Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Religion taoïste“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Religion taoïste"
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Wang, Richard. „Ming Princes and Daoist Ritual“. T'oung Pao 95, Nr. 1 (2009): 51–119. http://dx.doi.org/10.1163/008254309x12586659061488.
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AbstractThis essay explores the relationship between the patronage of Ming princes and local Daoism, focusing on ritual. While the role of Ming princes in local religion is an under-appreciated subject, this essay demonstrates that their support is crucial to our understanding of Daoism during that period. The efforts of princes made local Daoist ritual visible. In fact, they occupied an important role in propagating Daoism as an element of cultural and religious identity. Moreover, by different approaches to Daoist ritual, the Ming princes represented the various religious and social needs of lay patrons in the local community. Cet article explore la relation entre le patronage des princes Ming et le taoïsme local, en s'attachant plus particulièrement au rituel. Alors qu'on tend à sous-estimer le rôle des princes Ming dans le domaine des religions locales, l'article montre que prendre en compte leur soutien est décisif pour notre compréhension du taoïsme pendant cette période. Les efforts des princes ont rendu visible les rituels taoïstes au niveau local. Ils ont en fait joué un rôle important dans la propagation du taoïsme comme élément d'identité culturelle et religieuse. En outre, par leurs approches différentes du rituel taoïste les princes Ming étaient représentatifs de la variété des demandes religieuses et sociales des laïques au sein de la communauté locale.
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Boutonnet, Olivier. „La figure divine de Wei Huacun 魏華存 dans le taoïsme Shangqing au VIIIe siècle : la place du culte et la question du genre dans la pratique spirituelle“. T’oung Pao 107, Nr. 5-6 (09.12.2021): 582–632. http://dx.doi.org/10.1163/15685322-10705003.
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Résumé Selon la tradition, Wei Huacun (251-334), ou plutôt sa figure déifiée, la Dame Wei du pic du Sud, est la matriarche fondatrice du courant taoïste de la Pureté supérieure, ou Shangqing, apparu au cours de la seconde moitié du IVe siècle de notre ère. Si l’ historicité de ce mouvement à la fin des Six Dynasties (220-589) a été abondamment étudiée, son évolution postérieure, en particulier sous les Tang (618-907), laisse encore apparaître des zones d’ ombre. L’ étude de la figure divine de la Dame Wei, à la fois sur le plan de son culte et sur celui des exercices spirituels auxquels elle était associée, contribue à mieux cerner les contours de cette tradition vivante. Elle permet également d’ affiner notre vision de sa praxis telle que les taoïstes, hommes et femmes, pouvaient se l’ approprier dans leur propre religiosité vis-à-vis de la religion instituée.
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Pleshoyano, Alexandra. „L'héritage spirituel d'Etty Hillesum : « Je me sens comme une des nombreuses héritières d'un grand legs spirituel »“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 37, Nr. 1 (März 2008): 63–79. http://dx.doi.org/10.1177/000842980803700104.
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Etty Hillesum, une jeune femme juive vivant à Amsterdam, meurt le 30 novembre 1943 à 29 ans, laissant derrière elle des écrits qui suscitent un grand intérêt aujourd'hui. D'une perspective spirituelle, ses écrits posent un problème de lecture : quel est son Dieu ? Peut-on parler de religion chez elle ? Quelles sont ses sources spirituelles ? Ces écrits étonnent par leur caractère éclectique (chrétien, juif, bouddhiste, taoïste) et soulèvent plusieurs questions. Après avoir présenté Etty dans son contexte, nous nous proposons dans cet article d'aborder la question de l'identité, préalable essentiel à un cheminement humain et spirituel équilibré. Etty se sent appelée à transmettre son héritage spirituel afin de préparer les temps nouveaux. Mais existe-t-il des paroles assez puissantes pour rendre son témoignage crédible ? Peut-on parler de Dieu lorsque la violence et la haine se déchaînent sur des innocents ?
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Seidel, Anna. „Taoïsme : Religion non-officielle de la Chine“. Cahiers d'Extrême-Asie 8, Nr. 1 (1995): 1–39. http://dx.doi.org/10.3406/asie.1995.1084.
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Wing Sing, Lui. „Spiritual Colonisation: Society and Religious Cults in Central Hunan since the Song Dynasty“. Cahiers d'Extrême-Asie 31, Nr. 1 (2022): 293–314. http://dx.doi.org/10.3406/asie.2022.1597.
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La mise au jour récente d’une multitude de sources primaires dans la région du centre du Hunan a considérablement enrichi les études sur le taoïsme local en Chine. La découverte la plus notable est celle de petites statues en bois dans lesquelles sont ingénieusement dissimulés des certificats de consécration. En tant que divinités communautaires et familiales, le « maître de famille » (jiazhu 家主) et le « maître du lieu » (dizhu 地主) sont représentés sous la forme de ces statues et disposés sur les autels domestiques. Membres du clan, les dizhu sont honorés d’une part en raison de leur pouvoir spirituel (fashu 法術), et ont été identifiés à des chamans et des dieux territoriaux et, d’autre part, comme les jiazhu, ils sont vénérés comme des divinités ayant mis en valeur des terres incultes. Le culte des ancêtres dans les communautés locales implique principalement la célébration des jiazhu. Cet article présente une étude du développement de leur culte par le biais d’analyses de diverses sources primaires, notamment des documents officiels, des sources locales et des textes rituels taoïstes. L’auteur se concentre sur le long processus au cours duquel les croyances locales se sont entrelacées avec différents cultes à partir de la dynastie des Song, ce qui a donné lieu à des caractéristiques régionales spécifiques qui sont repérables dans les observances rituelles de routine.
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Goossaert, Vincent. „Histoire du taoïsme et des religions chinoises“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 129 (31.05.2022): 93–98. http://dx.doi.org/10.4000/asr.4024.
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Goossaert, Vincent. „Histoire du taoïsme et des religions chinoises“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 128 (01.10.2021): 31–34. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3624.
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Lagerwey, John. „Histoire du taoïsme et des religions chinoises“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 115 (01.10.2008): 39–45. http://dx.doi.org/10.4000/asr.117.
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Goossaert, Vincent. „Histoire du taoïsme et des religions chinoises“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 121 (20.12.2014): 61–64. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1220.
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Goossaert, Vincent. „Histoire du taoïsme et des religions chinoises“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 122 (01.09.2015): 67–72. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1313.
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Cui, Binqi. „Religion taoïste et société locale au nord de la Grande Muraille : ethnographie d’un réseau de temples taoïstes en Mandchourie du Nord“. Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2024. http://www.theses.fr/2024PA100032.
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Cette thèse porte sur un réseau de temples taoïstes centré sur le temple Daode érigé dans la ville de Qiqihar, au Heilongjiang en Chine du Nord, un ancien temple aux cinq religions fermé en 1947 et rouvert en 2014 en tant que temple taoïste. Fondée sur une enquête ethnographique de seize mois passés sur place, elle a pour ambition de décrire et analyser la vie au sein des temples aujourd'hui et en particulier les consultations entre les officiants taoïstes et les fidèles, à la lumière des changements socio-politiques connus par ce territoire. L'étude révèle que la Passe Shanhai de la Grande Muraille en Chine, historiquement une frontière entre la Mandchourie et l'Empire du milieu, est perçue aujourd’hui par les moines taoïstes vivant dans les temples comme une « ligne de partage des eaux qui sépare les lignées taoïstes ». Les observations de terrain montrent également que le culte à la Mère Noire, une divinité locale très importante, est au cœur du réseau associant les temples taoïstes les uns aux autres dans l’ensemble de la Mandchourie depuis l’empire mandchou des Qing, jusqu’à l’époque contemporaine. La thèse s’intéresse de la sorte aux interactions entre la religion taoïste et le chamanisme local, à travers la croyance en des animaux Esprits-Immortels xianjia 仙家 et la manière dont ces échanges aident le taoïsme à s’ancrer localement et le chamanisme à s’institutionnaliser. Cette dynamique complexe façonne le paysage religieux de la MandchourieThis thesis focuses on a network of Taoist temples centered on the Daode temple erected in the city of Qiqihar, in Heilongjiang in northern China. an ancient temple to the five religions closed in 1947 and reopened in 2014 as a Taoist temple. As well as on the dynamics of interactions between Taoist temples and inhabitants in contemporary times. Through an ethnographic investigation of sixteen months spent on site, its ambition is to describe and analyze life within the temples and in particular the consultations between the Taoist officiants and the faithful, in the light of the socio-political changes experienced by this territory. The study reveals that the Shanhai Pass of the Great Wall in China, historically a border between Manchuria and the Middle Kingdom, is seen today by Taoist monks living in the temples as a "watershed that separates Taoist lineages.” Field observations also show that the cult of the Black Mother, a very important local deity, is at the heart of the network associating Taoist temples with each other throughout Manchuria from the Manchu Empire of the Qing, until contemporary China. The thesis is thus interested in the interactions between the Taoist religion and local shamanism, through the belief in animal Spirits-Immortals xianjia 仙家 and the way in which these exchanges help Taoism to take root locally and shamanism to become institutionalized. These complex dynamics shape the religious landscape of Manchuria
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Chen, Leyun. „La musique taoïste au Zhejiang : en relation avec la musique bouddhique“. Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2023. http://www.theses.fr/2023SORUL124.
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Ce travail s’intéresse à la musique taoïste de l’obédience Zhengyi au Zhejiang, en mettant un accent particulier sur sa relation avec la musique bouddhique. L’étude vise à analyser et à comparer les pièces musicales taoïstes et bouddhiques afin de trouver les traits distinctifs qui caractérisent chacune d’elles, mettant en lumière les rapports et interrelations qui se sont établies entre elles en un lieu et un temps précis - une perspective largement négligée dans les études antérieures. Ajoutant une nouvelle dimension à cette étude, ce travail s’attarde également sur le changement du statut professionnel des musiciens taoïstes depuis les années 1980, période marquée par un recouvrement pour la musique taoïste encouragé par des initiatives gouvernementales, en particulier dans le cadre du nouveau projet de Patrimoine Culturel Immatériel (PCI). Une méthodologie a été adoptée, combinant l’analyse musicale avec le logiciel Mei Dunhuang et une approche ethnographique. Cette dernière prend en compte la pratique actuelle en matière d’enregistrements et de performances de concerts taoïstesThis study delves into the music daoist of the Zhengyi in Zhejiang, with a special emphasis on its relationship with buddhist music. The research aims to analyze and compare daoist and buddhist musical pieces in order to identify the distinctive characteristics of each, shedding light on the relations and interconnections that have established between them at a specific time and place - a perspective that has been largely overlooked in previous studies. Adding a new dimension to this research, the study also examines the developpement in the professional status of daoist musicians since the 1980s, a period characterized by a resurgence of daois music, spurred by governmental initiatives, particularly under the new Intangible Cultural Heritage (ICH) project. A methodology has been adopted that combines musical analysis using the Mei Dunhuang software and an ethnographic approach. This latter aspect considers the current practices in the recording and performance of Taoist concerts
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Meunier, Marjorie. „Aspects économiques des pratiques religieuses taoïstes contemporaines entre temples et monde séculier (Chine, Europe)“. Thesis, Lille 1, 2016. http://www.theses.fr/2016LIL12010.
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La diffusion rapide du taoïsme dans le monde chinois dont il est issu, mais aussi bien au-delà, pose la question du modèle économique qui permet à ces organisations religieuses de se développer. Cette thèse étudie les aspects économiques de ce taoïsme contemporain à travers l'analyse des instances économiques élémentaires et leurs interactions entre elles et avec le monde laïc. Les résultats dessinent une économie du taoïsme monastique contemporain fondée sur un système de lignées de pseudo-parenté religieuse où les maîtres se transmettent une approche spécialisée de leur rôle d’échange entre les mondes humains et divins. Ces lignées s'inscrivent dans un ordre organisé pour favoriser la mobilité et le tissage de liens entre lignées, qui s’opposent autour de leurs activités religieuses spécialisées. Les apports de ressources laïcs qui financent les temples et lignées, dépendent de l'adéquation de la réponse des maitres aux besoins des laïcs, à travers leurs services et enseignementsThe rapid growth of Daoism in the Chinese world and beyond questions the economic model at play in these religious organisations. This thesis analyses the economic aspects of this contemporary monastic daoism through the study of basic economic elements, their interactions with each other and with the laity. Results point to an economy based on a religious lineage system, where is transmitted a specialised approach to the master's role of medium between worlds. Those lineages are affiliated to an order organised to promote mobility and networking between them, which oppose each other on their specialised religious activity. Lay ressources on which temples and lignages are funded, depend on the adequacy of the masters’ response to the laity's needs through their services and teachings
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Lebranchu, Marc. „Les fabriques du taoïsme en Occident : quatre siècles de représentation et de réception du taoïsme en France et en Europe“. Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP071.
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De toutes les grandes traditions religieuses le taoïsme est la moins connue. L’objectif de cette recherche est de dresser un panorama de ses représentations et de sa réception en Occident, plus particulièrement en France et en Europe, et d’en identifier les étapes et les modalités, les vecteurs et les publics à un moment charnière où il se diffuse en Occident et où son image de négative devient positive. Ce travail emprunte les voies de l’histoire, notamment missionnaire, de l’orientalisme et de la sinologie, et interroge le rôle joué par les différents acteurs et contextes de réception dans la fabrique de ses représentations qui essentialisent une tradition religieuse chinoise complexe et évolutive. Dans une approche plus socio-anthropologique, il analyse ses modes contemporains de diffusion et d’appropriation par le biais des différentes pratiques d’origine chinoise qui répondent à un souci de soi contemporain tourné vers la réalisation individuelle intramondaine. Empruntant une approche comparatiste qui fait appel à la réception des autres traditions asiatiques en Occident, et du taoïsme aux Etats-Unis, il tente de dégager les traits spécifiques de la fabrique d’un taoïsme occidental en régime de postmodernité. Fabrique qui s’inscrit à la fois dans le mouvement d’internationalisation et de globalisation du religieux et dans les dynamiques du puritanisme libéral anglo-saxon et du New Age qui font converger impératif de bien-être et de réalisation de soi, quête spirituelle individuelle et questionnement de la pensée européenneOf all the great religious traditions Taoism is the least known. The aim of this research is to provide a panorama of its representations and its reception in the West, particularly in France and in Europe: to identify its stages of development and its modalities, its vectors and publics. This occurs at a pivotal moment when its spread in the West correlates with an inversion in terms of its public image from negative to positive. This work draws on missionary history, orientalism and sinology. It questions the role played by the various actors and contexts of reception in the fabric of its representations that essentialise a complex and evolving Chinese religious tradition. In a more socio-anthropological approach, this thesis analyzes contemporary modes of diffusion and appropriation through various practices of Chinese origin which respond to a contemporary souci de soi oriented towards individual realization within the world. Using a comparative approach that considers the reception of other Asian traditions in the West and of Taoism in the United States, this study seeks to identify the specific features of the construction of Western Taoism in a postmodern age. This manufacture of Taoism is situated within the movement of the internationalization and globalization of the religious phenomenon and of the dynamics of Anglo-Saxon liberal puritanism and New Age movements. These dynamics bring together the imperatives of well-being and self-realization, individual spiritual quest and questioning of European thought
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Herrou, Adeline. „La "vie entre soi" : les moines taoi͏̈stes aujourd'hui en Chine : étude ethnologique des réseaux monatisques Quanzhen au Shaanxi“. Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100186.
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L'étude ethnologique du groupe de moines et de moniales résidant au temple Wenwong, monastère taoi͏̈ste érigé dans la ville de Hanzhong en Chine centrale, a pour objet de comprendre le mode de vie et de penser de ces officiants et de leur confrères de la région de Hanzhong, de la province du Shaanxi et plus généralement de Chine. Dans une première partie, il s'agit de présenter les différentes facettes de ce temple qui est à la fois un monument de la ville, un monastère habité par des moines, un lieu saint visité par des fidèles et placé sous l'égide du pouvoir en place (par l'Association taoi͏̈ste) et un sanctuaire de quartier dédié à Wengong (Han Yu). Détruit durant la Révolution culturelle, ce temple en reconstruction se réinscrit dans le vaste réseau tissé entre les temples taoi͏̈stes. .The purpose of the ethnological study of the group of monks and nuns residing in Wengong temple, a taoist monastery erected in the town of Hanzhong in central China, is the understanding of the ways of living and thinking of these officiants and their colleagues in Hanzhong region, in Shaanxi province and more globally in China. The first of this research is about presenting various aspects of this temple which at the same time is a town monument, a monastery inhabited by monks, a holy place visited by the faithful and placed under the aegis of the present regime (through the Taoist Association) and also a local sanctuary dedicated to Wengong (Han Yu). Destroyed during the Cultural revolution, this temple in the process of being rebuilt reintegrates the large network woven between the taoist temples. .
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Gourdain, Christian. „Le tao de la divination : le dieu structural et la théologie de l'unification“. Nice, 1989. http://www.theses.fr/1989NICE2002.
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Ma vision monothéiste emprunte à l'hindouisme, au judaïsme, à l'islam et au christianisme la notion du dieu structural. La coupure du Sacrifica christique illustre le principe de la contradiction dans la praxis historique. Les critiques du dieu structural judéo-chrétien et des universaux faites par Robert Jaulin dans "la paix blanche", sont confrontées au tao de la divination que les métalangages religieux m'ont inspiré. J'expose le fantasme des origines selon l'hindouisme, le judéo-christianisme et la mythologie gréco-latine, ainsi qu'une présentation du symbolisme archétypal image de l'astrologie hindoue et du tarot de Mlle Le Normand. La logique de la systématique est présentée dans la technique des schémas à base de trigrammes et tétragrammes. Je présente toute une série de mécanismes divinatoires me permettant des raisonnements par analogies. Le mariage de la dialectique de la thèse et de l'antithèse se fait dans le monde de l'unification zodiacale. L'approche du millénium de l'an 2000 va nous permettre d'analyser la divination biblique en rapport avec la théologie de l'unification et les diverses techniques divinatoires du tarot, de la géomancie, de l'astrologie, et du Yi King chinois. La mise au point d'une matrice génératrice de mythes permet l'élaboration d'un mental collectif de l'humanité en rapport à des codes psycho-sociologiquesMy monotheist vision borrows from hindouism, judaism, islam and christianity the notion of the structural god. The structural break of the sacrifice of Christ illustrate the principle of contradiction in the historical praxis. The criticisms of the judeo-christian structural god and of the universals made by Robert Jaulin in his book "la paix blanche", are confronted with the tao of divination that the religious languages have inspired me. I expose the phantasm of the origins according to hindouisme, judeo christianity and the greco-latin mythology. The logics of the systematic is presented in the technic of representations based on trigrams and tetragrams. I present all kinds of divinatory mechanisms allowing me to elaborate some analogical reasonings. The dialectical marriage between the thesis and the antithesis is made in the zodiacal unification world. This coming of the millenium of the year 2000 will allow us to analyse the biblical divination in relation with the theology of unification and the different technics of divination ; the tarot, geomancy, astrology and the chinese yiching. The setting of a matrix generative of myths allow me to elaborate a representation of a collective mind of humanity in relation with differents psycho-sociologicals codes
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Chiang, Fu-Chen. „Models in Taoist liturgical texts. Typology, Transmission and Usage : a case study of the Guangcheng yizhi and the Guangcheng tradition in modern Sichuan“. Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5001/document.
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L’objectif de cette thèse est d’analyser une vaste collection de textes rituels taoïstes, le Guangcheng yizhi, qui a été compilé dans la province du Sichuan au 18e siècle. Cette collection est le fondement d’une tradition liturgique locale toujours vivante. La thèse aborde cette collection à la fois par une approche historique, en donnant le contexte social et religieux et en retraçant le processus de la compilation, de l’impression et de la diffusion, et par une approche de travail sur le terrain pour comprendre sa mise en pratique. Les deux premiers chapitres introduisent l’histoire du taoïsme au Sichuan depuis la dynastie des Qing jusqu’aujourd’hui, et plus précisément l’histoire textuelle du Guangcheng yizhi. Les chapitres suivants développent l’analyse de la tradition Guangcheng en développant la notion de "taoïste Guangcheng", et en explorant la typologie et la structure de ses rituels. Il s’intéresse à la construction d’un grand rituel par la combinaison de rites indépendants, et ce que ce processus nous apprend de la carte mentale que les taoïstes Guangcheng ont du répertoire de leur tradition. Enfin, le chapitre 6 développe le cas des rituels de repaiement de la dette de vie (huanshousheng) dans la tradition GuangchengThe basic theme of this dissertation is to understand a large collection of Taoist ritual texts from Sichuan, Guangcheng yizhi, first compiled in the 18th century and forming the basis of a living local ritual tradition. The dissertation uses both the historical approach (looking at the history of compiling, printing and using the collection) and fieldwork. The first two chapters introduce the history of Taoism in Sichuan since the Qing dynasty, and of the Guangcheng texts in particular. Then it explores the Guangcheng tradition developing notions such as “Guangcheng Taoist”, and the structure and typology of rituals. It analyses the building of a grand ritual and its “rundown” made of many smaller rites; this sheds light on the mental map of Taoists as they appropriate the shared ritual repertoire of their tradition. Finally chapter 6 analyses the ritual of repayment of life debt (huanshousheng) in the Guangcheng tradition
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Wu, Nengchang. „Rituels, divinités et société locale : une étude sur la tradition des maîtres rituels du Lingying-tang à l’ouest du Fujian“. Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5035/document.
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Prenant principalement appui sur des matériaux de terrain et des documents historiques, la présente étude examine la tradition des maîtres rituels taoïstes. Celle-ci a été une des traditions religieuses les plus vivantes en Chine méridionale, depuis la dynastie des Song (960-1279). Il s’agit d’une tradition d’exorcisme qui a emprunté beaucoup d’éléments au tantrisme. Elle s’est bien intégrée au taoïsme tout en révélant des relations subtiles entre le taoïsme et la religion populaire. D’un point de vue ethnographique, les maîtres rituels constituent un groupe important de spécialistes de rituels à l’ouest du Fujian, au sud-est de la Chine. D’un point de vue historique, chez les maîtres rituels contemporains se trouvent des éléments qui remontent à l’antiquité. Ainsi, la céation et la maîtrise de soldats du monde invisible pour conjurer les êtres malfaisants en faveur du peuple constituent un trait caractéristique. La tradition des maîtres rituels a joué un rôle important non seulement dans la vie quotidienne du peuple, mais aussi dans les processus socio-culturels régionaux. Le présent travail étudie notamment un mythe de « batailles de méthodes » entre des maîtres rituels et des mauvais esprits qui a trouvé sa place dans un contexte de conflits ethniques à l’ouest du Fujian. Il examine aussi un culte des maîtres rituels qui a donné l’occasion aux différents groupes sociaux d’exprimer leurs compréhensions de leur légitimité, ainsi que des rituels d’ordination et des rituels servant à cacher les âmes humaines des mauvais esprits, rites de vie qui contribuent aussi à la construction de la communautéRelying mainly on field materials and historical documents, this study examines the tradition of Daoist ritual masters; one of the liveliest religious traditions in South China since the Song Dynasty (960-1279). It is a tradition of exorcism which borrowed many elements from Tantrism; but it is also well integrated into Daoism while revealing subtle relations between Daoism and popular religion. From an ethnographic perspective, ritual masters are an important group of ritual specialists in western Fujian in Southeast China. From a historical point of view, among contemporary ritual masters, we can find many elements that date back to antiquity. Thus the making and mastery of soldiers of the invisible world for exorcising evil beings to save the people is a characteristic feature. The tradition of ritual masters has played an important role not only in the daily life of the people, but also in regional socio-cultural processes. In this regard, the present work studies a myth of “magic warfare” between ritual masters and evil spirits that has found its place in a context of ethnic conflict in western Fujian. It also examines a cult of ritual masters which gave the opportunity for different groups to express their understandings regarding legitimacy, as well as ordination rituals and rituals to hide human souls from evil spirits, that is, life rites which contribute also to the construction of community life
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Pan, Junliang. „À la recherche de l'unité : religion, société et politique du Haut-Moyen-âge chinois (IIIe-Vie siècles de notre ère), au prisme du phénomène de possesion“. Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE5012.
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Dans le contexte religieux, une personne est possédée par une force extérieure. La personne n’est plus alors propriétaire d’elle-même. Une dizaine de caractères, mots ou termes constituant le champ lexical de la possession est examinée à partir de leurs sens originaux et de leurs évolutions dans leurs propres contextes. Ces caractères, mots ou termes nous donnent une vision globale de la manière dont les gens de l’époque percevaient le phénomène de la possession et comment ils le décrivaient. La possession démoniaque est à cette époque considérée comme la cause principale des maladies. La technique exorciste des maîtres indigènes consiste en mouvements corporels auxquels s’ajoutent des éléments auxiliaires comme le talisman qui sont des éléments explicatifs par rapport aux mouvements. Le bouddhisme apporte en Chine sa propre technique exorciste : l’incantation. En tant que mode d’interactions entre humains et divinités, la voyance de fantômes, le rêve, la rencontre amoureuse entre un homme et un esprit, les chansons d’enfants et le contact émotif divin sont des phénomènes courants que l’on rencontre souvent dans des textes de l’époque des Six dynasties et qui sont liés à la possession. Ces phénomènes partagent des conceptions fondamentales avec la possession et construisent la base de la religion chinoise. La possession s’explique par une séparation entre l’esprit et le corps. Pourtant dans cette conception dichotomique, les deux termes ne sont pas « opposés ». Ils coexistent dans un symbiotique système. Autrement dit, dans la religion du Haut Moyen-âge chinois, l’unité l’emporte sur la séparation, et c’est dans l’unité que chaque partie trouve sa raison d’êtrePossession represents a wider range of ideas and practices than a separate "religion" referred to by the category of mediumnism. Chapter One identifies ten key terms which provide us with an overview of how people of that time perceived the phenomenon of possession, how they described it and which aspect of the phenomenon they wanted to emphasize. Chapter Two moves to how religious specialists dealt with possession. Demonic possession was considered the main cause of disease. The exorcistic techniques of Chinese native masters, including mediums, masters of recipes and Taoist masters, consist of body movements, meat to expel demons and heal patients. There are also auxiliary elements such as speech acts or talismans which are explanatory factors for specific movements. Buddhism brought to China its own exorcistic approach, with the incantation. As a pattern of interactions between gods and human beings, the possession helps to understand others patterns of the same kind. Seeing ghosts, dreams, amorous encounters between a man and a spirit, children's songs and divine emotional contacts are common themes in the texts of the Six Dynasties and are often linked to the possession. Chapter Three shows how these phenomena shared with the possession fundamental conceptions which constituted the fundamentals of Chinese religion. The conception behind the possession is about the separation of soul and body. However such dichotomous thinking does not mean that the two elements are opposite. They coexist in a symbiotic system. In other words, in Medieval Chinese religion, unity prevails over separation, and it is in this unity that each element finds its raison d'être
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Ang, Isabelle. „Le culte de Lü Dongbin des origines jusqu'au début du XIVe siècle : caractéristiques et transformations d'un Saint Immortel dans la Chine pré-moderne“. Paris 7, 1993. http://www.theses.fr/1993PA070031.
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La présentation chronologique et l'analyse des sources les plus anciennes concernant l'immortel Lü Dongbin permettent de retracer l'histoire du culte d'une des divinités les plus importantes de la chine pré-moderne. Une hagiographie, compilée au début du XIVeme siècle et traduite ici dans son intégralité, témoigne de l'étendue géographique et sociale de son culte. Elle est probablement liée à sa canonisation impériale, consécration suprême du saintWith a chronological introduction and an analysis of the most ancient sources for the immortal Lu Dongbin, we can trace the historical background of the cult of one of the most important deities in premodern China. A hagiography, compiled at the beginning of the fourteenth century, translated here in its entirety, bears witness to the geographical and social extent of the cult. The text is probably related to his imperial canonization, a supreme consecration of the saint
Bücher zum Thema "Religion taoïste"
1
Mark, Csikszentmihalyi, und Ivanhoe P. J, Hrsg. Religious and philosophical aspects of the Laozi. Albany: State University of New York Press, 1999.
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2
Girault, René. Les religions orientales: Hindouisme, bouddhisme, taoïsme : nouvelles approches. Paris: Plon, 1995.
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3
Robinet, Isabelle. Taoism: Growth of a religion. Stanford, Calif: Stanford University Press, 1997.
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4
Thibaud, Robert-Jacques. Dictionnaire des religions: Catholicisme, protestantisme, orthodoxie, islamisme, judaïsme, bouddhisme, hindouisme, taoïsme. [Paris]: ML éd., 2000.
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5
Kohn, Livia. God of the Dao: Lord Lao in history and myth. Ann Arbor: Center for the Chinese Studies, University of Michigan, 1998.
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