Dissertationen: „Réforme protestante – 16e siècle“

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Zyssman, Elisabeth. „De l'ordre politique au XVIe siècle : l'humanisme chrétien à l'épreuve de la Réforme“. Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100143.

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Ce travail se propose d'examiner la façon dont, au XVIe siècle, des penseurs d'horizons divers ont été amenés à réfléchir à l'ordre politique, et à la façon dont ils ont défini cet ordre. A travers neuf figures importantes du siècle - Machiavel, Erasme, More, Luther, Müntzer, Calvin, La Boétie, Bodin et Montaigne -, étudiées successivement, il a pour objet de mettre en évidence et d'analyser les enjeux, les modalités et les ressorts de l'ordre politique (de l'ordre interne des Etats, non de l'ordre international) qui a pu être pensé à l'aube des temps modernes, avant la Réforme, par la Réforme et face à la Réforme. A-t-on rêvé au XVIe siècle d'un ordre radicalement nouveau, d'un amendement de l'ordre établi, ou seulement d'une préservation, voire d'un rétablissement de l'ordre ? A qui les désordres constatés ont-ils été attribués, et de qui a-t-on attendu l'ordre ? Des hommes d'Etat ? des élites ? du peuple ? L'ordre dépendait-il de réformes des institutions, de dispositions militaires et policières, ou d'une régénération des hommes ? Dans le siècle de l'humanisme, quelle a été la place faite aux représentations et aux passions des hommes, des gouvernants comme des gouvernés, dans la réflexion sur les causes des désordres, sur les moyens de les prévenir et d'y remédier ?. .
[Texte en anglais] the purpose of this work is to examine the way in which XVIth century thinkers with various backgrounds have come to reflect on political order and to define it. Through a review of nine great figures of the period - Machiavelli, Erasmus, More, Luther, Müntzer, Calvin, La Boétie, Bodin and Montaigne -, the object is to set out and analyse the stakes, the operating conditions and the main characteristics of the political order (inside the state, not international), which was conceived at the dawn of modern times, before the Reform, by the Reform and by thinkers confronted with the Reform. Did they, in the XVIth century, dream of setting up a radically new order, improving the established order, or just keeping it, if not restoring it ? Who was supposed to be responsible for the disorders recorded, and who was expected to restore order ? Statesmen ? the elite ? the people ? Did order depend on the reform of institutions, military and police dispositions, or the regeneration of men? In the century of Humanism, what was the placegiven to the representations and the passions of men (the governors and the governed alike), when reflecting on the causes of disorder and on the ways of preventing it or coping with it. . .

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Le, Gall Jean-Marie. „La réforme des réguliers et l'idée de réforme dans le Bassin parisien : 1450-1560“. Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010681.

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La réforme des maisons de moines, de moniales et des chanoines réguliers ne commence pas avant 1480 dans le bassin parisien. Les guerres, la chute des revenus, puis un grand effort de reconstruction accaparent les réguliers. La reforme signifie alors rénovation temporelle et consiste en d'importants sacrifices communautaires : le nombre et la consommation des moines sont diminues. Les commendataires sont bien accueillis car ils apportent des appuis et des compétences nécessaires à la restauration patrimoniale. Mais vers 1480, avec le retour des beaux jours, les chapitres se rebellent contre ces prélats trop gourmands, qui développent sans vergogne un népotisme et un clientélisme juges insupportables. C'est alors que la réforme s'abat sur ces abbayes. Elle est le fait de nouveaux venus. Vers 1480 en effet, la vie régulière, sous toutes ses formes se réveille dans le bassin parisien. Entre 1480 et 1520, les fondations de couvents voire d'ordres nouveaux se multiplient, les reformes et les effectifs progressent dans les monastères. La vocation s'empare d'universitaires, de princesses et d'écoliers. Ils aspirent à un ressourcement intellectuel et existentiel dans les monastères, institution éminemment évangélique, contre-modèle universitaire. Ils cherchent aussi à apaiser leurs angoisses devant la mort et le jugement dernier
In the Bassin Parisien, the houses of monks, nuns and canons regulars are not reformed before 1480. Regulars are concerned with wars, decline of income, then devote themselves to rebuilding. At that time, reform means material restoration and implies common sacrifices. Monks are less numerous and their consumption is cut down. Commendataires are welcome because they bring support and necessary ability for patrimonial restauration. But around 1480, in better days, chapters revolt against too demanding prelates who use open nepotism and clientelism. Then reform spreads on these abbeys. By 1480 indeed, regular life is awakening in different ways in the bassin parisien. From 1480 until 1520 new convents and even new orders are multiplied, reforms and manpower increase within monasteries. Scholars, princesses and students feel call for the church. They are longing for intellectual and existential revival in monasteries which are evangelic institutions, a counter-model of the university. They also look for appeasement in front of death and last judgment which is supposed to be imminent. In this eschatologic context, Charles VIII, Louis XII and François 1er support the reform mouvement until

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Wanegffelen, Thierry. „Des chrétiens entre Rome et Genève : une histoire de choix religieux en France, vers 1520-vers 1610“. Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010696.

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1520-1580 : Deux mises en œuvre rivales de l'idéal de réforme, les réformations protestante et catholique, déchirent la chrétienté occidentale. Chacune constitue une église qui prétend à l'universalité. Mais ce phénomène de « construction confessionnelle » (konfessionsbildung) est trop rapide (à peine le temps d'une vie) pour que tous les chrétiens parviennent à l'accepter sans difficulté. Or, ni l'histoire des églises, ni l'histoire des dogmes ne rendent compte de positions « d'entredeux confessionnel » pourtant fort répandues. Pour les aborder, il faut, au contraire, tenter une histoire de la sensibilité religieuse, être attentif aux destins singuliers. Ceux-ci ont permis l'élaboration de quatre concepts : nicodemites, moyenneurs, temporiseurs et ireniques. Nicodemites (en particulier Marguerite de Navarre et son confesseur Gérard Roussel) et moyenneurs (notamment, a des titres divers, Claude d'Espense, le cardinal Charles de Lorraine, Charles du Moulin, Jean de Monluc et Michel de L'Hospital) sont inscrits dans le premier XVIe siècle, avant le tournant des années 1550-1560, donc dans une époque où il demeure possible, même si c'est de plus en plus difficile, de refuser le choix confessionnel tout en restant catholique; les iréniques, quant à eux (surtout Jean Hotman de Villiers et Pierre de L'Estoile), dans les années 1580-1610, catholiques comme protestants, n'ont pu que s'y plier, tout en le relativisant. Enfin les temporiseurs (Hugues Sureau du Rosier, les « fidèles infidèles » de Troyes et de Lectoure. . . ), encore dans les années 1560-1580, ont tout fait pour le différer. L'étude permet d'abandonner la vision frontale traditionnelle, et d'opérer des distinctions qui manquent aux analyses habituelles du fait confessionnel, en particulier entre catholicisme et reformation catholique. Elle facilite, entre autres, la compréhension de la conversion d'Henri IV, elle éclaire d'un jour nouveau des phénomènes majeurs du XVIIe siècle , tels que le jansénisme voire l'arminianisme, et elle contribue à mieux comprendre le développement du déisme au XVIIIe
From 1520 up to 1580, western christianity was split by the two competing protestant and catholic reformations. Each camp set up its own church which pretended to be universal, yet this denominational settlement (konfessionsbildung) was too quick to be fully acceptable by all christians (it hardly covered a life-span). Neither the history of churches nor a history of doctrines have so far properly insisted on the existence of a distinctive via media advocated by a number of contemporaries. This approach rests on a history of religious sensibility, and a number of individual cases emerge. Four groups of people were involved at the time : nicodemites, moyenneurs, temporiseurs et ireniques. The nicodemites (in particular Marguerite de Navarre and her confessor, Gérard Roussel) and the middle-of-the-road moyenneurs (Claude D’Espense, cardinal Charles de Lorraine, Charles du Moulin, Jean de Monluc and Michel de L'Hospital. . . ) Lived in the fir st half of the sixteenth century, prior to the 1550-60 turning point. They could still regard themselves as catholic, though it was increasingly difficult to avoid denominational commitment. The irenics (especially the protestant jean hotman de villiers and the catholic pierre de l'estoile) only paid lip service to religious allegiance, while the delaying temporiseurs (Hugues Sureau du Rosier, and some inhabitants of troyes in champagne and lectoure in gascony) tri ed to postpone their choice indefinitely in the 1560s-1580s. This study questions received denominational interpretation s, by introducing new, hitherto unexplored distinctions between catholicism and the catholic reformation. In tum, it ope ns, new perspectives on the conversion of Henri IV, seventeenth-century arminianism and jansenism, not ot forget later deism in the age of the enlightement

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Rambeaud, Pascal. „De La Rochelle vers l'Aunis : histoire des Eglises réformées d'une province au XVIe siècle“. Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30049.

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La dynamique des échanges pousse les marchands aunisiens, nobles et non nobles, à bailler leurs biens fonciers aux laboureurs et à leur donner du travail. Province littorale, l'Aunis est un des carrefours commerciaux des routes terrestres et maritimes mais manifeste peu d'intérêt aux idées luthériennes et fabristes jusqu'à la fin des années 1530. Dans les années 1560, des prédicateurs itinérants formés à Genève y dressent pourtant des Eglises réformées à partir de La Rochelle. L'Eglise réformée rochelaise est l'Eglise-mère de la province et se développe rapidement. En janvier 1 568, l'Eglise réformée de La Rochelle devient la seule Eglise officielle aux yeux du maire François Pontard et du corps de ville tout entier. Comme l'ensemble des Rochelais, beaucoup d'Aunisiens suivent la politique du corps de ville. Malgré la montée des tensions après le siège, la venue des réfugiés à La Rochelle encourage aussi beaucoup d'Aunisiens à adhérer au calvinisme. Par ailleurs, l'Edit de Nantes, favorable aux réformés sur de nombreux points, est mal accepté, où le rétablissement de la messe est vécu comme une défaite.

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Vanasse, Claudie. „Les saintes cruautés“. Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20005.

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L'enquête proposée dans cette thèse porte donc sur le discours et la pratique de la mortification corporelle en France à son apogée, soit dans la seconde moitié du XVIe siècle et pendant tout le XVIIe siècle. Nos recherches nous ont permis de démontrer que le catholicisme français moderne, tout en valorisant la mortification du corps, ne la conçoit pas sans celle de l'esprit. Nous avons une tendance générale à l'intériorisation de l'ascèse et une insistance croissante sur ses aspects psychologiques. Nous avons également souligné les tensions visibles entre un discours modérateur, prônant la nécessité de la discrétion et de la direction spirituelle dans la mise en oeuvre des mortifications corporelles, et un modèle de la sainteté qui accorde une valeur particulière aux actions héroïques des saints

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Wang, Wenjing. „Les albigeois comme ancêtres des protestants ? : la généalogie imaginaire des protestants français du XVIe siècle au XVIIIe siècle“. Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3016.

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Les albigeois sont des fidèles d’une hérésie médiévale qui s’est amplement développée dans le sud de la France et a disparu vers le XIVe siècle à cause de la croisade albigeoise et de la poursuite de l’Inquisition. Mais curieusement, ils se sont placés de nouveau au centre du débat catholiques-protestants deux siècles plus tard, car les savants de l’époque croyaient qu’ils étaient les ancêtres des protestants français. Du XVIe au XVIIe siècle, même jusqu’au XVIIIe siècle, la divergence entre les catholiques et les protestants donne lieu à des affrontements dans presque tous les domaines, tandis que, paradoxalement, ils se rencontrent dans l’idée de la filiation albigeois-protestants. Ce phénomène est en rapport étroit avec les stratégies apologétique des deux camps antagonistes d’alors et aussi avec les circonstances religieuses, politiques, voire sociales de la France depuis la Réforme. Les défenseurs de l’Église traditionnelle puisent leur inspiration dans l’histoire de la croisade albigeoise et veulent, en la citant comme exemple, écraser leurs ennemis. Les protestants font également attention à cette histoire, mais ce qu’ils y découvrent, ce sont la résonance produite par les persécutions semblables à celles de l’ancienne époque et une opportunité potentielle dont ils pourraient profiter pour augmenter leur chance de succès dans la controverse, surtout en ce qui concerne la question de la généalogie protestante. Ainsi, les albigeois sont peu à peu intégrés dans l’histoire du protestantisme français. Pourtant, cette généalogie, bien qu’elle se diffuse largement, ne peut pas s’éterniser dans l’Histoire, puisqu’au demeurant, elle est une production imaginaire et, à partir du milieu du XIXe siècle, elle disparaît progressivement
The albigensian movement was a Christian heresy which arose in southern France in the High Middle Ages and disappeared in the fourteenth century. However, during the sixteenth century, this heresy was generally considered as the forerunner of French Protestantism. At that time, the Catholics and the Protestants were antagonistic in regards to almost every topic, but strangely they held identical views towards the “genealogy” between the albigensians and the Protestants. This phenomenon is closely related to the political and religious situation and the polemical strategies of the two sides in France since the Reformation. The Catholics are inspired by the albigensian crusade to eliminate the heretics. As for the Protestants, on one hand, the albigensians’ persecution facilitates reflection on their own experience; on the other hand, it provides an opportunity for them to turn adversity and defeat into victory in the conflict with the Catholics. Since then, the albigensian history is integrated into the history of the French protestant church. But, this genealogy, although it is widely spread, could not continue to be taken in History, because it is after all an imagination

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Vuillez, Alexis. „Entre la Couronne et L’Évangile : les diplomates protestants au service du roi de France (ca. 1530 – ca. 1630)“. Electronic Thesis or Diss., Bourgogne Franche-Comté, 2023. http://www.theses.fr/2023UBFCC041.

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Durant la première modernité, alors que l’Europe est progressivement marquée par le phénomène de confessionnalisation et de bipolarisation religieuse, le royaume de France présente un visage tout particulier du fait de la présence en son sein d’une forte minorité huguenote. Si, à partir de 1598, l’existence et l’accès aux charges des réformés sont légalisés par l’édit de Nantes, leur influence rencontre néanmoins une opposition de la Couronne à des degrés divers.Pourtant, des années 1530 jusqu’au ministère de Richelieu, les rois de France successifs n’ont cessé d’employer à leur service des agents de confession réformée. Parmi les diplomates employés par la monarchie entre le début des tensions religieuses et la recatholicisation complète de l’appareil d’État, figurent plus d’une trentaine d’ambassadeurs. L’objectif de cette thèse est d’interroger l’articulation entre la foi réformée de ces diplomates et le service d’un roi catholique, mais aussi de dégager l’intérêt que peut présenter pour le monarque le fait d’entretenir un ambassadeur résident ordinaire ou d’envoyer un ambassadeur extraordinaire protestant auprès d’un prince étranger. Enfin, ce travail vise à étudier l’impact de la religion des diplomates sur leur manière de négocier et sur les résultats obtenus, ainsi que la façon dont leurs intérêts confessionnels ont pu éventuellement interférer sur la mission confiée par le souverain
During the early modern period, when Europe was gradually marked by the phenomenon of confessionalisation and religious bipolarisation, the Kingdom of France took on a very special character due to the presence of a large Huguenot minority. Although the Edict of Nantes legalised the existence of the Reformed and their access to public office from 1598 onwards, their influence nevertheless met with varying degrees of opposition from the Crown.However, from the 1530s until the ministry of Richelieu, the successive kings of France continued to employ agents of the Reformed faith. Among the diplomats employed by the monarchy between the start of the religious tensions and the complete re-Catholicisation of the state apparatus were more than thirty ambassadors.The aim of this thesis is to examine the relationship between the Reformed faith of these diplomats and the service of a Catholic king, and also to identify the interest that the monarch may have had in maintaining a resident ordinary ambassador or sending a Protestant ambassador extraordinary to a foreign prince. Finally, this work aims to study the impact of the diplomats’ religion on the way they negotiated and on the results obtained, as well as the way in which their religious interests may have interfered with the mission entrusted to them by the sovereign

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Mudrak, Marc. „Neuer alter Glaube : die Entwicklung altgläubiger Zugehörigkeiten und Distinktionen im Alten Reich und Frankreich während der frühen Reformation“. Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0056.

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L'étude présente retrace dans une perspective comparatiste la construction culturelle et sociale de la catégorie des catholiques entre 1517 et 1540 dans le Saint-Empire et en France. Le but de ce travail ne peut pas être d'écrire des histoires religieuses « totales », mais plutôt de choisir des événements, des pratiques et des représentations révélateurs. L'analyse se focalise sur les moments de conflit, de controverse et de différence autour d'objets, de rituels et de représentations dans cinq villes et régions : la Bavière orientale avec Passau et Ratisbonne, Ulm, la Westphalie orientale Paris et Rouen. Le corpus est formé par des sources de types très variés. D'abord, les pamphlets vernaculaires catholiques : les textes polémiques sont en effet un facteur précieux dans la construction de la conscience des catholiques d'être particuliers, et pas uniquement à l'échelle locale. A part ces sources imprimées, les sources manuscrites et inédites - documents administratifs et juridiques, suppliques, procès-verbaux de visites pastorales. . . - forment une part majeure du corpus. Au terme de cette étude, nous pouvons nous apercevoir de la construction de cultures catholiques distinctives, vivantes et adaptées. Ce qui transforme précisément un chrétien en un « catholique » est très varié selon l'espace et le temps. Les appartenances communautaires qui en résultent ne sont pas plus et pas moins explicites et réfléchies que celles des protestants. Néanmoins, les distinctions et appartenances restent souvent limitées dans leur portée et leur durée
This study relates in a comparative perspective the cultural and social construction of catholic identities in Germany and France at the beginning of the protestant Reformation, between 1517 and 1540. The purpose is not to write a "total" religious history, but to examine significant events, practices and representations. The analysis focuses on the moments of conflict, controversy and difference on material artefacts, rituals and representations in five cities and regions: eastern Bavaria with Passau and Regensburg, Ulm, eastern Westphalia, Paris and Rouen. The study is based on sources of different types. Vernacular pamphlets, for instance, are an important factor fo the construction of catholic conscience to be particular not only on a local scale. Unpublished sources such as administrative and legal documents, petitions or records of visitations represent a major part of the corpus. This study suggests the existence of distinctive, active and adapted catholic cultures, even at the beginning of the protestant Reformation. What exactly transforms a Christian into a catholic differs in space and time. The identities which result from this process ar< comparable by their intensity and explicit character to the protestant self-consciousness. However the distinctions and identities are often restrained with regard to their range and duration

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Luis, Jean-Philippe. „L'utopie réactionnaire : épuration et modernisation de l' Etat dans l'Espagne de la fin de l'Ancien Régime (1823-1834)“. Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX10056.

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La derniere decennie de l'ancien regime en espagne (1823-1834) n'est pas seulement une periode de crispation reactionnaire. Elle voit aussi se developper une modification en profondeur de l'appareil d7etat. La crise des finances publiques, qui amene une politique de reduction des efftectifs, ainsi que la grande epuration des annees 1823-1832 marquent la fin de la puissance de l'administration du siecle des lumieres. Apparait alors le symbole de la fonction publique espagnole du dix-neuvieme siecle : l'employe mis a pied (le "cesante"). Dans le meme temps, des reformes profondes touchent l'administration. D'inspiration centralisatrice et rationalisatrice, elles sont menees par des individus formes a l7ecole du despotisme eclaire. Des institutions nouvelles sont crees (conseil des ministres, ministere de "fomento") et une refonte generale des carrieres du personnel debouchant sur la formation des corps est entamee. De ce double mouvement, destabilisation et reforme, emerge une nouvelle administration qui annonce l'etat liberal : faible, corrompu et inefficace, derriere une image centralisatrice et autoritaire
The last decade of the ancient regime in spain (1823-1832) was not only a time of reactionary tension. It was also a period of profound change in the state machinery. The crsis in the public finances which brought a policy of steff cuts, as much as the great purge of years 1823-1832, marked the end of the powerful administration ofthe age of enligthenment. The dismissed employee (the "cessante") symbolized the nineteenth century spanish civil service. At the same time, important reforms took place in the administration. Prompted by the idea of centralization and rationalization, they were carried out by individuals schooled by enlightened despotism. New insitutions were created (the cabinet, the ministry of "fomento") and at the same time there was a general overland of prefessional advancement which led to the construction of corps. From this double trend, destabilization and reform, a new administration foreshadowing the liberal state emerged : concealed behind its facade of authority and centralization

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Leclerc, Lafage Valérie. „Montpellier au temps des troubles de religion : pratiques testamentaires et confessionnalisation (1554-1622)“. Bordeaux 3, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR30058.

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Dans la cité de Montpellier, capitale du Bas-Languedoc, les guerres de Religion sont d'autant plus violentes que la ville est partagée presque équitablement entre catholiques et protestants, mais aussi peuplée de chrétiens aux marges des confessions établies. Les pratiques testamentaires, largement développées en pays de droit écrit, dévoilent les attitudes devant la mort, les attentes eschatologiques mais également les constructions sociales d'une population d'Ancien-Régime. A travers les testaments, on discerne un processus de confessionnalisation qui, pour autant, n'est jamais total et s'inscrit, au contraire, dans une gradation qui varie en fonction du champ d'activité dans lequel sont impliqués les individus. Dans la sphère publique, être catholique ou réformé devient, au début du XVIIe siècle, un marqueur social parmi d'autres. Dans la sphère religieuse, une certaine confessionnalisation se met en place lorsqu'il s'agit de pratiques extérieures de piété, bien que la période soit marquée par une forte tiédeur catholique et une incapacité de certains réformés à rompre totalement avec les gestes séculaires du catholicisme. Lorsqu'on aborde la religiosité intérieure, celle qui s'exprime dans les invocations testamentaires, la confessionnalisation s'efface devant une homogénéisation du rapport qu'entretiennnent les hommes avec Dieu. Tout le paradoxe réside dans une confessionnalisation sociale qui pousse les hommes à s'entretuer au nom de Dieu, alors qu'au fond, ils n'ont jamais été aussi proches
In the city of Montpellier, the Bas-Languedoc capital, the Wars of Religion are all the more furious because basically the town is divided almost equitably between Catholics and Protestants, but also because it is inhabited by Christians on the fringe of established confessions. The testamentary practices, widely developed countries where statute laws are prevailing, reveal not only the attitudes towards death, and the eschatologist expectations but also the social structures of an Ancien Regime population. Through testaments, we can discern a confessionalization process, never global but which varies according to the activity field which the individuals are implicated in. In the public sphere, to be catholic or protestant becomes, in the beginning of the seventeenth century, a social mark among others. In the religious sphere, a confessionalization appears when visible piety's practices are noticed, even if this period is marked by a catholic indifference and the incapacity of some Huguenots to break with age-old acts of Catholicism. If spiritual religiosity is considered, as expressed in testamentary invocations, the confessionalization fades away on the profit of an homogeneous relation that people keep up with God. All the paradox lies in a social confessionalization that pushes men to kill each other on the name of God when, fundamentally, they have never been so close

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Lavéant, Katell. „Théâtre et culture dramatique d'expression française dans les villes des Pays-Bas méridionaux (XVe-XVIe siècles)“. Rennes 2, 2007. http://www.theses.fr/2007REN20014.

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La présente thèse a pour objet l’étude du théâtre et de la culture dramatique dans les villes francophones du sud des Pays-Bas (Artois, Picardie, Flandres et Hainaut) à la fin du Moyen Âge (XVe et XVIe siècles). L’approche interdisciplinaire, combinant une étude d’histoire culturelle et une analyse littéraire de plusieurs pièces, prend en compte un nombre important de documents d’archives ainsi que des textes manuscrits et imprimés. La première partie présente les différents groupes et les structures de cette culture dramatique, ce qui permet d’en mettre les spécificités en avant, comme le rôle important joué par les compagnies joyeuses, la question de la professionnalisation des pratiques, l’existence d’un calendrier festif spécifique et de liens intéressants avec la culture dramatique en langue néerlandaise de l’époque. Les relations entre théâtre et pouvoir sont également prises en compte. Dans cette culture d’échanges symboliques, le théâtre a une signification politique pour les villes comme pour les pouvoirs religieux, royaux et bourguignons puis impériaux. Le rôle du théâtre comme moyen de propagande (en particulier au XVIe siècle) est également pris en considération, à partir de plusieurs exemples de représentations organisées par des partisans de la Réforme afin de promouvoir leurs idées en évitant la censure. Enfin, la production dramatique de la région est examinée afin de présenter les pièces dont le texte a été conservé, mais aussi celles dont le texte a disparu mais pour lesquelles on a conservé un titre ou une description. Cette analyse permet de remettre en question la division générique traditionnelle, ainsi que les limites du corpus dramatique actuel
This PhD-research centers on drama and the dramatic culture in the French-speaking cities of southern Low Countries (regions of Artois, Picardie, Flanders and Hainaut) at the end of the Middle Ages (15th and 16th centuries). Archive documents of various nature as well as literary texts (both manuscript and printed) have been studied, thanks to an interdisciplinary approach combining a study of cultural history with a literary focus on some theatre plays. First, the different theatrical groups and the structures of this dramatic culture are presented, which allows to show the specificities of this culture, such as the importance of the joyful companies, the question of the professional practices of the actors, the existence of a specific festive calendar and of interesting links with the Dutch dramatic culture of the time. A second part studies the relations between drama and power. In this culture of symbolic exchange, drama has a political meaning for the cities as well as for the religious, royal and Burgundian/imperial powers. The role of drama in propaganda (during the 16th century especially) is also investigated, through several instances of plays staged by the supporters of the Reformation in order to spread their ideas despite censorship. Finally, the study focuses on the dramatic production of the region, presenting not only the texts that are still available today, but also archival evidences that allow us to extend our knowledge about plays that have been staged but not kept. This allow us to question the traditional classification of theatrical texts according to dramatic genres, as well as the limits of the actual corpus of preserved texts

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Millet, Olivier. „Calvin et la dynamique de la parole : étude de rhétorique réformée“. Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040097.

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Cette étude s'attache à la figure et à l'oeuvre de Jean Calvin comme rhéteur et écrivain. Ses idées sur l'éloquence et le style, sa conception de la parole divine et ecclésiastique, sa pratique de l'éloquence, son argumentation et son style sont étudiés à la lumière de sa formation intellectuelle et littéraire, de son oeuvre exégétique (commentaires bibliques), du contexte de la rhétorique humaniste, en particulier de l'enseignement parisien des années 1530. Budé, Erasme, Melanchthon servent de points de repère constants, ainsi que d'autres auteurs contemporains. Les traditions littéraires latines (Cicéron, Sénèque etc. ) Et patristiques (Tertullien, saint Augustin, saint Jean Chrysostome) entrent également en jeu. La dernière partie traite plus précisément du passage de l'expression latine à l'expression vernaculaire
This is a study of the personality and the work of John Calvin considered both as a retor and an author. His ideas on eloquence and style, his conception of divine and ecclesiastical speech, his practice of eloquence, his argumentation and style are looked into through an investigation of his intellectual and literary education, his exegetical work (comments on the Bible), the context of humanistic rhetoric, especially the methods of teaching in Paris in the 1530ies. Budé, Erasmus, Mélanchthon are our landmarks on this itinerary, as well as other contemporary authors. We also take into account the latin (Cicero, Seneca), and patristic (Tertullian, Augustine, John Chrysostom) literary tradition. The last part more particularly deals with the translation from latin to vernacular expression

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Jérémie, Christian. „Thomas Becon : catéchète, ou homme de lettres ?“ Clermont-Ferrand 2, 1997. http://www.theses.fr/1997CLF20019.

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T. Becon, réformateur anglais du 16e, chapelain de Thomas Cranmer, mort au début du règne d'Elisabeth I, après avoir connu les persécutions sous Henri VIII et l'exil sous Marie, a été un auteur prolixe. Or, la critique littéraire est presque muette à son sujet. Pourtant, si ses ouvrages, tous religieux, sont des oeuvres d'édification, de dévotion, ou de propagande protestante, ils offrent une excellente image de l'art du discours et de la pratique de la rhétorique au 16e. Sa maîtrise de la rhétorique amène à voir dans son catéchisme en particulier, long dialogue entre un père et son fils par questions et réponses sur les grandes vérités de la foi, une authentique oeuvre d'art. Cette création majeure du 16e, le "catechism", possible héritier d'autres genres didactiques florissannts au Moyen âge, comme la disputatio et les manuels de bonne conduite, dernière d'une longue tradition d'enseignement de la foi remontant à l'église primitive, est transfigurée par l'art et la technique de Becon en une authentique oeuvre d'art. Que ce soit dans les différentes structures de la question du père, visant simplement à donner la parole à l'interlocuteur, ou débouchant sur l'énoncé de la doctrine et sur la réfutation des doctrines adverses ; ou bien dans les effets esthétiques créés par les figures du dialogue lui-même dans le partage du discours, sorte de duo verbal que l'on propose d'appeler "diaphonie" ; ou encore dans les structures de la réponse cherchant à montrer l'objet du discours, à démontrer sa validité et à sensibiliser le lecteur à la saveur de ce même discours en suscitant son imagination et son émoi, les catégories de la rhétorique classique, instruire, plaire, toucher, s'épanouissent en une floraison de figures qui font du "catechism" l'espace textuel où le catéchète se fait homme de lettres
Thomas becon, the 16th century english reformer chaplain to thomas cranmer, was persecuted under henry viii, went into exile under mary, and died at the beginning of elizabeth's reign, having written an enormous amount of works. Nevertheless, literary criticism does not seem to have taken notice. Yet, if all his writings, all of them religious, are works of edification, devotion, and protestant propaganda, they afford an excellent image of the art of discourse and rhetorical practice in the 16th c. Becon's rhetorical mastery makes his catechism in particular, a long dialogue between a father and his son by questions and answers about the truths of christian faith, a genuine work of art. Catechism, a major 16th century creation, perhaps heir to other didactic genres that flourished in the middle-ages like the disputed question or disputatio and the curtsy books or books of manners, belongs to a long tradition of education in the christian faith going as far back as the primitive church. It was now transfigured by becon's technique into a work of art. Whether first in the various structures of the father's questions, simply leading to his interlocutor's speaking in turn, or else aiming at the latter's exposing his doctrine or his confuting his opponents; or secondly in the aesthetic effects created by the figures in the dialogue itself, especially in the shared acts of speech and discourse, that sort of verbal duet which may be called, it is suggested, diaphony; or finally in the structures of the answers showing the object of discourse, proving its validity, and giving the reader a taste for it by arousing his imagination and emotion, the categories of classical rhetoric, docere, placere, movere, develop and flower into a wealth of figures which cause the catechism to be the textual opportunity for the catechist to reveal himself as a man of letters

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Vénuat, Monique. „Thomas Cranmer et la controverse“. Clermont-Ferrand 2, 1996. http://www.theses.fr/1996CLF20094.

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La thèse étudie l'intervention de Cranmer, archevêque de Canterburry de 1532 à 1553, et généralement considéré comme le 1er primat d'Angleterre protestant, dans la controverse eucharistique sous Edouard VI. Cette controverse l'oppose à S. Gardiner, évêque de Winchester de 1531 à 1551, chef de file des catholiques henriciens. L'étude des textes de cette controverse, parus en 1550 et 1551, et composés de 3 ouvrages "A defence of the true catholic doctrine of the sacrament" de Cranmer, "An explication and assertion of the true catholic faith, touching the most blessed sacrament of the altar" de Gardiner, "An answer unto a. . . " de Cranmer amène à considérer l'intervention de Cranmer sous plusieurs angles, notamment : -dans la perspective de l'histoire de la controverse eucharistique à partir de son émergence, et dans celle de la controverse en tant que genre, fonctionnant avec des règles précises ; -en relation avec l'histoire de la réforme en Angleterre, avec ses particularités, et dans le contexte des changements intervenus sous Henri VIII puis Edouard VI ; -en tant que forme de propagande en faveur d'une politique en matière de religion déterminée par le roi, son conseil, et le parlement, et visant à la suppression de la messe et à l'instauration du 2e prayer book ; -enfin en tant qu'expression de l'aboutissement d'une longue évolution personnelle de l'auteur, et d'un long conflit avec son adversaire en controverse
This thesis deals with the intervention of thomas cranmer (1489-1556) in the controversy over the eucharist, in his capacity as archbishop of canterbury 1532-1553. In this controversy, which took place during the reign of edward vi, he came up against stephen gardiner, the catholic bishop of winchester. The present doctoral study attempts to highlight the following characteristics of cranmer's writings of 1550 and 1551 : - their relevance to the history of the controversy over the eucharist in the christian church and to controversy as a literary genre. - in addition, the part they played in the process of the english reformation under edward vi is examined, as well as their relation to the henrician period. The thesis attempts to show how cranmer's writings may be viewed as a form of propaganda in favour of a religious policy determined by the king, his counsel, and parliament, aiming at the suppression of the mass and with a view to the publication of the second prayer book. Finally, the thesis deals with the aforementioned work as the last stage in the author's long personal evolution, which led him to adopt protestant beliefs, and as the expression of an ancient conflict between himself and gardiner, his opponent in the controversy

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Kahn, David. „"Et ne sub specie pietatis impietas disseminetur..". L'Inquisition espagnole au temps de Charles Quint (1516-1556) : des innovations structurelles à l'épreuve des nouvelles menaces“. Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30041.

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À l’avènement de Charles Ier, le tribunal de l’Inquisition faisait l’objet d’une intense controverse juridique. La cour fut contrainte, pour assurer sa survie, de choisir les leviers de son institutionnalisation. Or, entre 1516 et 1556, la pérennisation du Saint-Office s’était accompagnée d’un élargissement sans précédent du périmètre d’attributions inquisitoriales. L’analyse, dans une première partie, des conditions de l’exercice judiciaire dégage les caractères de la juridicisation à l’œuvre. Ces évolutions prolongeaient la consécration de l’autorité de la chose jugée inquisitoriale impulsée entre 1507 et 1516. Au moyen des garanties fonctionnelles – double degré de juridiction et collégialité – ainsi que du contrôle a posteriori des actes, l’Inquisition put répondre à la controverse juridique. Par le biais d’une étude du traitement de la question mahométane et des blasphèmes, la seconde partie présente les modes d’application de la juridicité ainsi définie et met en évidence l’émergence d’une fonction administrative. Parce que l’Inquisition s’était mise au service d’une police religieuse, elle inaugurait des aménagements procéduraux inédits. La cour était désormais investie d’une fonction de connaissance afin de garantir l’ordre religieux. La troisième partie dégage les caractères de l’action inquisitoriale face aux nouvelles hérésies. En suivant la piste du scandale actif et passif, l’Inquisition formalisa l’illuminisme, quadrilla le territoire par la régulation de l’évangélisme érasmien et surveilla l’émergence des nouveaux foyers hétérodoxes espagnols tout en investissant les matières relatives à la discipline de l’état ecclésiastique et à l’édification des fidèles
When Charles I came to the throne, the Spanish Inquisition became the subject of an intense legal battle. In order to ensure its survival, the Court was obliged to find ways of institutionalising it. As it was, the establishment of the Holy Office was accompanied by an unprecedented expansion of the role of the Inquisition. The first part of this work looks at the conditions of the judicial system and how these defined the way in which juridicisation developed. These developments confirmed the consecration of the authority over things deemed inquisitorial, that had been initiated between 1507 & 1516. Through functional guarantees – a double level of jurisdiction and collegiality – and through powers of judicial control, the Inquisition was able to react to the controversy. By way of a study of the treatment of the Mohammedan question and of blasphemy, the second part describes how the jurisdiction was applied, and shows how an administrative function developed. As the Inquisition put itself at the service of religious police, it led to novel ways of adapting existing procedures.The third part shows how the Inquisition acted in the face of new heresies. The Court was henceforth empowered with a right to know, to enable it to guarantee religious order. By actively and passively fomenting scandals, the Holy Office formalised Illuminism, established control of the territory by regulating Erasmian evangelism, and kept a lookout for the emergence of new pockets of heterodoxy in Spain; at the same time it developed the tools needed for a disciplined ecclesiastical state and the edification of the faithful

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González, Rojas Jorge-Enrique. „La réforme de l'instruction publique dans l'Etat souverain de Cundinamarca : légitimité et culture aux Etats-Unis de Colombie, 1863-1886“. Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100192.

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Ce travail est une étude historique qui essaie d'analyser les rapports entre culture et éducation durant la période fédérale des États-Unies de Colombie (1863-1886). Il reconstruit le processus de réforme de l'instruction publique dans l'Etat souverain de Cundinamarca qui servit de banc d'essai avant de l'appliquer aux autres états de la confédération. Il met l'accent sur le contenu de la réforme qui visait à moderniser les méthodes, les contenus et à promouvoir une éducation publique laïque. Il étudie les courants d'opposition à ladite réforme qui proviennent des secteurs les plus traditionalistes du parti conservateur et qui utilisèrent largement des instruments doctrinaux très importants tels que le Syllabus. Ce conflit idéologique se transforma en conflit armé (La guerre des écoles) qui mit fin à la réforme et marqua le retour au confessionnalisme en matière d'éducation. Il étudie également les relations entre légitimité et culture dans le cadre de la réforme éducative pour montrer la relation étroite entre la légitimité politique du régime fédéral et les gouvernements du parti libéral qui sont à l'origine de la réforme.

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Bouvignies, Isabelle. „Éléments pour la reconstruction de la genèse de l'État de droit constitutionnel démocratique des guerres d'Italie (1494-1559) aux guerres de religion (1559-1589) : Machiavel, Bodin et la réforme française“. Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040222.

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Sur fond d’effacement du religieux, la politique machiavélienne s’invente dans le désordre des Guerres d’Italie en l’absence de toute normativité. Quant à la «!monarchie royale!» de Bodin qui paraît à ce dernier la solution de la division religieuse, elle est un État royal pré-moderne, fondé sur la religion. L’État de droit donne sa force à la loi et le concept de souveraineté absolue confère à ce dernier, non sa structure normative, mais sa structure juridique d’application de la loi. Le concept de souveraineté absolue est au centre de la construction théologico-politique de Bodin, et l’historiographie récente y voit la prémisse indispensable de l’État moderne. Mais cet État, pour être efficace jusque dans sa violence, l’est peut-être moins qu’on ne pense en l’absence de la prémisse constitutionnelle et démocratique qui se met en place dans une politique réformée. Le concept de souveraineté générale est moins absolu qu’on ne l’a dit si sa forme est résolument contractuelle. Après 1572, dans le royaume de France, les disciples immédiats de Calvin!: Théodore de Bèze, Philippe Duplessis-Mornay et François Hotman, en appellent à une souveraineté consentie après que l’État royal eut réagi très violemment à son empiètement. Il manque donc la solution de la division religieuse que l’on doit aux effets de la modernisation de la religion chrétienne. L’État constitutionnel démocratique naît de la nécessité de trouver une solution normative au conflit de valeurs né au coeur des guerres de Religion. C’est dans l’élaboration d’un premier droit de l’individu à pratiquer sa religion dans les limites du respect des autres pratiques religieuses que s’inventera l’État moderne où c’est le droit qui fonde la loi
Machiavelian political thought emerged on the foreground of an obliteration of the religious conception of the world, among the disorders created by the wars of Italy. In France, Bodin thought, on the contrary, as wars of religion between Catholics and Protestants were at their most, was claiming that the “royal monarchy” was the only solution to avoid religious division — his proposition of a royal State is usually considered as a prefiguration of modern State. The rule of law appears actually as a legal structure for State. In fact, the concept of absolute sovereignty is the core of Bodin’s theological and political thought. The bodinian State is not founded on constitutional and democratic premises, but on a domestication of violence. After 1572, in the kingdom of France, immediate disciples of Calvin: Bèze, Duplessis-Mornay and Hotman, reacted to the royal violence. Their convictions were also religious, but founded on another conception of the relation between politics and religion. In some way, we can say that the modern State was born from this tension between absolute sovereignty — which is a conception of law — and a new conception of religion, inclining to autonomy, through the claim for individuals to practise their religion freely, and even under a State as warrant — which is another conception of law, and of the rule of law

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Schmitz, Benoit. „Le pouvoir des clefs au XVIe siècle. La suprématie pontificale et son exercice face aux contestations religieuses et politiques“. Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040197.

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Cette thèse porte sur la prérogative la plus importante du pape durant la première modernité, c’est-à-dire le pouvoir que lui donnaient les clefs du royaume des cieux. Cette faculté de lier et de délier tous les hommes dans l’économie du salut fut contestée au XVIe siècle par la Réforme protestante et par les monarchies européennes. L’enjeu est de comprendre comment la papauté affirma la nature spirituelle de sa suprématie tout en prétendant donner à celle-ci des effets politiques. Une première partie est consacrée aux controverses sur le pouvoir ecclésiastique du concile de Pise à la Réforme luthérienne. Une seconde partie examine les relations entre la papauté et les États à travers l’exercice du pouvoir de déposition. En raison de la richesse de la documentation conservée à l’Archivio Segreto Vaticano, une enquête approfondie est menée sur le cas de l’excommunication et de l’absolution d’Henri IV. Ce travail explique ainsi comment la politique romaine permit à la papauté de rester un acteur politique majeur dans l’Europe du XVIe siècle
This PhD thesis deals with the most important prerogative of the pope during the early modern period, i. e. the power that the keys of the kingdom of heaven gave to him. This power to bind and to loose all men in the economy of Salvation was contested during the Sixteenth Century by the Protestant Reformation and by the european monarchies. What is at stake is to understand how the papacy asserted the spiritual value of the papal supremacy while asserting its political effects. A first part turns on the controversies about ecclesiastical power from the council of Pisa to the Lutheran Reformation. A second part deals with the relationship between the papacy and the states through the use of the deposing power. Owing to the richness of the documentation conserved in the Archivio Segreto Vaticano, a thorough inquiry is conducted on the case of the excommunication and of the absolution of Henry IV. This work explains thus how the roman policy enabled the papacy to remain a political actor of first importance in the Europe of the Sixteenth Century

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Heitz-Muller, Anne-Marie. „"Je ne suis qu'une pauvre femme. . . Comme disent certains" : les effets de la Réformation sur la vie et la vocation spirituelle des Strasbourgeoises du XVIe siècle (1521-1549)“. Strasbourg 2, 2005. http://www.theses.fr/2005STR20057.

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Les historiens s'accordent sur le fait que la Réformation a apporté de profondes modifications à la vie des femmes au XVIe siècle, mais ils sont divisés quant à la nature et à la signification de ces changements. Nos recherches, qui ont porté sur de nombreux textes du XVIe siècle – traités, avis, correspondances, commentaires bibliques, prédications – et en particulier sur ceux des figures de proue du mouvement évangélique strasbourgeois, conduisent à penser que l'influence des Réformateurs fut bénéfique aussi bien pour la vie quotidienne que pour la vocation spirituelle des Strasbourgeoises : ces femmes ont su à la fois profiter des avantages que leur procurait la Réformation et utiliser les arguments évangéliques pour se créer des rôles dans lesquels elles ont tenu une place de premier rang
Historians agree that Reformation brought deep modifications to the life of women in the XVIth century, but they are divided on the nature and the signification of these changes. Our research, which has focused on many texts of the XVIth century – treaties, notices, letters, biblical commentaries, sermons – and in particular on those written by the leaders of the evangelical movement in Strasbourg, leads us to think that the influence of Reformation was beneficial for the everyday life as well as for the spiritual vocation of women in Strasbourg: these women were able to take advantage of the ideas of Reformation and at the same time to use evangelical arguments to define leading roles for themselves

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Barioz, Alain-Cyril. „Un arbre en ce monde. Théodore de Bèze, moraliste du contemptu mundi“. Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. http://www.theses.fr/2024SORUL028.

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Inspirés par les idées de détachement et de renoncement, les thèmes cléricaux et monastiques du contemptus mundi dénoncent la richesse, la chair et la gloire comme autant d'obstacles dans la quête de Dieu. Ils devaient, cependant, être renouvelés à la faveur de sa réception humaniste tandis que la Réforme, de son côté, avait besoin d'une doctrine du mépris du monde qui lui soit propre. La façon dont ce topos est transformé par Théodore Bèze au XVIe siècle pour devenir un thème majeur pour les réformateurs n'a pas encore reçu l'attention qu'elle mérite. C'est pourtant une manière importante de comprendre leur « imaginaire » à partir des mentalités, de l'anthropologie culturelle et de la théorie de la réception. Via les genres littéraires à sa disposition, Théodore Bèze favorise une reconfiguration du contemptus mundi à partir des traditions médiévales et classiques. Son itinéraire commence à Orléans dans le contexte de la poésie latine humaniste et de l'évangélisme, ainsi que dans les bouleversements provoqués par les persécutions. Sa conversion au calvinisme le conduit à l'exil. La reformulation du mépris du monde à travers ses thèmes de prédilection comme la conversion, les normes et la discipline des églises, les confessions de foi, la sanctification, l'eschatologie, la méditation sur la mort et la vanité de ce monde… s'est traduite par une diffusion plus large du motif à travers de nouveaux genres et médias. Bèze a joué un grand rôle dans l'adoption d'une conception éthique personnelle d'une attitude chrétienne droite à adopter face au théâtre d'un monde en mutation. Cette reconfiguration du mépris du monde est devenue constitutive du rayonnement calviniste en Europe
My PhD proposes to examine how the Ancient idea of « contempt for the world » was perceived, and then transformed by the French Calvinist Reformer in the second part of the sixteenth century.To contextualize the « disdaining », or « despising » of the world, is a translation of « contemptus mundi ». Based on the ideas of renunciation and detachment, main topics of this thema accuse wealthy, it evoked those dangers or obstacles - the pursuit of wealth, the way of the flesh, the quest for glory - in the pursuit of God. This points to both a monastic ideal of piety and an ecclesial doctrine. It was a topos in moral literature, especially in the piety of the Devotio Moderna movement of the emerging Renaissance. « Contempt for the world » seemed, in this context, to afford a position from which to critique its defects, harnessing the humanist reception of Ancient philosophy and new Biblical exegesis. How this topos evolved to become a major theme for Protestant Reformers, however, has not yet received the attention it deserves. It is, however, an important way of understanding their « imaginary » (« l'imaginaire »), and an essential element in their « cultural anthropology ».The PhD focuses on the French and French-Swiss Calvinist experience in the sixteenth century. It has three aspects to it :a) The role of « disdaining the world » in the works of John Calvin and of his elaboration of his human anthropology.b) Its role in the mental and spiritual evolution of his principal followers, Theodore Beza (1519-1605), who favored a via media recomposition from the medieval and classical traditions.c) How their reformulation of the « disdaining of the world » played out in its broader diffusion through new genres and media (icones and emblemata, for exemple) in the course of the sixteenth century. My research is therefore situated within the historical methodologies of mentality, historical cultural anthropology and reception theory.The subject is very broad and interdisciplinary. To provide specificity, its second aspect (the case of Theodore Beza) provides the central focus for research and reflection. His itinerary began in Orleans and Paris in the context of humanistic latin poetry and evangelism, as well in the upheavals caused by the persecutions. His conversion to Calvinism in 1548 encouraged him to flee and settle first in Lausanne, then in Geneva. There, after his mentor John Calvin's died in 1564, he became the leader of the continental European Reformation until he died in 1605. Each of these periods, considered as « moments » of the history of the Reformation history, enable us to buid our thesis on the study of the main topics of his works: conversion, the institution of new norms in building churches through disciplinary, confessions of faith and polemics, sanctification, eschatology, meditation on death and vanity of this world “below”.Beza played a far-reaching role in the adoption of upright Christian attitudes to adopt in face of the theatre of changing world. Beza's work provide a specific way of documenting how he reformulated « disdain for the world » became his very particular and personal ethical conception. By the beginning of the seventeenth century, this refashioned « disdaining of the world » became more broadly constitutive of Calvinist image of itself in Europe, and these images constitute the final element of the research program of this PhD

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Gauthier, Chantal. „Activité missionnaire en frontière de catholicité : l'exemple du Valais et de l'ancienne Rhétie (1550-1650)“. Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20022.

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L'enquête proposée dans cette thèse porte sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses. Ces dernières, malgré leur situation politique et religieuse quelque peu particulière, ont été largement ignorées jusqu'ici par les historiens des missions intérieures. Divisée en deux grandes parties, cette thèse s'intéresse d'abord à l'implantation et à l'expansion des ordres religieux en Suisse entre 1550 et 1650. Bien que privilégiant la Confédération helvétique, l'analyse tient compte, pour des fins de comparaison, de la situation dans les pays voisins que sont la France, la Savoie, l'Allemagne et l'Italie. L'exercice permet ainsi de déterminer la place que la Suisse et les Alpes suisses occupèrent dans l'effort de réforme catholique des XVIe et XVIIe siècles. Or, il semble bien que cette région, malgré l'enjeu spirituel qui lui était attaché, n'a pas bénéficié d'une attention particulière de la part des ordres religieux. Dans la deuxième partie de la thèse, qui se veut davantage une étude de cas, l'accent est mis sur les missions capucines du Valais et de la Basse Engadine. L'organisation de la mission ainsi que la pédagogie missionnaire capucine sont ainsi analysées et comparées aux méthodes et stratégies de conversion alors utilisées en France et en Italie. Or cette analyse démontre que les missionnaires capucins s'adaptèrent, tant dans l'organisation de leur mission que dans leur pédagogie, aux contextes politiques et religieux particuliers de ces régions. Cette étude sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses, en s'intéressant aux méthodes et stratégies de conversion en frontière de la catholicité, se voulait d'abord une contribution à l'histoire de la mission intérieure. Mais cette enquête, en définitive, va beaucoup plus loin. Elle permet d'éclairer non seulement l'histoire religieuse d'une région quelque peu délaissée par les historiens mais aussi celle du catholicisme tridentin

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Nayt-Dubois, Armelle. „Gynécocratie et tyrannie dans l'oeuvre de John Knox“. Versailles-St Quentin en Yvelines, 2002. http://www.theses.fr/2002VERS0009.

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La Grande-Bretagne du XVIe siècle vit un nombre sans précédent de femmes se succéder sur le trône à l'heure où la Réforme bouleversait elle aussi la société et les mentalités. Sous le règne d'Henri VIII, la rupture avec Rome avait entraîné une augmentation des prérogatives royales mais lorsque sa fille, Marie Tudor, devint à son tour reine, les rapports entre l'autorité royale et la Réforme se trouvèrent de nouveau modifiés. Dès leur arrivée sur le continent, les exilés anglais qui avient fui le régime de Marie Tudor se réapproprièrent un thème que la pensée politique avait délaissé depuis longtemps : le pouvoir des femmes. Parmi eux, le réformateur écossais John Knox s'illustra en faisant diffuser en Angleterre "The first blast against the monstrous regiment of women" juste après la mort de Marie la Sanglante. Cette thèse revisite le pamphlet de 1558 pour mettre en évidence son apport dans la pensée politique de la Renaissance ainsi que dans la littérature misogyne
In the sixteenth century, as the Reformation was transforming society and culture, an unprecedented number of women came to power in Great Britain. Under Henry VIII, the break from Rome had meant an increase in Royal Prerogative but when his daughter Mary Tudor became queen, Kingship - or rather Queenship - and the Reformation began to share an uneasy relationship. Soon after the marian exiles settled on the continent, they reexamined a topic longforgotten by political theory : female rule. Amongst the exiles, John Knox, the Scottish reformer, called attention to himself when he had "The first blast against the monstrous regiment of women" circulated around England just after the death of Bloody Mary. This thesis looks at the originality of the 1558 pamphlet both within the context of Renaissance political through and within the context of gender

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Martinez, Carolina. „"Mondes parfaits et étrangers dans les confins de l'orbis terrarum : utopie, expansion transocéanique et altérité (XVIe-XVIIIe siècles")“. Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070097.

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Ce travail a pour objet d'étudier l'évolution du genre utopique dans la première modernité européenne en mettant l'accent sur sa relation avec le processus d'expansion transocéanique (qui débute au XVIe siècle mais se développe plus vigoureusement au siècle suivant), l'avènement de la Réforme et la radicalisation progressive de la dissidence religieuse, et sur les transformations qui, en termes de connaissance du monde, ont donné naissance à des manifestations inédites dans la pensée européenne. Pour ce faire, un ensemble de récits utopiques publiés en langue française, aussi bien en France que dans les Provinces-Unies, qui circulèrent en Europe du début du XVIIe siècle au début du XVIIIe siècle, fut analysé en fonction de trois grands axes thématiques : la question religieuse, le problème de l'autre et la question de l'espace (ou l'horizon de l'expansion transocéanique). À partir de ces trois problématiques, on a essayé de démontrer qu'en raison des caractéristiques qu'il acquît au XVIIe siècle, le genre utopique, outre qu'il rend compte de la situation politico-religieuse de la France au cours de cette période, n'est pas sans rapport avec la place qu'occupèrent la monarchie française et les Provinces Unies dans la concurrence transocéanique déployée vers la même époque. Les ambitions expansionnistes de la première et la prédominance commerciale et intellectuelle des secondes furent mises en jeu dans le récit utopique qui, à partir du centre, se situa dans les marges du monde connu
The present doctoral thesis aims to understand the developement of the utopian genre in early modern Europe by making special emphasis on its relationship with the process of overseas expansion (that begins in the XVIth century but develops further in the following century), the outbreak of the Reformation and progressive radicalization of religious dissidence, as well as with the transformations in terms of knowledge that gave birth to unprecedented manifestations in european thought. To this end, a set of utopian travel accounts published in French, both in France and in the United Provinces, which circulated in Europe from the early seventeenth century to the early eighteenth century, have been analyzed in terms of three major themes: the religious question, the question of the "other" and the question of space (or the horizon of overseas expansion). Given these three issues, we propose as a general hypothesis that the features acquired by the utopian genre published in French in the seventeenth century, account for the political-religious situation experienced by France in this period, as well as for the place occupied by the French monarchy and the United Provinces in the overseas competition developed around the same time. The expansionist ambitions of the former and the commercial and intellectual prevalence of the latter can be traced in utopian travel accounts, which were written in the centers of culture and trade but were located in the margins of the known world

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Guillemard, Eléna. „L'adieu aux ordres. Les sécularisations des religieuses au moment de la Réforme (France, Suisse, Angleterre, XVIe siècle)“. Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE3020.

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Sur les quelques 200 femmes retrouvées qui quittent les ordres religieux au cours du XVIe siècle en France, en Suisse et en Angleterre, certains itinéraires de vie montrent la difficulté d’une adaptation au siècle, qui prend d’abord une forme économique. En effet, ces femmes, souvent privées d’un soutien familial (elles ont pu sortir contre le gré de leurs familles car leur sortie menaçait les héritages familiaux en les réinstaurant potentiellement parmi les héritières potentielles), seules dans le monde pour la première fois de leur vie, doivent trouver les moyens d’une adaptation séculière. Mais la marge de manœuvre n’est pas toujours large : ainsi, d’un côté, des femmes de la grande noblesse, telle Charlotte de Bourbon, future princesse d’Orange, sortent et retrouvent leur position sociale, profitant de réseaux anciens de solidarité nobles, de l’autre, des femmes inconnues, issues de familles aux origines sociales variées, affrontent le retour au siècle sans relais ni soutiens économiques, amicaux ou familiaux. Se posent alors les questions du devenir de ces femmes : quelles formes prend leur sécularisation ? Si les discours protestants et catholiques acclament ou condamnent le mariage, il semblerait que ce choix ne soit pas le premier fait par ces femmes en rupture de cloître. Ainsi, ces parcours présentent des alternatives multiples, entre l’élaboration d’un foyer conjugal, l’obtention de pensions, de rentes, ou un retour familial. Les anciennes religieuses inventent donc leur itinéraire de vie, dans un contexte d’affrontements confessionnels au sein duquel leur statut d’anciennes religieuses influence et conditionne sans cesse les modalités et les conditions de possibilité de leur retour
Out of the 200 or so women that I found who left the religious orders during the 16th century in France, Switzerland and England, certain life paths suggest the difficulty of adapting to the secular life, especially in terms of economy. Indeed, these women, often deprived of family support (they were able to leave against the will of their families because their exit threatened family legacies by reintroducing them as potential heirs), alone in the world for the first time, had to find the means for a secular adaptation. But their capacity for action was often limited: thus, on the one hand, noble women, such as Charlotte de Bourbon, the future Princess of Orange, left and regained their former social position, with the help of various networks of solidarity; on the other hand, less famous women, from families with various social backgrounds, faced the return to the world without any economic, friendly or family support. A question then arises as to the future of these women: what form does their secularization take? If Protestant and Catholic discourses acclaimed or condemned marriage, it would seem that only some of the women who had escaped from the cloister chose that path. Thus, these paths present multiple alternatives, between forming a conjugal home, obtaining pensions, annuities, or returning to their parents’ home. Through these paths, the former nuns invented their life itineraries, in a context of religious confrontations in which their status as former nuns constantly influenced and conditioned the modalities of their return to the world

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Pugnière, François. „Clergé et encadrement clérical en Cévennes de la Révocation à la Révolution : le diocèse d'Alès. 1687-1791“. Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30061.

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Né des conséquences directes de la Révocation de l'édit de Nantes, dans un contexte politique international difficile, le diocèse d'Alès devait répondre à la nécessité d'encadrer les nouveaux convertis à la foi catholique, s'inscrivant dans le cadre du mouvement de Réforme et de Contre-Réforme entrepris depuis le début du XVIIe siècle par les évêques de Nîmes. Terre de mission par excellence, “ l'evesché des Sévennes ” devint ainsi le lieu d'action des réguliers, des compagnies de prêtres et des séculiers, contrastant avec le zèle inégal du clergé paroissial, alors que très tôt s'affirma le refus de la pratique chez des nouveaux convertis qui l'étaient en fait fort peu dans leur globalité, malgré des conquêtes marginales. À une pastorale de la conversion, fondée sur la contrainte salutaire et les “ voyes de la rigueur ”, d'une ampleur moindre au lendemain de la guerre des camisards, succéda au milieu des années 1750 un abandon de fait des “ frères errants ” et un recentrage de la pastorale sur le troupeau fidèle, alors que le clergé diocésain, formé de façon beaucoup plus rigoureuse, intériorisait en profondeur l'ecclésiologie post-tridentine. Agités par les tensions et courants qui traversèrent l'Église de France au XVIIIe siècle, ces prêtres furent conformes aux modèles dégagés par la plupart des études en sociologie religieuse menées ces trente dernières années, mais en revêtant les spécificités propres à un espace de frontière religieuse, où les protestants représentaient deux tiers des fidèles. Au terme de ce siècle d'encadrement clérical devait émerger des modèles de comportements confessionnels qui traversèrent tout le XIXe et toute la première moitié du XXe siècle
Brought about by direct consequences of the revocation of the edit of Nantes, in a difficult international political context, the diocese of Alès were an answer for the necessity to confirm new converts in the catholic faith, within the framework of the movement of Reformation and Counter-Reformation undertaken since the beginning of the XVIIth century by bishops of Nîmes. Land of missions, “ l'evesché des Sévennes ” became thus the action place of monks, companies of priests and other seculars, contrasting with the unequal zeal of the parochial clergy, while very early refusal of religious practice asserted themselves by new converts who were in fact very little converted. At a pastoral of conversion, founded on the salutary constraint and “ voyes de la rigueur ”, less extent in the days following the war of Camisards, followed in the middle of years 1750 an abandonment of “ frères errants ” and a refocus on the faithful herd, whereas the diocesan clergy, formed much rigorous, had internalised in depth the post-tridentin ecclesiology. Troubled by tensions and currents which went through Church of France in the XVIIIth century, these priests were in conformity with modalities brought out by the majority of studies in religious sociology conducted these thirty last years, but having its own specificities in this space of religious frontier, where protestants represented two thirds of populations. At the end of a century of clerical control did to emerge patterns of behaviour which bring out the totality of the XIXth century and the first half of the XXth century

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Guillabert, Tiphaine. „Les Combats de Carnaval et Réformation. De l'instrumentalisation à l'interdiction du Carnaval dans les Eglises luthériennes du Saint-Empire au XVIe siècle“. Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040127.

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Le carnaval, symbole de la culture festive de l’Europe du Moyen Age, a aujourd’hui largement disparu. L’impact de la Réformation a souvent été questionné, sans être étudié : quel rôle Luther et les siens ont-ils joué dans cette évolution? Dans l’Empire, le carnaval est d’abord utilisé comme un instrument au service de l’entreprise de déstabilisation et de désacralisation de l’Église romaine. Dès 1520, Luther lui emprunte un langage bas, propice à la satire et cohérent avec le principe du sacerdoce universel. Les carnavals moquent l’Église comme un élément malsain de la société, et favorisent la révolution religieuse en présentant le retour à l’ordre comme celui de la réforme de l’Église folle. Pourtant, à mesure que la puissance de destitution du carnaval se révèle et que les clercs protestants se mettent à le définir comme la fête de la fausse Église, les Églises luthériennes basculent contre le carnaval. Dès lors, prédicateurs et réformateurs cherchent des solutions pastorales et liturgiques pour le supplanter. Théoriquement, ces efforts sont épaulés par l’action des autorités temporelles. Mais il faut du temps pour que celles-ci s’approprient leur charge, et surtout pour qu’elles considèrent le carnaval comme un élément nuisible à la société, à rebours des traditions de diplomatie et de cohésion civique qu’il assumait jusqu’alors. Ce combat contre carnaval, qui mène peu à peu à son interdiction par les Églises luthériennes, exprime le refus d’une culture profane préexistant à la Réformation. La lenteur et la difficulté à éradiquer le carnaval s’expliquent à la fois par son ancrage coutumier et son aspect protéiforme
Carnival, which was emblematic of the festive culture in mediaeval Europe, has disappeared to a large extent today. The question of the impact of the Reformation has often come up without being studied: what part did Luther and his followers play in this evolution? In the Holy Roman Empire carnival was first used as a means for destabilizing the Roman Catholic Church and taking away its sacred aura. As early as 1520 Luther adopted its low-level language, which was most suitable for satire and consistent with the principle of universal priesthood. Carnivals make fun of the Catholic Church as an unwholesome component of society and favor the religious revolution in presenting the restoration of order as the fruit of the reformation of a « foolish » Church. However,as the carnival subversive power was being revealed and the Protestant clerics started defining it as the feast ofthe false Church, Lutheran churches turned against it. Since then, preachers and reformers did try and find pastoral and liturgical ways of supplanting it. In theory, these efforts were supported by the action of the temporal authorities. But the latter were a long time taking on their responsibility and moreover considering carnival very harmful to society, against its traditional diplomatic and civic cohesion role. This long-term fight against carnival which leads progressively to its banning by the Lutheran churches expresses the refusal of a profane culture preexisting to Reformation. The reasons why it took such a long time to eradicate carnival are both its rooting inancient custom and its protean character

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Samuel-Scheyder, Monique. „Johannes Cochlaeus (1479-1552) : l'humaniste et le débat des idées de son temps“. Nancy 2, 1989. http://www.theses.fr/1989NAN21012.

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Hée, Jean-Luc. „Ulrich von Hutten dans les écrits de langue allemande de 1848 à 1920“. Caen, 1992. http://www.theses.fr/1992CAEN1103.

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Ulrich von hutten mourut en 152. Plus de trois siecles apres sa mort, le chevalier humaniste continuait de fasciner la posterite. Sa popularite en allemagne entre 1860 et 1920 l'atteste. Partant, notre etude tente d'expliquer les raisons de l'actualite frappante de cet homme disparu quelque 350 annees plus tot. Pour ce faire, elle analyse dans un premier temps un des ouvrages essentiels sur le sujet, a savoir la biographie de hutten ecrite par david friedrich strauss a la fin des annees 1850. Dans un druxieme temps, elle s'attache a montrer que la place de choix que l'interpretation de strauss occupe dans l'histoire de la reception de hutten tient surtout a l'empreinte qu'elle traca dans le traitement de l'image de hutten. L'influence de strauss fut grande et durable: strauss a relance l'interet pour hutten et, en meme temps, defini pour plus d'un demi-siecle l'image alors dominante de hutten. Les nombreux recepteurs de hutten ne furent le plus souvent que de simples imitateurs de strauss. Ce faisant, notre etude montre que l'interet porte a hutten par strauss et ses epigones, loin d'etre innocent, decoule des nombreuses possibilites de recuperation ideologique qu'offre le parcours de hutten. Parler de hutten revient en fait a parler de l'actualite allemande de ces annees, en d'autres termes de l'unite allemande et des rivalites confessionnelles qui mettront a mal sa consolidation. De la sorte, cette tranche de l'histoire de la reception de hutten, pour etre etroitement liee a l'histoire - surtout politique et religieuse - de l'allemagne au cours de cette periode, renvoie avant tout les craintes et les espoirs que le present et le futur proche inspiraient a ses recepteurs.

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Plaut, Aurélie. „De l'ethos « préalable » à l'ethos « discursif » : la construction de la figure du polémiste catholique dans les ouvrages de Florimond de Raemond (1540?-1601)“. Thesis, Tours, 2009. http://www.theses.fr/2009TOUR2014.

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Florimond de Raemond (1540 ?-1601) est une figure majeure de l'intelligentsia bordelaise. Successeur de Michel de Montaigne au Parlement de Bordeaux, il participe activement aux conflits religieux qui déchirent le royaume durant la seconde moitié du XVIe siècle. Si la postérité a retenu de lui l'image d'un parlementaire intransigeant, ultra-catholique et peu tolérant, c'est parce que durant toute sa vie, Raemond ne cesse de combattre le protestantisme. La lutte qu'il mène pour la religion catholique romaine par la rédaction des arrêts et des lois se voit complétée en 1587 par un autre engagement, celui de « l'entrée en polémique ». Raemond change alors de visage et devient un parlementaire-controversiste dont les ouvrages connaissent un succès certain. Ces deux « occupations » ne sauraient être séparées. En effet, Raemond conçoit le glaive et la plume comme deux éléments symbiotiques, deux armes au service d'une seule et même cause. C'est pourquoi, les ouvrages de Florimond de Raemond ne peuvent être étudiés en tant que tels mais doivent être envisagés comme l'élément central d'une stratégie au service de l'édification d'un « moi » social. La vie de Raemond, telle que nous avons pu la reconstituer, n'est qu'une longue suite d'événements confirmant une volonté d'appartenir à un certain « réseau » d'érudits. Son « moi » social - autrement nommé l'habitus chez Pierre Bourdieu, l'ethos « préalable » chez Ruth Amossy ou l'ethos « pré-discursif » chez Dominique Maingueneau - est donc le résultat d'un désir personnel entraînant des choix de vie. Qu'il s'agisse de son milieu familial et de sa jeunesse, de ses mariages, de son attachement à sa province d'origine, de ses amitiés littéraires et politiques, de la manière dont il acquiert progressivement l'un des plus beaux hôtels particuliers de la ville offrant au public un véritable musée d'antiques, tout pousse à croire que rien n'est dû au hasard mais bien plus à une volonté consciente d'autopromotion
Forimond de Raemond (1540 ?-1601) was a major figure in the intelligentsia of Bordeaux. The successor to Michel de Montaigne in the Parliament of Bordeaux, he participated actively in the religious conflicts which tore the realm apart during the second half of the sixteenth century. If posterity has retained of him the image of an intransigent parliamentarian, ultra-Catholic and far from tolerant, that is because throughout his life Raemond never ceased to combat Protestantism. The struggle that he waged on behalf of the Roman Catholic religion by drawing up decrees and laws found fulfilment in 1587 in another form of engagement, namely his “entry into polemics”. Raemond then altered his aspect and became a controversialist parliamentarian, whose writings met with a certain success. These two activities cannot be separated. Indeed, Raemond conceived of the sword and the pen as two symbiotic elements, two weapons in the service of one and the same cause. This is why the works of Florimond de Raemond cannot be studied in isolation but must be viewed as the central element of a strategy aimed at constructing a social persona. The life of Raemond, insofar as we have been able to reconstitute it, amounts to a long series of events confirming his desire to belong to a certain “network” of learned men. Hence his social persona - otherwise identified as the “habitus” by Pierre Bourdieu or the “ prior ethos” by Ruth Amossy - is the result of a personal desire involving choices in life. Whether one considers his family situation and his youth, his marriages, his attachment to his province of origin, his literary and political friendships, or the way in which he progressively acquired one of the finest private residences in the city, offering the public a veritable museum of antiquities, all leads us to suppose that nothing was due to chance but rather to a conscious will to self-promotion

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De, Mezerac-Zanetti Aude. „Les évolutions de la liturgie en Angleterre sous le règne d’Henri VIII (1534-1547)“. Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030127.

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En 1534, le Parlement vota l’Acte de Suprématie qui achevait la rupture de l’Angleterre avec Rome et consacrait le roi comme chef de l’Église d’Angleterre. Si la reformes religieuses du roi et leur réception par les Anglais ont fait l’objet de multiples travaux, les conséquences du schisme et de la suprématie royale sur la prière publique n’ont pas été étudiées. Pourtant, le régime exigea aussitôt que toute référence aux titres et à l’autorité du pape soit supprimée de la liturgie et la prière publique fut activement employée pour promouvoir la suprématie royale. L’analyse des livres liturgiques en usage pendant la période permet de mesurer le degré de soumission du clergé anglais et révèle, en outre, que de nombreux prêtres se sont appliqués à adapter les textes liturgiques aux réformes henriciennes. Ainsi la suprématie royale, loin de n’être qu’un concept politique ou une solution institutionnelle apparaît comme une véritable doctrine religieuse. Mettre l’accent sur la liturgie permet de se situer au cœur d’une problématique essentielle du siècle de la Réforme : que faut-il faire pour être sauvé ? Les confessions de foi publiées à partir de 1536 avancent de nouvelles perspectives sur le sens des sacramentaux : leur dimension perfomative est niée au profit d’une interprétation symbolique. La mise en doute de l’efficacité de la parole liturgique s’étend aux sacrements qui deviennent le sujet de vifs débats au sein du clergé et du peuple. Les expérimentations liturgiques conduites dans les paroisses et la contestation du statut de la liturgie comme dépôt de la foi et moyen d’accès au salut contribuent à expliquer comment la Réforme s’implanta en Angleterre
By passing the Act of Supremacy in 1534, Parliament enshrined the break with Rome and theroyal supremacy into the law of the land. The religious reforms which ensued and their impact on the English have already been examined, but the liturgical consequences of the schism and the king’s headship of the Church have not. Yet, the regime immediately required that the liturgy be rid of all mention of the pope and his authority while harnessing public prayer to promote the royal supremacy. Studying the liturgical books in use in the period affords the historian unprecedented access to the religious practices and beliefs in English parishes. Many priests had adapted the liturgy to the royal supremacy which this thesis argues had become a functional dogma of the Henrician church. The European Reformation movement of the mid-16th century is itself deeply concerned with the place of liturgical rituals in Christian life. Under Henry, the meaning and efficacy of the sacramentals was challenged. The liturgy of these ceremonies was no longer considered as a trustworthy deposit of the faith, and sacramental practice, which was no longer thought of as an essential means of s! alvation, became a battle ground between evangelicals and conservatives. The numerous liturgical experiments, both statebacked and initiated locally, in conjunction with the challenge to the traditionnal understanding of the liturgy, contribute to our understanding of how England gradually became a Protestant nation

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Raguenel, Sandrine de. „Les lettres de Paul Volz à Béatus Rhenanus (1522-1542 : édition, traduction et commentaire“. Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1014.

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L’épistolier Paul Volz (1473/1474-1544) tient une place importante au sein de la correspondance de l'humaniste sélestadien Beatus Rhenanus (1485-1547), avec vingt-deux lettres conservées, sur une période de vingt ans. Cet humaniste, originaire d’Offenbourg, fut moine de l'abbaye bénédictine de Schuttern. Après des études à l’Université de Tübingen, il fut élu abbé de Honcourt (Hugshofen), dans le Val de Villé en Alsace, en 1512. Trois ans plus tard, il faisait la rencontre d'Erasme et de Beatus Rhenanus, qui résidaient alors à Bâle. Volz prit une part active, en ces années-là, à la société littéraire de Sélestat. A l’arrière-plan religieux, la Réforme de Luther, partie de Wittenberg en 1517, s’implantait de plus en plus en Alsace. Chassé de son abbaye par la guerre des Paysans en 1525, l'abbé Volz rejoignit Strasbourg, devenue protestante, et, en 1528, se fit prédicateur évangélique. Il vécut à Strasbourg jusqu'à la fin de sa vie (juin 1544). Ses dernières années furent marquées du sceau des divers bouleversements religieux qui secouaient le Rhin supérieur. Grand érudit par ailleurs, il s’adonna à son goût prononcé pour l’histoire locale, la toponymie, la théologie et l’histoire de l’Eglise. Témoins d'une amitié active pendant plus de vingt ans, les lettres de Volz à Rhenanus permettent d'affiner notre connaissance de l'humanisme en Alsace et couvrent une période cruciale pour l’histoire de l’Alsace et l’histoire universelle, des débuts de la Réforme au concile de Trente. Le présent ouvrage propose une édition critique de ces lettres écrites en latin, une traduction française de chacune d'entre elles et un commentaire de l’ensemble du corpus
The letter-writer Paul Volz (1473/1474-1544) holds an important place within the correspondence of the humanist of Selestat Beatus Rhennaus (1485-1547), with twenty-two letters preserved, during twenty years. This humanist, native of Offenbourg, was monk of the Benedictine abbey of Schuttern. After studies at the University of Tübingen, he was elected abbot of Honcourt (Hugshofen), in the Val de Villé in Alsace, in 1512. Three years later, he met Erasme and Beatus Rhenanus, which lived then in Basle. Volz took an active share, in these years, at the literary society of Sélestat. With the religious background, the Reform of Luther, left Wittenberg in 1517, was established more and more in Alsace. Driven out of his abbey by the Peasants war in 1525, the abbot Volz became established in Strasbourg, become Protestant, and, in 1528, was made evangelical preacher. He lived in Strasbourg until the end of his life (June 1544). His last years were marked with the stamp of the various religious confusions which shook the upper Rhine. Important scholar in addition, he devoted himself to his liking for the local history, toponymy, theology and the history of Eglise. Witnesses of an active friendship during more than twenty years, the letters from Volz to Rhenanus allow us to refine knowledge of humanism in Alsace and cover a crucial period for the history of Alsace and the universal history, from the beginnings of Reform to Trente council. This work offers a critical edition of these letters written in Latin, a French translation of each one of them and a comment of the whole corpus

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Le, Marec Sorel Sylvie. „Les dialogues sacrés de Sébastien Castellion : édition critique et traduction“. Rennes 2, 1999. http://www.theses.fr/1999REN20027.

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Depuis le milieu du XIXe siècle et à l'exception d'une reproduction photographique partielle (1932) les dialogues sacrés de Sébastien Castellion n'ont pas été réédités. Cet oubli est d'autant plus injustifié que l'ouvrage a connu un grand succès pendant plus de deux siècles. L'auteur propose ici une édition critique des dialogues sacrés, établie a partir du texte imprimé à Bâle, par Oporin, en 1562, un an avant la mort de Sébastien Castellion. Elle s'accompagne d'une introduction qui, après des aperçus biographiques, présente la génèse du recueil, d'une bibliographie des dialogues sacrés, d'une traduction française et d'un apparat critique qui recense toutes les variantes significatives. Une bibliographie générale complète ce travail éditorial. En annexe, sont données les reproductions des pages de titre des éditions collationnées avec l'indication de bibliothèques qui les conservent

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Marchal-Albert, Luce. „"Double de cueur et de langue" : discours et contre discours dans la polémique calvinienne contre les libertins spirituels“. Thesis, Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040104.

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Cette thèse propose l’étude de la polémique que les réformateurs Jean Calvin et Guillaume Farel ont menée contre les Libertins spirituels. Le corpus abordé est le suivant : Le Contre la secte phantastique et furieuse des libertins qui se nomment spirituelz publié en 1545 par Jean Calvin, tout premier ouvrage anti-libertin connu, qui possède à cet égard un intérêt incontestable. Il signe le début d’une polémique à la fois longue et complexe, dont certains traités ultérieurs viennent compléter la charge : deux traités du réformateur de Genève : Une epistre de la mesme matiere, contre un certain Cordelier suppost de la secte : lequel est prisonnier à Roan, publiée en 1547 et la Response à un certain Holandois, lequel sous ombre de faire les Chrestiens tout spirituels, leur permet de polluer leur corps en toutes idolatries, éditée en 1562 ; auxquels il faut adjoindre le volumineux Le Glaive de la Parolle veritable, tire contre le Bouclier de defense : duquel un Cordelier Libertin s’est voulu servir, pour approuver les fausses & damnables opinions du réformateur de Neuchâtel, Guillaume Farel, publié en 1550 et dont le texte a été transcrit est donné en annexe de la thèse. L’approche est rhétorique et vise à faire ressortir les constantes d’un discours qui a repris les schèmes et les cadres du discours polémique anti-hérétique tel que la Bible, les Pères et les actes conciliaires l’avaient codifié depuis près de seize siècles. Il apparaît que les libertins sont doctrinalement et personnellement proches des réformateurs, mais que la spiritualisation et l’individualisation de la foi les aient rendus indifférents à toute pratique extérieure. D’autre part, la polémique nous renseigne sur la conception calvinienne du langage, qui dénonce la pratique ambiguë qu’en font les libertins
This thesis propounds a study of the controversy that the reformers John Calvin and Guillaume Farel have carried out against spirituals Libertines. The proposed corpus is as follows: Le Contre la secte phantastique et furieuse des libertins qui se nomment spirituelz, which was published in 1545 by John Calvin, is considered as the very first book against libertines, and in this context has obviously an undeniable interest. It symbolises the beginning of a long and complex controversy, which was further supported by some later treaties: two treaties of the Geneva reformer Une epistre de la mesme matiere, contre un certain Cordelier suppost de la secte : lequel est prisonnier à Roan, published in 1547 and the Response à un certain Holandois, lequel sous ombre de faire les Chrestiens tout spirituels, leur permet de polluer leur corps en toutes idolatries, which was published in 1562 ; and finally the Le Glaive de la Parolle veritable, tire contre le Bouclier de defense : duquel un Cordelier Libertin s'est voulu servir, pour approuver les fausses & damnables opinions of the Reformer of Neuchâtel, which was published in 1550, and whose text was transcribed and inserted in the appendix of the thesis. My approach is rhetoric and aims at highlighting the constants of a speech which has used the structure and frameworks of anti-heretical polemical discourse as the Bible, the Fathers and acts conciliar had codified for nearly sixteen centuries. It appears that the libertines? are doctrinally and personally close to the reformers, but that spirituality and the individualization of faith have driven them to be indifferent to any outdoor practice. Also, the controversy gives us indications about the Calvinian conception of language, which denounces the ambiguous practice of language made by the libertines

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Olar, Ovidiu-Victor. „La boutique de Théophile : les relations du patriarche de Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) avec la Réforme“. Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0189.

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Le patriarche grec de Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) est le spectre qui hante la Chrétienté orientale. Il fut en érudit. Il fut également un organisateur audacieux : son nom est lié à la fondation de la première imprimerie grecque de l'Empire ottoman, à la restructuration de la Grande École patriarcale et à la première traduction en grec moderne du Nouveau Testament. Exécuté par les Ottomans, il a été récemment canonisé par l'Église d'Alexandrie. Néanmoins, en 1629 et puis en 1633, sous le nom de Loukaris parut une Confession de foi qui adopte des principes de la Réforme. Était le patriarche un calviniste ? Fut-il un saint ou un hérétique ? Afin de répondre, cette thèse retourne aux sources éparpillées aux quatre coins de l'Europe ; identifie les « piliers » de la pensée de Loukaris ; reconstitue son réseau épistolaire « occidental » et analyse ses « vies parallèles » forgées pendant le débat eucharistique du Grand Siècle
The Greek Patriarch of Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) is the spectre that haunts Eastern Christianity. He was a remarkable scholar. He was also an audacious organizer: he was involved in the coming into being of the first Greek printing press in the Ottoman Empire, in the refashioning of the Great Patriarchal School, and in the publication of the first "modem" Greek version of the New Testament. Executed by the Ottomans, he was recently declared saint by the Church of Alexandria. Nevertheless, a "Calvinist" Confession of faith appeared under Loukaris' name in 1629 and 1633. Was the Greek Patriarch a calvinist ? Was he a saint or a heretic? In order to provide an answer, the présent thesis returns to the original sources, scattered as they are across Europe and even further; identifies the "pillars" of Loukaris' religious and political thought; reconstructs his "western" letter network and analyses his "parallel lives" coined during the eucharistie dispute of the 17th century

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Wolff, Hoffmann Anne. „Le chant commun des Réformes européennes et l'hymnodie anglaise de 1535 à 1610 : sources continentales des mélodies, interactions et réception insulaire“. Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100216.

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Genre musical privilégié pour l’expression de la foi, le chant d’assemblée en langue vernaculaire est l’apanage de la Réforme du XVIe siècle ; il s’est développé de manière simultanée ou consécutive, et souvent interactive, dans plusieurs centres hymnologiques européens. Par différents canaux, les mélodies composées sur le continent ont gagné le royaume d’Angleterre et ont contribué dès 1535 à la diffusion des idées de la Réforme et à l’élaboration des psautiers de l’Eglise insulaire. Cette recherche a pour objet d’identifier ces mélodies dans les recueils anglais du XVIe et du début du XVIIe siècle, de retracer leur itinéraire depuis leur première occurrence sur le continent jusqu’à leur intégration dans ces recueils, et d’étudier leur réception. L’analyse des contextes historiques et hymniques respectifs devrait permettre d’une part d’esquisser une typologie des cantiques qui ont traversé la Manche, c’est-à-dire de définir la spécificité historique et formelle de chaque composition –choral luthérien, psaume réformé, cantique morave, hymne médiévale, mélodie profane– et son utilisation –liturgique, paraliturgique, domestique, collective ou individuelle–, d’autre part de définir les critères qui ont assuré la pérennité des mélodies– en d’autres termes, de mettre en évidence ce qui en fait la qualité. L’examen croisé des mélodies et des textes dont elles constituent le support amènera la question de l’impact de ce genre musical sur la pratique du chant de l’Eglise d’Angleterre et sur l’identité hymnique anglaise
Congregational singing in the vernacular has long been favoured by various religious persuasions to express their faith. In 16th century Europe, this musical genre became the prerogative of the Reformation; it developed in several hymnological centres, simultaneously or successively, often interactively. Through various channels, the tunes composed on the continent reached the British Isles, fostering as early as 1535 the spread of the ideas of the Reformation on English soil, as well as the designing of Psalters which were later used in the national church. The purpose of this study is threefold: Firstly, it aims at identifying the continental tunes which were printed in English-language songbooks in the 16th and in the early 17th centuries, secondly at tracing their itineraries from the year and place of composition to the integration into the songbooks; thirdly, it will lead to assess the use of the tunes in the liturgy of the Church of England and their impact on people’s minds and on their musical practice. While analysing historical and hymnological contexts, I will try on the one hand to draft a typology of the songs, i. E. Each piece’s specific origin and form –Lutheran chorales, Reformed metrical psalms, Moravian canticles, Medieval hymns, secular melodies– and their usage –liturgical, para-liturgical, domestic, collective or individual–, on the other hand to explain which tunes were able to stand the brunt of time while others failed to –namely to define the criteria of a tune's durability. By examining the tunes in relationship with the texts they were sung on, I will conjecture the input of congregational singing into English hymnody

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Baddeley, Susan. „Rapports entre Réforme religieuse et réformes orthographiques au XVIe siècle en France“. Paris 3, 1991. http://www.theses.fr/1991PA030062.

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Cette etude a pour but de preciser les liens qui ont existe, au xvie siecle en france, entre un certain courant en faveur de la modernisation de la langue ecrite, et le mouvement de la reforme religieuse. Deux notions sont centrales ici : celle de reforme d'abord, au sens de "remplacement d'un systeme devenu corrompu ou insuffisant", les arguments des reformateurs religieux et de ceux qui tentaient de reformer le francais ecrit se recoupant souvent. L'autre notion est celle d'ecriture, au sens de "systeme d'ecriture" ou de "texte sacre", l'un des objectifs principaux de tous bords etant de replacer la bible au centre de la vie religieuse, et de rendre accessible a tout un chacun l'instrument de son salut. Mais encore fallait-il que cette parole ecrite soit lisible. Nous montronscomment une collaboration fructueuse entre auteurs, grammairiens et imprimeurs, lies par leur sympathie commune pour les "idees nouvelles", a permis la mise en place d'une nouvelle orthographe, mieux adaptee aux nouvelles techniques de l'imprimerie et a de nouveaux publics, composes de lecteurs inexperimentes, ne connaissant pas le latin, qui ne cessaient de s'elargir, et qui constituaient un enjeu economique, social et cultural emorme
This study sets out to elucidate and to examine the links which existed, in 16th century france, between various movements advocating reform in religious spheres, and the numerous propositions and projects in favour of a simpler, more phonographic spelling system for written french. Two notions are central here : the first is that of reform, of replacing a corrupt, outdated system with a new, more rational one, better adapted to the needs of a developing society, an idea which had important implications as far as both writing and religious practices were concerned. The second notion is that of the written word, or of scripture (the french word ecriture covers both), the reformation being a movement essentially concerned with putting the bible back at the centre of religious life, by making it readable for a large, non-latin speaking audience. Collaboration between writers, grammarians and printers, linked by their common enthusiasm for "new" ideas, gave rise to a new type of orthography, better adapted both to the new techniques of printing and to the ever-increasing, unspecialised reading publics that the printers were catering for

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Simonetta, Elisabetta. „Lucrezia Gonzaga et Ortensio Lando. Enjeux et contraintes d'un camouflage épistolaire (1552)“. Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCA151/document.

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Les lettres de Lucrezia Gonzaga da Gazzuolo (1524-1576), imprimées pour la première fois à Venise en 1552 et republiées en 2009 seulement, constituent un riche corpus épistolaire en partie inexploré qui n’a pas encore fait l’objet d’une étude systématique. Les quelques travaux critiques qui nous ont introduit à une lecture du recueil montraient la pertinence d’une vaste analyse intertextuelle de ce livre de lettres. Notre étude a révélé la présence constante et multiforme de la figure intellectuelle de son éditeur non déclaré : le polygraphe Ortensio Lando. Son choix éditorial consistant à miser sur l’exemplarité que Lucrezia incarnait dans son vécu à la fois actif et tragique découle de l’importance croissante que l’industrie culturelle accordait aux femmes-auteurs et, par conséquent, au public féminin.Sur le recueil pèse le doute d’une paternité problématique qui nous a conduit à placer au centre de notre réflexion le rapport d’interdépendance qui liait étroitement Lucrezia à Ortensio Lando. La thèse révèle la dépendance formelle et thématique des lettres par rapport à l’écriture ‘irrégulière’ du polygraphe irrévérencieux. Cela permet de dévoiler toute l’ampleur d’une tortueuse initiative éditoriale conçue et orchestrée par Lando dont la visée principale s’est avérée être la diffusion d’une nouvelle forme de dissidence spirituelle inspirée par la Philosophia Christi d’Érasme. Face à une crise religieuse croissante, cette diffusion, qui passe à travers l’usage de l’imprimerie, repose sur le succès retentissant du ‘livre de lettres’ et se manifeste, entre autres, par un prosélytisme réformiste complexe. Les lettres s’insèrent ainsi dans un univers littéraire enchevêtré qui concerne d’un côté les écrits de Lando publiés entre 1550 et 1554 et de l’autre, le vilipendé Enchiridion militis christiani d’Érasme, et elles deviennent, dans un moment d’intensification des contrôles inquisitoriaux, une forme discrète de diffusion de positions religieuses hétérodoxes. Le recueil représente aussi un terrain d’enquête fertile pour réfléchir sur le statut de la lettre en tant qu’instrument de diffusion de la modernité et d’affirmation socioculturelle de la femme cultivée, mais aussi pour évoquer des questions méta-littéraires telles que les notions d’autorité, d’authenticité et d’auctorialité, et pour s’interroger sur les possibilités et les limites éditoriales d’une consécration littéraire des femmes
Lucrezia Gonzaga da Gazzuolo’s (1524-1576) Lettere, first published in 1552 in Venice and reprinted in 2009 only, constitutes a rich epistolary corpus that remains relatively untouched, not having been studied systematically yet.The few academic studies that introduced us to this volume of letters made apparent the need for an extensive analysis of it, with a focus on its intertextuality. Our work reveals the constant, if many-faceted, intellectual presence of Lucrezia’s unofficial editor: the polygraph Ortensio Lando. His editorial decisions capitalize on Lucrezia’s exemplarity, given her misfortunes and active daily life, and on the growing importance of women authors in the cultural industry and, in turn, of women readers.Suspicions of a not-so-straightforward authorship prompted us to center our reflection on the tight relation of interdependence between the gentlewoman and the writer. Our study sheds light on the formal and thematic influence of the irreverent polygraph’s ‘irregular’ writing style on Lucrezia’s letters. This leads us to uncover the full scope of a tortuous publishing project, conceived and orchestrated by Lando, aiming crucially at propagating a new strain of spiritual dissidence, inspired by Erasmus’s Philosophia Christi. Such dissemination, in face of rising religious tensions, would rely on the overwhelming demand for ‘letterbooks’, and take the form, among others, of a complex and reformist proselytism. The letters are thus part of an intricate literary universe ranging from the writings of Lando published between 1550 and 1554 to Erasmus’s much-maligned Enchiridion militis christiani. During a time of increased inquisitorial control and interventions, epistolography become a discrete means of heterodox religious propaganda. The collection of letters also opens up a promising field of investigations and research on the letter: first as a tool to broadcast modern ideas as well as the socio-cultural claims of learned women, but also as a crux for meta-literary issues such as authority, authenticity and auctoriality, and finally a springboard for reflecting on the editorial possibilities and limitations acting upon the literary consecration of women

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Kermele, Nejma. „Don Francisco de Toledo et la réforme du Pérou“. Bordeaux 3, 2000. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=2000BOR30006.

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Cette these intitulee don francisco de toledo et la reforme du perou vise a presenter les reformes menees par le cinquieme vice-roi du perou entre 1568 et 1580. Toledo, personnage controverse encore aujourd'hui, permit par son action la systematisation d'une politique coloniale qui voulait faire de la vice-royaute un element actif et dynamique au sein du systeme iberique. Notre travail presente tout d'abord le vice-roi, relate sa vie avant son depart puis aborde la methode et les reformes essentielles realisees. Toledo decida d'effectuer une visita general du territoire. Cette inspection dura cinq ans durant lesquels toledo reforma l'habitat indigene, la fiscalite, les conditions d'exploitation de l'argent et les modalites du travail indien (qu'il rendit obligatoire) dans les mines, dans les tambos, dans les plantations de coca. Le vice-roi comprit par ailleurs la necessite de justifier ideologiquement ces reformes et mit en place une veritable campagne essentiellement dirigee contre les idees lascasienes. Nous proposons enfin un bilan de l'action de toledo et tentons de definir a travers ses reformes et sa legislation les objectifs d'une politique coloniale, essentiellement pensee en espagne et dont toledo ne fut bien souvent que le maitre-d'oeuvre.

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Lemétayer, Germaine. „Les protestants de Paray-le-Monial, de la cohabitation à la diaspora,1598-1750“. Clermont-Ferrand 2, 2009. http://www.theses.fr/2009CLF20018.

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Cette thèse étudie la mutation identitaire d'une petite ville bi-confessionnelle, dont la minorité réformée, privée de culte public dès 1634, fonde sa stratégie de survie sur la survalorisation de l'éthique calviniste et s'associe à une dynamique de cohabitation incluant les mariages mixtes. La fécondité de la transaction sociale établie entre les communautés fait de la ville le premier pôle démographique et économique du Charolais et un centre d'humanisme chrétien. Si dans les années 1560-1660, les réformés intègrent l'universalisme saumurois, défendent la liberté de conscience, l'égalité des droits, s'opposent au colonialisme et à l'esclavage, le monastère de la Visitation fait prévaloir une remarquable spiritualité salésienne qui le porte au premier plan de la fronde des monastères contre l'autoritarisme des évêques. Catholiques et protestants s'engagent ensemble dans un processus d'inter confessionnalisme et d'union des religions qui condamne à l'échec les attaques d'un évêque et de jésuites rigoristes. Mais en 1685, l'édit de Fontainebleau leur offre des moyens de détruire la cohabitation et de refonder l'identité de la ville : l'exclusion de 80% de la communauté réformée, l'introduction au monastère de la Visitation du culte du Sacré-Coeur comme arme spirituelle contre les clercs et les réformés, la posture et le récit de sainteté martyre d'une religieuse. A Genève, une quarantaine d'exilés rétablit ses performances économiques, s'associe, au nom de l'éthique calviniste, à la reconquête protestante de la France et à la constestation de l'oligarchie et s'affirme dans le règlement du conflit politique par la médiation et le recours aux nouveaux courants philosophiques

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Peña, Santiago Francisco. „De la querelle à l’agonie. Les enjeux épistémologiques des humanistes français face au schisme religieux (1524-1604)“. Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040039.

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Cette thèse de doctorat aspire à percevoir jusqu’à quel point la dynamique agonale du XVIe siècle déclenchée par la Réforme protestante provoqua des différences irréconciliables parmi les humanistes français. L’analyse prend comme point de départ la querelle sotériologique entre Érasme et Luther de 1524, considérée comme l’exemple le plus paradigmatique de l’impossibilité de trouver une compatibilité bien entendue entre les diverses manifestations de l’enthousiasme philologique, stylistique, éthique, religieux et épistémologique des humanistes. Ses oppositions fondamentales en ce qui concerne la liberté du chrétien démontrèrent que les humanistes étaient contraints d’envisager l’élan de réforme avec prudence afin d’éviter de mettre en danger leurs propres fondements épistémologiques. Par ailleurs, l’affrontement entre ces deux hommes tellement représentatifs de la Renaissance tardive peut bien inaugurer l’étude du cas français à cause de l’influence d’Érasme sur les humanistes vassaux du Roi Très-Chrétien, mais aussi à cause de l’échec de la collatio érasmienne. Le centre de gravité historique est l’événement le plus révoltant de la France du XVIe siècle, i.e., le massacre de la Saint-Barthélemy. Le choc provoqué par la tuerie fut si définitif qu’on peut, faisant attention aux participations directes des humanistes dans la polémique confessionnelle avant et après août 1572, reconstruire le socle commun de discours dont beaucoup d’eux partageaient. Nonobstant, ces dénominateurs communs encouragèrent paradoxalement des dynamiques agonales autant qu’ils permirent la survivance d’une courante irénique marquée par la tradition sceptique qui finira par être une des marques d’identification historiographique du discours humaniste
This Ph.D. dissertation tries to measure how the violent dynamic of the 16th century, encouraged by the Reformation provoked dissention in between French Humanists. The analysis takes the debate between Erasmus and Luther of 1524 as a point of departure, considered as the paradigmatic example of the impossibility of finding some compatibility between the different versions of the philological, stylistic, ethic, religious and epistemological enthusiasm of the Humanists. Their fundamental oppositions concerning the free will showed that the Humanists were forced to take the will of reformation with caution to avoid the harm of their own epistemological fundaments. On the other hand, the clash between these men had a very large impact in France because Erasmus was one of the main influences of the French Humanism but also because of the failure of his collatio. The center of gravity of the research is the Saint-Bartholomew Night’s Massacre because it left an impression over the humanists’ consciences that the analysis of the discourses before and after the killing may allow to recover the common basis of their discourses. This common basis encouraged violent dynamics but let paradoxically survive an irenic trend marked by the skeptic tradition, which would be one of the most characteristic signs of the historiographical readings of the humanist discourse

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Rivière, Jean-Marc. „L'espace politique républicain à Florence de 1494 à 1527 : réforme des institutions et constitution d'une élite de gouvernement“. Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082634.

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L’instauration à Florence d’un régime républicain, en décembre 1494, modifie la composition des citoyens qui accèdent au gouvernement de la cité. Notre étude se fonde sur une vaste recherche prosopographique, destinée à mettre en évidence les contours du personnel politique florentin de décembre 1494 à mai 1527. L’évolution observée aboutit à la formation d’une élite de gouvernement complexe et place au centre de la vie publique l’assemblée des Consulte e pratiche. Le retour des Médicis, en septembre 1512, naît d’une profonde crise de légitimité, qui touche l’ordonnancement institutionnel dans son ensemble. La nouvelle ligne de partage qui apparaît alors entre les partisans et les adversaires d’une mainmise médicéenne sur le pouvoir modifie profondément les contours du personnel politique
The Republican regime set up in Florence in December 1494 modified the corpus of citizens who acceded to city government. Our study, based on a large prosopographic research, emphasizes the characteristics of Florentine political personnel from December 1494 to May 1527, when an elite of government was formed and the assembly of the Consulte e Pratiche was brought into the limelight. The return of the Medici in September 1512 resulted from a deep crisis of legitimacy, which affected the whole organization of institutions. Thus, a new gap appeared between supporters and opponents of Medicean influence on leadership and deeply modified the role of political personnel

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Preuss, Günter. „Les cantiques de l'Église réformée (1705-1872) : étude historique, théologique et hymnologique (d'après les procès-verbaux et les recueils)“. Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040068.

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Cette histoire des cantiques en langue française (Suisse et France) se fond sur les relevés des procès-verbaux entre 1705 et 1872, établis par les autorités réformées des villes de Genève, Lausanne, Neuchâtel, Paris, Lyon et Nîmes et sur l'analyse des recueils de cantiques réformés. L'étude des contextes institutionnels, théologiques, liturgiques, pédagogiques et musicaux aident à comprendre le développement des mentalités religieuses exprimées par le chant. Les attitudes hymnologiques des réformateurs sont évoquées. En 1705, le pasteur B. PICTET réussissait à faire introduire 12 cantiques dans le culte des quatre Saintes-Cènes annuelles à Genève, et il crée 42 cantiques supplémentaires pour l'usage domestique. Une révision du psautier commencée après 1804 à Genève devient victime des troubles accompagnant le Réveil. Entre 1830 et 1840, des efforts s'intensifient, mais les premiers recueils officiels ne sont publiés qu'en 1847 (Lyon), 1859 (Paris), 1866 (Genève-Vaud-Neuchâtel) et 1868 (Nîmes). Les discussions théologiques, vers 1860 (entre autre à cause de divergences sur la divinité du Christ), sont analysées en fonction de l'hymnologie. Certains recueils s'avèrent plus conservateurs, au niveau des textes (Paris, Suisse), d'autres sont plus libéraux (Lyon). Le recueil de Nîmes se veut conciliateur. La musique des cantiques du Réveil domine, suivi par des chorals luthériens. Un livre de cette thèse reproduit des procès-verbaux (extraits), deux livres comprennent des tableaux lexigraphiques (par ex. Typologie des recueils et des annexes des psautiers, corpus, auteurs et compositeurs des cantiques) et un livre est réservé, entre autre, à des notices biographiques et à la bibliographie. 83 diagrammes et tableaux, 185 photos, 8 transcriptions musicales et une bibliographie raisonnée avec 1603 références sont établis
This study analyses the protocoles of six reformed administrations (Geneva, Lausanne and Neuchâtel in Switzerland, and Paris, Lyon and Nîmes in France ; large excerpts are given in appendices) and the hymnals edited by these authorities and others. The institutional, theological, liturgical, educative, musical and hymnological contexts are considered. 83 tables and 29 appendices are taken from different data-bases (established by the author, based on hymnals - not only reformed ones - up to 1926) and serve as a hymnological dictionary, showing f. I. Different historical and geographical typologies of hymns and hymnals and giving authorship information. Musical variations of melody, rhythm and harmony, editing and singing practises are discussed. By theological criteria, especially christological in nature, it is shown how reformed hymnody evolves in a setting of sharpening theological dissensions. The 1603 bibliographical references are commented

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Boeglin, Michel. „L'inquisition au temps de la Contre-Réforme : le tribunal du Saint-Office de Séville (1560-1700)“. Montpellier 3, 2001. http://www.theses.fr/2001MON30043.

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Selzner, Cyril. „Conscience, réforme et révolution : les transformations de la conscience morale dans la réforme et le puritanisme anglais au XVIe et XVIIe siècles“. Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010649.

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Ludbrook, Stuart. „La liturgie de Bersier et le culte réformé en France : "ritualisme" et renouveau liturgique“. Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040244.

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Eugene bersier (1831-1889), pasteur reforme d'origine suisse, predicateur, liturgiste et moraliste, voire theologien, est une des personnalites marquantes du protestantisme francais au xixe siecle. Defenseur de la liberte du culte pendant le second empire, chroniqueur de la commune, il s'opposa aux lois de jules ferry. Critique litteraire, il frequenta musset, victor hugo et sainte-beuve ; disciple de vinet, ami du penseur auguste sabatier et du senateur edmond de pressense, il attaquait renan et taine et s'opposait au liberalisme theologique sans retomber dans un conservatisme borne. Oecumenique avant l'heure il prefigure le christianisme social. Historien des huguenots et de la revocation de l'edit de nantes, il fit eriger a paris une statue de l'amiral coligny. Fondateur de l'eglise evangelique de l'etoile, bersier adhera aux eglises reformees en 1877. Ses idees liturgiques s'expriment dans ses articles d'encyclopedie, ses cantiques, ses sermons (7 vol. 1863-1884), et sa liturgie (1874. 2e edition revue et augmentee 1876), reformulee dans une version plus conservatrice pour son projet, 1888. Redevable surtout au "moming prayer" de la liturgie anglicane, et aux offices divins decardale sa liturgie est composite mais originale, il ajoute au culte reforme traditionnel, des repons et des pieces des liturgies patristiques. Une exhortation, une litanie et des prieres pour dimanches et fetes mettent en valeur la priere d'intercession. La communion des saints domine le service de cene, qui associe la doctrine et les prieres de calvin a celles de l'eglise ancienne. Sa liturgie innova par des services de bapteme (pour enfants et adultes), enterrement et consecration des pasteurs. Ce dernier est le seul approuve par un synode. Accuse de "ritualisme". Bersier s'eloigne du ritualisme anglican et ressemble plutot a w. Lohe en allemagne. Les notions du sacre et de fete dans sa liturgie ont une visee pastorale selon r. Will. Bersier privilegie l'adoration et anticipe le mouvement liturgique du xxe siecle en revendiquant la celebration hebdomadaire de la cene, l'annee chretienne, la participation active de l'assemblee. Les principales liturgies reformees de langue francaise portent chacune la trace de ses idees. Malgre quelques archaismes de style, son oeuvre garde son actualite, par son enracinement biblique, exprime la foi de l'eglise et sert de lieu de memoire de l'hi

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Dubet, Anne. „Le réformateur Luis Valle de la Cerda (1552?-1606) : l'homme, son oeuvre et son temps : une tentative de réforme des finances dans l'Espagne du Siècle d'Or“. Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30015.

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L'objet de ce travail est le projet de reforme des finances de luis valle de la cerda (1552 ?-1606) : fonder un reseau d'etablissements de credits, des "tresoryes" (erarios) et des monts-de-piete, pour fournir des liquidites au roi d'espagne, aux sujets, aux villes et leur permettre de "desengager" leur patrimoine en resorbant leur dette consolidee. Deux interets a cette etude. 1/ comment negliger la conscience de declin des espagnols a une periode charniere de leur histoire ? elle s'exprime notamment dans le discours "arbitriste". 2/ les contemporains tentent durant plus de 50 ans de fonder les tresoryes, preuve de l'enjeu politique des conflits suscites par les tentatives de reforme. Valle de la cerda (un "arbitriste") n'en est pas l'inventeur : son projet nait dans les flandres vers 1560 et l'histoire s'arrete en 1628 en castille. Mais il joue un role primordial dans la diffusion du projet en espagne, surtout en obtenant la publication par les cortes du desempeno del patrimonio de su majestad, y de los reinos, sin dano del rey y vasallos, y con descanso y alivio de todos. Por medio de los erarios publicos y montes de piedad (1600). Aussi l'auteur reste-t-il au premier plan de ce travail. En annexe, je donne une edition critique de l'ouvrage. Apres des prolegomenes sur le contexte financier de la fin du xvie s. , la 1ere partie porte sur la vie et les conceptions de valle de la cerda et de son principal collaborateur, p. D'oudegherst. La 2e concerne les tentatives de fondation les tresoryes et les debats qu'elles suscitent. Toutes echouent. Cette etude debouche donc sur une analyse des raisons qui rendent impossible la reforme. Je souligne l'accumulation d'interets opposes, mais revise la signification des projets de reforme : ce sont plus des bases de negociation que des fins en soi. L'autre volet de ma conclusion porte sur les arbitristes : loin d'etre une scorie archaique dans un etat moderne, ils s'integrent pleinement a l'administration financiere d'ancien regime
The subject of my work is the plan of reform of luis valle de la cerda (1552 ?-1606) : the creation of a network of credit institutions (erarios and pawnshops) to loan funds to the king, the subjects and towns and help them to disengage their patrimony. Two centers of interest : 1) we can study the consciousness of "decline" of spanish people in a critical age, specially his expression in the production of the arbitristas. 2) the political struggle caused by the trials of reform during more than 50 years shows the importance of this plan. The arbitrista valle de la cerda is'nt the inventor: the plans comes from flanders (by 1560) and the story stops in castile (1628). But his contribution to the diffusion of the plan, with the book desempeno del patrimonio de su majestad, y de los reinos, sin dano del rey y vasallos, y con descanso y alivio de todos. Por medio de los erarios publicos y montes de piedad (published by the cortes of castile and leon in 1600) is essential. So the author is the center of my work. I include a critical edition of this book in my thesis. After an introduction about the financial context in the sixteenth century, i study 1) the biography and political and economical conceptions of valle de la cerda and his principal collaborator pierre d'oudegherst, 2) the trials to institute erarios and pawnshops and the political conflicts they caused. All the trials failed : so i propose an analysis of the reasons wich made reforms impossible. I insist on the adverse interests accumulated, but i recant the signification of plans of reform : they're basis of negociation more than aims themselves. On another hand, the arbitristas are not an archaism in modern state : they're parts of the administration of the period

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Trudel, Geneviève. „La réforme du sens théologique du sacrement de la Cène chez Huldrych Zwingli“. Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44756.

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Le but de notre recherche est de mettre en évidence le rôle original du réformateur Huldrych Zwingli (1484-1531) dans la transformation du sens théologique du sacrement de la Cène. Pour ce faire, nous exposons l'essentiel de sa théologie générale et sacramentaire pour en déduire sa théologie de la Cène. Nous adoptons une approche historico-critique qui nous permet d'analyser la démarche théologique de Zwingli avec un regard du vingt-et-unième siècle. Ceci nous permet de découvrir que Zwingli, rejetant la transsubstantiation catholique et la consubstantiation luthérienne, situe les paroles d'institution du sacrement de la Cène dans la prescription du mémorial: « Faites ceci en mémoire de moi ». Ainsi, pour Zwingli, ce qui confère à la Cène son statut de sacrement est, d'une part, la prescription du Christ et, d'autre part, le pain et le vin consommés sacramentellement et spirituellement par l'assemblée réunie dans la « vraie » foi en Christ Sauveur.

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Maguer, Roger. „De la cocagne au blé : pouvoir et espace autour de Castelnaudary, de la Réforme à la Révolution“. Perpignan, 1999. http://www.theses.fr/1999PERP0356.

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Somon, Mathieu. „Une réinvention en images : l'histoire de Moïse au XVIIe siècle en France“. Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H034.

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Malgré une iconographie proliférante au XVIIe siècle en France, le prophète iconoclaste a peu attiré l’attention des historiens de l’art. À travers des études de cas menées selon une démarche attentive à la spécificité matérielle et médiale de ces images, et soucieuse de les replacer dans un contexte historique, ce travail explore leur pouvoir transformateur. Par le format de leur œuvre, le choix de l’échelle, du cadrage, de la disposition de ses éléments figuratifs et d’un moment narratif comme par l’imagination du paysage et des parerga, les artistes chrétiens réinventent l’histoire de Moïse au gré d’impératifs tour à tour formels, théologiques et politiques. Sujet de prédilection pour les prix dans les académies, l’histoire de Moïse constitue un opérateur formel identitaire et agonistique qui permet aux artistes de se distinguer de leurs pairs et des littérateurs, et suscite un rééquilibrage de l’ut pictura poesis au profit des beaux-arts dont la singularité commence d’être dégagée théoriquement dans la Kunstliteratur à partir d’images de la vie de Moïse jugées canoniques. Le système de commande prévalant alors, l’iconographie du fondateur du monothéisme juif est captée par les Églises catholique et protestante, en âpre concurrence jusqu’à l’édit de Fontainebleau. Les images destinées aux églises et couvents ou aux temples font alors de Moïse un héros biblique au service de la chrétienté dont il est l’ancêtre prestigieux. Dans des commandes de circonstance, les puissants s’approprient aussi les vertus de celui que Philon d’Alexandrie tenait pour l’archétype du roi-philosophe, du législateur, du grand-prêtre et du prophète élu pour consolider leur autorité personnelle
So far, art historians have paid little attention to the iconography of the iconoclastic prophet, although it proliferated in 17th century France. This research explores its transformative power through a range of case studies aiming at bestowing attention to the material and medial specificities of the images as well as to their historical context. Through the format of their works, the scale of their figurative elements, their framing and disposition, the chosen narrative moment as well as by imagining their landscapes and parerga, Christian artists reinvented the history of Moses according to formal, theological and political concerns. As a favorite subject for academic prize competitions, it proved to be a formal and agonistic operator that allowed artists to define their identity in relation to their peers and to literary sources. This provoked a re-balancing of the ut pictura poesis doctrine in favor of the visual arts, whose singularity starts to be theoretically defined in the 17th centuryFrench Kunstliteratur on the base of images of Moses’ life. The iconography of the founder of Judaism was employed by Catholics and Protestants alike, who strongly competed right up to the Edict of Fontainebleau providing a framework for which many images were commissioned. The pictures intended for churches, convents, and temples thus present Moses as a biblical hero in the service of Christianity, of which he was a prestigious ancestor. Occasionally, mighty private patrons tried to assume the virtues of one whom Philo of Alexandria used to consider the archetype of the king-philosopher, of the legislator, the high priest and the prophet, to consolidate their personal authority

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Jeanne, Boris. „Mexico-Madrid-Rome : sur les pas de Diego Valadés, une étude des milieux romains tournés vers le Nouveau Monde à l'époque de la Contre-Réforme (1568-1594)“. Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0134.

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Les bulles pontificales de la fin du XVe siècle ont donné aux souverains ibériques un très important contrôle sur les jeunes Églises américaines. À l'issue du concile de Trente, le Saint-Siège cherche à y prendre pied par des biais spirituels et diplomatiques. En suivant l'itinéraire de Diego Valadés, métis franciscain de Nouvelle Espagne devenu procurateur général de son Ordre à la curie romaine, la thèse cherche à éclairer la manière dont la ville de Rome a développé son intérêt pour le Nouveau Monde, en collectant des informations et en construisant une action diplomatique tenant compte des limites imposées par les patronages ecclésiastiques ibériques. Parfois, ces limites ont été dépassées, grâce aux structures propres à l'Église de Rome, et notamment grâce aux réseaux missionnaires qui convergent vers la Curie. La couronne espagnole montre alors sa capacité de réaction, à l'exemple de l'exclusion de Valadés qui se réfugie à Pérouse en 1579 pour publier sa Rhetorica Christiana. L'analyse de cette œuvre en latin destinée à un public européen permet de détailler la manière dont a été construite une image romaine de l'Amérique. À partir du personnage et de l'œuvre de Valadés, différents milieux tournés vers le Nouveau Monde sont explorés, et illustrent le renouveau du souci apostolique mondial de la papauté au cœur de la Contre-Réforme, en amont de la création de la congrégation de Propaganda Fide au XVIIe siècle
Papal bulls at the end of the 15th century conferred upon Iberian rulers a significant control over the young American churches. In the wake of the Council of Trent, the Holy See attempted to strike roots through spiritual and diplomatic means. Following in the footsteps of Diego Valadés, a Franciscan mestizo born in New Spain and turned procurator general of his order at the Roman Curia, the present thesis highlights how Rome developed an interest in the New World by collecting information and undertaking diplomatic moves while reckoning with the limits set up by Iberian ecclesiastical patronages. These limits were sometimes over passed through Roman Church structures proper, and in particular through missionary networks converging towards the Curia. The Spanish crown then showed it was likely to react, as was exemplified by the exclusion of Valadés, who thus fled to Perugia to publish his Rhetorica Christiana in 1579. The study of this Latin work intended for European readers offers an insight into the Roman way of seeing America. Starting from the life and work of Valadés, different circles looking towards the New World will be explored, illustrating the world's renewed apostolic concerns regarding papacy at the heart of the Counter-Reformation, in the years preceding the creation of the congregation of Propaganda Fide in the 17th century

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Dissertationen zum Thema „Réforme protestante – 16e siècle“

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