 (2010): 83–98. http://dx.doi.org/10.1353/esp.2010.0500.

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Goutard, Noël. „LBO : le management par la tyrannie du cash“. Le journal de l'école de Paris du management 66, Nr. 4 (2007): 15. http://dx.doi.org/10.3917/jepam.066.0015.

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