Dissertationen zum Thema „Prédication – Islam – Arabie saoudite“

Cette recherche se propose d'élaborer une typologie des contenus partagés par les prédicateurs religieux musulmans arabes saoudiens, d'obédience sunnite, sur leurs comptes Twitter. Il s'agit de mener une investigation sur les éléments variés qui ont été partagés par ces prédicateurs avec leurs abonnés sur Twitter. L'objet de cette recherche s'inscrit dans le champ d'étude de l'utilisation mutuelle entre les religions conventionnelles et les nouveaux médias, et leurs effets mutuels. Le corpus de cette étude se compose de cinq comptes Twitter appartenant aux cinq prédicateurs musulmans saoudiens qui sont parmi les plus suivis dans le monde arabe. Ces prédicateurs sont Mohamad al-Arefe, Ahmed Alshugairi, Aaedh Alqarnee, Saleh Almoghamsy et la prédicatrice Nawal al-Eid. A l'exception du prédicateur Ahmed Alshugairi, tous les autres prédicateurs appartiennent à la mouvance salafiste. La typologie élaborée permet de répondre à plusieurs questions posées à propos du genre des contenus partagés par ces religieux, quant à la ressemblance ou à la diversité de ces contenus, à la façon par laquelle la plateforme Twitter est utilisée par ces prédicateurs, ou bien à la pertinence de l'application ou non du modèle théorique de la médiatisation de la religion à ces prédicateurs saoudiens. Les contenus partagés par ces prédicateurs saoudiens sur leurs comptes Twitter sont variés et ils ne se ressemblent pas totalement. Le modèle de la médiatisation de la religion s'applique bel et bien au comportement communicationnel de ces religieux et la plateforme de Twitter n'est, pour la plupart d'entre eux, qu'un espace d'hameçonnage et de réorientation vers d'autres espaces virtuels. Telles sont les hypothèses avancées pour cette recherche. Deux approches méthodologiques sont appliquées pour étudier les contenus de ces comptes Twitter appartenant aux prédicateurs sélectionnés pour former le corpus de cette recherche, une méthode quantitative et une approche qualitative. Les contenus étudiés dans cette recherche ont été traités qualitativement, pour les contenus « primaires », à travers des captures d'écrans des tweets, en commentant leurs contenus, textes et visuels. Les autres types de contenus qui ont émergé spécifiquement avec l'internet, qualifiés de « contenus secondaires », sont traités quantitativement, à travers des statistiques, illustrées par des graphes. Cette analyse est menée sur fond de travaux analysant l'usage de Twitter par les religieux, ainsi que sur l'utilisation de ces réseaux sociaux et de Twitter dans le monde arabe, mais aussi en les replaçant dans le contexte des fonctions et des modalités de la prédication musulmane en Arabie Saoudite
This research aims to develop a typology of content shared by Saudi Muslim religious preachers, of Sunni obedience, on their Twitter accounts. It is a question of carrying out an investigation on the various elements shared by these preachers with their followers on Twitter. The object of this research falls within the field of study of the mutual use between conventional religions and new media, and their mutual effects.The corpus of this study consists of five Twitter accounts belonging to five Saudi Muslim preachers who are among the most followed on Twitter in the Arab world. These preachers are Mohamad al-Arefe, Ahmed Alshugairi, Aaedh Alqarnee, Saleh Almoghamsy and female preacher Nawal al-Eid. With the exception of Ahmed Alshugairi, all the other preachers belong to the Salafist movement.The typology developed makes it possible to answer several questions about the types of contents shared by these religious preachers, the similarity or diversity of these contents, the way in which Twitter platform is being used by these preachers, or the application or not of the theoretical model of religion mediatisation to these Saudi preachers.The contents shared by these Saudi preachers on their Twitter accounts are varied and they are not totally similar. The model of religion mediatisation does indeed apply to the communication behaviour of these religious people and Twitter platform is, for most of them, only a space for phishing and redirection towards other virtual spaces. These are the hypotheses put for this research.Two methodological approaches are applied to study the contents of the Twitter accounts selected to make the corpus of this research: a quantitative method and a qualitative approach. The contents studied in this research were treated qualitatively, for “primary” content (main texts) through screenshots of tweets, commenting on their contents, texts and visuals. The other types of contents that have emerged specifically with the Internet, referred to as “secondary content” in this research, are treated quantitatively, through statistics, illustrated by graphs.This analysis is carried out within the context of works analysing the use of Twitter by religious people, the use of these social networks and Twitter in the Arab world, and also by placing them in the context of the functions and methods of Muslim preaching in Saudi Arabia

Ceci est une étude des dynamiques de la violence islamiste sunnite en Arabie Saoudite, et en particulier des causes de la violence qui éclate en 2003. La mouvance djihadiste saoudienne est analysée dans un cadre à trois niveaux emprunté à Donatella Della Porta, théoricienne des mouvements sociaux. La thèse s’appuie sur des sources primaires recueillies en Arabie Saoudite ainsi que sur l’Internet. L’analyse au niveau micro se base sur 787 biographies de militants saoudiens. L’analyse montre que l'Arabie Saoudite n'a pas connu de mouvement islamiste socio-revolutionnaire, et que le djihadisme saoudien s’inspire plutôt d’un nationalisme pan-islamique. La violence en 2003 représente le résultat d’un mouvement qui s’est développé en trois phases. Dans les années 1980 émerge la mouvance djihadiste dite “classique” qui s’engage dans des conflits locaux contre des non-Musulmans. Le djihadisme classique jouit du soutien de l’Etat, ainsi que de l’importance accordée au nationalisme pan-islamique dans la politique intérieure du royaume. Le milieu des années 1990 voit l’émergence d’une branche plus extrême, celle du “djihadisme global” représenté par al-Qaïda, qui combat la présence américaine dans le pays. Après l'invasion de l'Afghanistan en 2001, Ben Laden décide de rouvrir un front dans le royaume. Les vétérans d’Afghanistan mobilisent et lancent une campagne en mai 2003. Les militants échouent car ils sont perçus comme révolutionnaires et parce que les jeunes recrues préfèrent partir se battre en Irak. L’Arabie Saoudite se distingue ainsi des républiques arabes, où la violence islamiste tend à s'orienter vers les régimes, et est alimentée par des problèmes socio-économiques
This is a study of the dynamics of Sunni Islamist violence in Saudi Arabia which asks why unrest broke out in 2003 and not earlier. It analyses the Saudi jihadist movement using a three-level framework borrowed from social movement theorist Donatella Della Porta. It uses new primary sources from jihadist Internet sites and fieldwork in Saudi Arabia. A collection of 787 biographies supports the micro-level analysis. The main finding is that Saudi Arabia lacks a strong socio-revolutionary Islamist movement, and that Saudi militancy is driven by pan-Islamic nationalism. The 2003 violence marked the homecoming of a movement which had developed in three stages. In the 1980s emerged the “classical jihadist” movement which fought non-Muslims in local territorial conflicts. It grew strong because it enjoyed initial state support and because pan-Islamic nationalism played a special role in Saudi politics. In the mid-1990s arose the more extreme “global jihadist” branch represented by al-Qaida. Bin Ladin violently opposed the US presence in the Kingdom, but was first unable, and then unwilling to launch operations at home. After the 2001 invasion of Afghanistan, Bin Ladin decided to reopen a front in Saudi Arabia. His deputy Yusuf al-Ayiri recruited hundreds of returnees from Afghanistan and launched an anti-Western guerrilla campaign in May 2003. The campaign failed because the militants were perceived as revolutionaries and lost recruits to Iraq. The dynamics of Saudi Islamist militancy thus differ from the Arab republics, where violence is more inward-oriented and driven by socio-economic grievances

La thèse vise à évaluer le processus d'urbanisation de la province est en Arabie saoudite. L'objectif de cette évaluation est de faire ressortir la spécificité d'un cas particulier d'évolution rapide dans un pays en voie de développement, et de le disséquer pour montrer les répercussions de la croissance économique due au « boom pétrolier » sur la structure urbaine. L’Arabie saoudite est un pays de traditions, d'histoire où se trouvent les deux lieux saints de l'islam, la Mecque et Médine. Cette étude tend à exposer le royaume d’Arabie saoudite comme un cas socioéconomique unique dans son genre et dans son évolution, qui ne ressemble en aucune façon à n'importe quel autre pays en voie de développement et qui est passé par des phases similaires d'évolution. Le fond de notre sujet est cette lutte entre une civilisation humanitaire, dont les racines émanent des enseignements de l'islam en tant que pouvoir spirituel et temporel, et entre l'envahissement de la modernisation importée avec ses diverses formes matérielles. La vision serait la découverte d'un urbanisme islamique, dépassant les facteurs de la forme pour atteindre d'autres facteurs et puisant son essor dans les bases de l'enseignement et la civilisation de l'islam ; tout en respectant l'échelle de l'homme dans la construction de ses sociétés, suivant les demandes, les besoins, les désirs et le développement nécessaire à son évolution dans le domaine du modernisme rationnel. Ainsi, on pourrait préserver à la ville islamique ses spécificités et ses vertus. En ce qui concerne les villes du royaume d’Arabie saoudite, la vision que l'on vient de mentionner et son développement sont entre les mains de ses fils, car eux seuls sont capables de reconnaitre ce qui leur est conforme
The thesis aims at evaluating the process of urbanization of the Saudi Arabian eastern province. The objective of this evaluation is to point out the specificity of a particular case of rapid expansion in a developing country, and to dissect it in order to show the repercussions of the economic growth resulting from the exploitation of oil on the urban structure. Saudi Arabia is a country of traditions and history, where the two holy places of Islam; Mecca and Medina are. This study attempts to show the kingdom of Saudi Arabia as a unique case in its socio-economical evolution. It does not resemble in any way to another developing country which underwent similar stages of evolution. The main objective in our research is to highlight a case of conflict between a humanitarian civilization, with its roots emerging from the directives of Islam as a spiritual and temporal power, and the invasion of imported modernization with its various materialistic aspects. Our vision aims at finding out a layout of an Islamic urbanism, overcoming materialistic aspects to reach other factors and take its growth from within the bases of the Islamic directives and civilization. This is done while taking into consideration the scale of man in building his communities according to the demands, needs, desires and the necessary development for his evolution in the areas of rational modernism. This way, we would be able to preserve the specificity and virtues of the Islamic city. Regarding the Saudi Arabian cities, the vision mentioned above and its development lays in the hands of the Saudis themselves, because they are the only ones capable of recognizing what best suits them

Reconstituer la généalogie de la tradition hanbalo-wahhâbite, retracer sa trajectoire historique, décrire ses doctrines et ses pratiques, déterminer son identité, saisir les permanences et les changements qui la traversent, telles étaient les ambitions de ce travail. Son étude dans la longue durée nous a en effet permis de passer en revue les variables historiques, sociales et politiques qui présidèrent à la mise en place d'une morale de responsabilité et d'un processus de routinisation au sens wébérien dans le but de préserver et de transmettre l'orthodoxie, l'orthopraxie et l'ordre politique
The aims of this work were to deconstruct the genealogy of the hanbalo-wahhâbi tradition, trace its historical trajectory, describe its doctrines and practices, determine its identity, and examine the continuities and changes that characterize it. The study of this tradition in the longue durée has enabled us to review and re-consider historical variables, and social policies which directed the establishment of an ethic of responsability and a process of routinization to preserve and transmit orthodoxy, orthopraxy and political order

Cette thèse est le fruit d’une double ambition : il s’est agi, d’une part, de coucher sur le papier, à partir de sources primaires, une histoire qui ne l’a jamais été, celle de l’islamisme en Arabie Saoudite depuis la date symbolique de 1954, qui marque les débuts de l’exode des Frères musulmans vers le royaume saoudien. D’autre part, nous avons tenté de produire, à partir des outils de la science politique, un cadre d’analyse opératoire pour rendre compte des évolutions qu’a connues cet islamisme de son émergence à nos jours. Pour ce faire, nous avons tiré notre inspiration de la sociologie des mouvements sociaux, tout en intégrant la dimension de différenciation des sociétés en champs distincts, mise en avant notamment par Pierre Bourdieu et Michel Dobry. Nous avons ainsi été amenés à distinguer trois phases qui rythment le développement de la Sahwa, principale entité au sein de la « famille islamiste » saoudienne, et correspondent aux trois parties de notre étude : une phase de pré-mobilisation (1954-1985), marquée par la prégnance des logiques sectorielles, et au cours de laquelle la Sahwa construit son idéologie et ses « cadres d’interprétation », d’une part, et ses structures de mobilisation, de l’autre ; une phase de mobilisation (1985-1995), au cours de laquelle les barrières sectorielles s’estompent, ce qui permet à la Sahwa, transfigurée en un mouvement de contestation, de faire son unité, entraînant une crise politique ; et une phase de démobilisation « post-islamiste » (1995-2005), marquée par un essoufflement de la contestation et un retour aux logiques sectorielles
This thesis is the result of a dual ambition : first, my aim was to write, on the basis of primary sources, a history that had never been written, that of islamism in Saudi Arabia since the symbolic date of 1954, which marked the beginning of the Muslim Brotherhood’s exodus to Saudi Arabia. Second, I have tried, using political science’s toolbox, to produce an analytical framework capable of accounting for the evolutions which this islamism has gone through from the days of its emergence to the current period. To this aim, I have drawn inspiration from the sociology of social movements, while relying on the paradigm of social differentiation put forward by Pierre Bourdieu and Michel Dobry. I have therefore distinguished between three phases that have marked the development of the Sahwa, i. E. The main entity within the Saudi “islamist family”, and which correspond to the three parts of this study: a pre-mobilization phase (1954-1985), characterized by the predominance of sectorial logics, and during which the Sahwa builds its ideology and interpretation frames, on the one hand, and its mobilizing structures, on the other hand; a mobilization phase (1985-1995), during which sectorial boundaries fade, letting the Sahwa, now transfigured as a contentious movement, gain unity, which leads to a political crisis; and a “post-islamist” demobilization phase (1995-2005), marked by the decline of contention and the return to sectorial logics

Jusqu’aux évènements du 11 septembre 2001, le discours produit et véhiculé par les médias saoudiens est resté figé dans un archaïsme complet, et ce tant sur le plan de la construction que celui de la transmission. Dépourvu de toute objectivité et d’inventivité, ce discours s’est distingué par son aversion pour les véritables questions sociales,politiques et culturelles qui taraudent la société saoudienne depuis que le pays est devenu le premier producteur mondial du pétrole et le premier importateur – dans la région du Golfe Arabo-persique - des produits manufacturés.Le présent travail tente de donner une lecture de l’évolution du discours des médias saoudiens après les évènements de 11 septembre 2001. Un corpus de 113 articles choisis, publiés par la presse locale, a fait l’objet d’une analyse approfondie visant à suivre cette évolution et en cerner les contours. L’examen de ce corpus nous a permis d’identifier l’émergence, au sein de la société saoudienne, de deux courants de pensée. Le premier courant est qualifié de libéral et est représenté par de nombreux intellectuels influents qui œuvrent pour plus de réformes et d’ouverture de la culture saoudienne sur l’étranger. Quant au courant opposé, il est incarné par les défenseurs d’une ligne traditionnelle qui estiment que l’ouverture sur l’Occident constituerait une menace sur l’identité et la culture saoudiennes
Until the events of September 11, 2001, the discourse conveyed by the Saudi media has remained confined in a complete archaism, both on the level of construction and transmission. Devoid of any objectivity and creativity, this discourse has been characterized by its aversion for the real social, political and cultural issues that havepreoccupied the Saudi society since this country became the first oil producer in the world and the first importer-in the Arab Persian Gulf- of manufactured products.This work attempts to provide a reading of the evolution of the Saudi media discourse after the events of September 11, 2001. A corpus of 113 selected articles published by the local press has been given a thorough analysis to follow this evolution and identify its contours. The examination of this corpus has allowed us to identify the emergence, within the Saudi society, of two modes of thinking. The first one is qualified as liberal andis represented by many influential intellectuals working for more reforms and for the opening of the Saudi culture to the outside. As for the opposite mode of thinking, it is embodied by the defenders of a traditional line who estimate that the opening to the West would constitute a threat to the Saudi identity and culture

Apparu au début des années 1980 autour de la figure de Muqbil al-Wâdi‘î, le mouvement salafi yéménite a depuis connu un développement rapide et remarqué. Les discours médiatiques et académiques dominants réduisent fréquemment l'émergence du salafisme à une politique prosélyte de l'Arabie Saoudite visant à diffuser son propre modèle religieux afin d'orienter en sa faveur l'allégeance de la population yéménite et de satisfaire un hypothétique intérêt national. Dans ce cadre, la religion, de même que les acteurs transnationaux (migrants, commerçants, étudiants) sont perçus comme des instruments de la domination exercée par les États. Les approches en terme de puissance ou d'impérialisme ne permettent de rendre compte que très partiellement de la réalité des relations étudiées. Ainsi, le développement du salafisme dans le contexte yéménite est avant tout le résultat des recompositions locales, globales et translocales que connaît la péninsule Arabique contemporaine. Les dynamiques sociologiques à l'œuvre voient en effet s'entremêler des processus de niveaux multiples : parcours migratoires individuels, recompositions des identités religieuses et politiques ou encore effets de la « lutte contre le terrorisme ». La trajectoire complexe du salafisme dans l'environnement yéménite démontre alors l'importance des structures domestiques et des institutions. Pour les acteurs individuels, cette pratique n'a donc pas la même signification ni la même portée au Yémen qu'en Arabie Saoudite. C'est essentiellement pour cette raison que l'État, même dominant, n'en contrôle pas totalement le devenir idéologique ni les parcours de ses partisans et entrepreneurs.

Ce travail a pour objectif de montrer la place et l'importance qu'a l'islam dans le developpement de la situation constitutionnelle actuelle dans deux etats, qui mettent particulierement l'accent sur l'islam en tant que fondement de l'etat : l'arabie seoudite et l'iran. Il sera en particulier traite du principe de consultation chez les sunnites en arabie seoudite et de la position dominante de la direction religieuse chez les chiites en iran. En conclusion il ressortira que l'islam n'a pas la meme place dans le systeme constitutionnel de l'arabie seoudite qu'en iran ou la religion a investi tout le secteur publique
It ist the objective of this thesis to analyse the position and function of islam in regard to the present constituttional situation in two countries, in which islam is considered expressly the foundation of the state : saudi arabia and iran. Furthermore is it the purpose of the present thesis to elucidate in particular the principle of consultation as applied in sunnite saudi arabia and to show the consequences of the religious domination of constitutional life in shiite iran. In the end it will become clear, that islam does not play as important a role in the constitutional system of saudi arabia as this is the case in iran where all sectors of public life are dominated by religion

Cette thèse propose une analyse de l’alliance stratégique américano–saoudienne depuis la fondation du royaume saoudien en 1932. Les fonctionnements sont traités à la lumière de périodes d’entente, de moments diffractés et de situations éclatées. L’histoire saoudienne contemporaine s’est mêlée intimement à la politique extérieure américaine. Si le pacte de Quincy (1945) représente la pierre angulaire d’une alliance stratégique marquée par l’équation du « pétrole saoudien contre protection américaine », cinq phases se dégagent. La première est celle des années 1960, avec l’arrivée du roi Fayçal et la promotion du panislamisme en support idéologique justifiant l’alliance avec les États-Unis contre le communisme et le nassérisme. La deuxième phase d’embellie débute à la fin des années 1970 avec le triomphe de l’imam Khomeiny et la guerre d’Afghanistan. La troisième phase est concomitante à la deuxième guerre du Golfe (1990-1991) : l’intervention américaine contre l’Irak et l’installation des troupes américaines sur le sol saoudien. La quatrième phase historique liée aux attentats du 11 septembre 2001, balaie beaucoup d’atouts du passé de la relation spéciale. Enfin, la phase actuelle qui dure depuis fin 2001 est riche d’enseignements pour les ratés et les intérêts vitaux mutuels. Au terme de cette recherche : la menace iranienne, la sécurité énergétique, les évolutions internes, la question palestinienne et le « printemps arabe » représentent autant de facteurs qui vont peser sur les liens entre Riyad et Washington. Le constat d’une alliance demeurant pour le moment indispensable pour les deux parties, n’empêche pas de s’interroger sur sa capacité à être remodelée et renouvelée
This thesis proposes the analysis of the strategic alliance between the USA and Saudi Arabia from the foundation of the Saudi kingdom in 1932. The mechanisms are studied in the light of periods of understanding, cooler relations, and broken out situations. Contemporary Saudi history mingled closely with American foreign policy. If the Quincy Agreement (1945) represents the fundamental principle of a strategic alliance based on the system of “Saudi oil in exchange for American protection”, five stages can be brought out. The first stage starts in the 1960’s, when Faisal became king and when the promotion of Pan-Islamism was an ideological support for justifying the alliance with the USA against communism and nasserism. The stronger second stage began at the end of the 1970’s with the triumph of Imam Khomeini and the war in Afghanistan. The third stage is simultaneous with the Second Gulf War (1990-1991): the USA got involved against Iraq and American troops were sent to Saudi Arabia. The fourth historical stage related to the September 11, 2011 attacks, cancels many of the previous assets of this special relationship. Finally, the current stage which goes on from the end of 2001 is an enriching experience regarding the hiccups and the mutual and vital interests. At the end of this research: the Iraqi menace, the energy security, the internal evolutions, the Palestinian issue and the “Arab Spring” represent so many factors which will have a decisive influence on the links between Riyadh and Washington. If for the time being, we observe that the alliance remains essential for both parties, this should not prevent from wondering about its capacity to be restructured and renewed

Lorsqu’on s’interroge sur l’essor du mouvement féministe dans les pays musulmans, d’autres questions, lancinantes, se font jour. Car l’enjeu culturel, sur fond religieux, d’un islam souvent imbriqué dans la vie politique elle-même, interpelle les féministes et les penseurs de tout l’Occident. En effet, contrairement à ce qui se passe au sein de la civilisation occidentale où généralement s’est transmise une idée de la laïcité bien précise, il n’en ira guère de même dans les pays à prédominance musulmane. Dans ces contrées, la problématique féministe différera sensiblement de celle en vigueur dans les pays occidentaux. Pour les nations soumises à la loi de la charia, le champ d’action du mouvement féministe visera avant tout à libérer les femmes d’une emprise patriarcale qui se réfèrera le plus souvent à de libres interprétations des textes sacrés pour exiger de leur part une soumission absolue.

Dans les études sur le féminisme et le genre, l’Arabie Saoudite, il est vrai, constitue « une énigme ». Et c’est précisément ce qui nous a incité à explorer cet univers « voilé » dont nous allons, au gré de notre étude, tenter de « dévoiler » un tant soit peu le mystère.

Nous avons entrepris dans ce but une recherche approfondie à propos de l’écriture-femmes saoudienne romanesque depuis son essor en 1958 jusqu’à 2008. Ce sont donc cinquante années d’écriture-femmes saoudienne sur lesquelles nous nous pencherons au cours de notre étude. Le lecteur l’aura compris :le fil conducteur de notre recherche reposera sur l’écriture en tant que vecteur de prise de conscience féministe.

En définitive, ce travail se composera donc de trois grandes parties, chacune subdivisée en chapitres. Dans la première partie, nous développerons la question du féminisme en rapport avec l’islam. Le premier chapitre exposera le féminisme et le genre en tant qu’approche méthodologique des discours et des arguments féministes. Le deuxième chapitre traitera de la question de l’islam et de la laïcité. En effet, pour la plupart des pays musulmans, l’islam est une religion d’Etat. La charia est la source principale du droit, voire exclusive dans certains pays, comme en Arabie Saoudite où elle est considérée comme complète, suprême, supérieure à toute loi. Logiquement, une autre question surgira, celle qui sous-tend le troisième chapitre de cette première partie, au cours duquel nous nous demanderons si un « féminisme musulman » représente une réalité vraiment envisageable. La deuxième partie sera censée investiguer le contexte idéologique en vigueur en Arabie Saoudite. Ensuite, nous évoquerons une esquisse de la littérature en Arabie Saoudite et les orientations des écrivains saoudiens et saoudiennes. La troisième partie se centrera sur une analyse thématique de l’écriture-femmes romanesque saoudienne s’étalant sur une période allant de 1958 à 2008. Nous nous étendrons d’abord sur un panorama de cette écriture dans les contrées en général, avant d’aborder les thématiques les plus spécifiques de cette écriture, approuvant qu’il s’agisse d’un pays encore très mystérieux aux yeux des étrangers: l’Arabie Saoudite.

Il apparaîtra qu’une parenté certaine entre « écriture » et « militantisme féministe » sous-tend, à l’évidence, l’univers romanesque des femmes saoudiennes. En clair, l’apport de l’écriture-femmes saoudienne a été considérable :elle nous a offert une peinture vivante de l’Arabie Saoudite et de la condition féminine. Elle contribue à l’émergence d’un style de militantisme marqué par son berceau saoudien et, de ce fait, elle participe à l’avènement d’un féminisme proprement saoudien.

Doctorat en Langues et lettres
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Nous partons du constat selon lequel l’image de la femme et au-delà même, la position féminine en Arabie est dégradée, inférieure à celle de l’homme. Cette position féminine encline à l’exclusion et l’infantilisation est le revers d’un pouvoir masculin démesuré sur la femme. Notre travail consiste à étudier les remaniements qu’a subis cette position en Arabie. Le regard que nous porterons sur celle-ci a nécessité la traversée et l’étude des grandes périodes fondant l’histoire de l’Arabie, nous permettant ainsi de mieux appréhender son devenir actuel. Notre recherche a pour point de départ la période antéislamique (VI siècle J. C), une période où l’infanticide de fillettes était un droit parental sans qu’il ne soit ni sanctionné ni puni. Cet infanticide relevait d’une violence particulière puisqu’il consistait à ce que le père enterre sa fille vivante, celle-ci étant perçue comme une honte. A travers un aperçu historique, nous avons sollicité les apports de la psychanalyse pour tenter d’éclairer les processus psychiques qui pousseraient, à cette période, les pères à commettre ce meurtre. En interrogeant la théorie de la séduction narcissique, de la séparation, le complexe d’Œdipe et l’inceste, nous avons tenté de dépeindre le tableau clinique de ces pères. L’analyse de cette partie historique démontre aussi la provenance de cette honte féminine ainsi que les raisons qui entachent l’honneur Paternel , affecté par cette progéniture féminine. L’examen de la honte masculine et féminine évoque la problématique de la culpabilité ainsi que sa transmission. Nous ouvrons ensuite la voie vers la période islamique et son rôle signifiant dans la position féminine d’Arabie. Cette période marque l’arrêt de ce type infanticide. Cependant elle contribue, entre autres, à maintenir au sein de la culture la réclusion de la femme. À travers la clinique des deuils pathologiques nous dévoilons comment la représentation du père antéislamique reste persistante dans la psyché des arabo-musulmans. Les mesures de confinement, de réclusion et de voilement qu’ordonne l’Islam aux femmes, nous les concevons comme une substitution à l’enterrement des filles. Dans quelle mesure le passé pourrait-il influencer l’actuel de la position féminine d’Arabie? Quel est le rôle joué par la tradition islamique dans ce que vit la femme saoudienne? Sous un abord psychanalytique, telles sont les questions finales auxquelles ce travail tente d'apporter quelques réponses
Our starting point is the observation that the status of women in Arabia today is inferior or even degraded compared to that of men. This position of exclusion and infantilization is the reversal of an excessive male power exerted on women. This work consists in studying the evolution of women’s position in Arabia through time, in order to better understand its current form. Our chronological departure point is the Pre-Islamic period (6th century A. C. ), during which infanticide of little girls was a parental right, bearing no sanction or punishment. This infanticide was particularly violent, since it consisted in the father burying his daughter, who was considered a disgrace, alive. Keeping in mind a historical perspective, we call upon the contribution of psychoanalysis in an attempt to clarify the psychic processes through which fathers in this period were urged to commit infanticide. Bringing to front the theoretical concepts of narcissistic seduction, Oedipus complex and incest, we attempt to draw a clinical profile of these fathers. The analysis of this historical period also sheds light on the origins of the consideration of young girls as a disgrace and the reasons why paternal honor was affected by female offspring. The examination of masculine and feminine shame evokes the issue of guilt and their transmission. We then proceed to the Islamic period and its role in establishing the women’s position in Arabia. This period marks the end of girls’ infanticide but contributes, among others, to maintaining a culture of women’s reclusion. Through the concept of pathological mourning we uncover how the representation of the Pre-Islamic father remains a motor figure in the Arab-Muslim psyche. We perceive the confinement measures, the reclusion and the veiling of women ordered by Islamic law as a substitution of the burying of young girls encountered in the period preceding this religion. In what ways could the status of women in the Arabian past influence their future? What is the role of tradition in what a woman experiences in that place? These are the final questions which, through a psychoanalytical perspective, this work attempts to provide some answers

C'est autour de la structure juridique de l'État que les relations aussi bien internationales qu'interpersonnelles sont aujourd'hui articulées, dans un contexte fortement marqué par l'hypothèse rebattue d'un « retour du religieux » dans la marche du monde. Le but de cette étude est de confronter ces deux éléments spirituel et temporel : il s'agit en effet de déterminer l'impact réel de l'islam sur le droit constitutionnel des États qui, précisément, déclarent fonder toute leur organisation sur son message sacré. Or, comme le montre bien l'examen approfondi des exemples emblématiques choisis (Arabie Saoudite, Iran et Égypte), l'État musulman est loin d'être exclusivement déterminé par le seul but spirituel qu'il affirme poursuivre. L'impact de l'islam sur son droit constitutionnel se révèle ainsi n'être finalement que relatif
In a context which has been strongly marked by the controversial idea of a "religious come-back" in the world governance, the international and interpersonal relations are nowadays focused on the juridical structure of the State. The goal of this study is to confront those two spiritual and temporal elements. It is indeed aiming to determine the real impact of Islam on the Constitutional Law of the States which pretend to set its sacred message as the cornerstone of their organization. However, the muslim State is far from being only determined by the spiritual aim it pretends to pursue, as the inquiry of the symbolic examples studied (Saudi Arabia, Iran, Egypt) has pointed out. The impact of Islam on its Constitutional Law proves to be only relative

Alors qu'elles n'intervenaient jusqu'ici que marginalement dans l'économie du pèlerinage à La Mecque (hajj), la catastrophe humanitaire constituée par l'épidémie de choléra de 1865-66 a conduit certaines puissances coloniales comme la France et la Grande-Bretagne, bientôt rejointes par l'Italie, à se saisir directement de la question de l'organisation des déplacements et du séjour de leurs sujets musulmans dans les Villes Saintes du Hedjaz. Pour la première fois dans l'histoire de l'Islam, le hajj a ainsi été supervisé par des puissances non-musulmanes. Si l'objectif affiché de l'intrusion européenne dans l'économie du hajj reste la protection sanitaire des pèlerins et partant du continent européen, il n'en cache pas moins des préoccupations plus politiques. L'enjeu est alors de rendre le hajj « gouvernable ». A cet égard, la Grande Guerre et l'annexion du Hedjaz par le gouvernement saoudien en 1925 constituent des étapes importantes en donnant aux puissances coloniales les moyens de construire de véritables « politiques du pèlerinage ». La décennie 1930 marque ainsi l'apogée de l'intrusion des puissances coloniales européennes dans l'organisation du pèlerinage à La Mecque qu'elles ont contribué à transformer en un instrument d'influence diplomatique et coloniale
While they intervened until then only marginally in the hajj affairs, the humanitarian disaster constituted by the epidemic of cholera of 1865-66 led colonial powers, such as France and Great Britain, soon joined by Italy, to deal directly with the question of the organization of the travels and the stay of their Moslem subjects in the Holy Cities of the Hijaz. For the first time in the history of Islam, the hajj was so overseen by not Moslem powers. If the official aim of european intervention remained the sanitary protection of the pilgrims - and, to a certain extent, the protection of the European continent - it hides not less more political concerns from it. Here the stake consists in making the hajj « governable ». In this respect, the Great War and the Hijjaz annexation by Saudi government in 1925 constitute important stages providing colonial powers the means to build of real « pilgrimage policies ». For the european colonial powers, the 1930's represent the peak of their intrusion in pilgrimage to Mecca organization they have contributed to turn into an instrument of diplomatic and colonial influence

Mesurer l’impact des réserves Charia sur l’application des dispositions essentielles de la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (la CEDEF) est l’élément principal de cette étude. À cette fin, le statut juridique de la Femme est examiné, à la lumière des dispositions de la Convention, dans trois pays de culture musulmane (Egypte, Arabie Saoudite et Iran). La présente étude tend à démonter que le statut moindre de la Femme, dans les pays de culture musulmane, est la conséquence de la primauté de l’Islam, en tant que doctrine politico-religieuse, au sein des sociétés civiles. L’étude met l’accent sur l’antagonisme qui existe entre le droit international positif, de nature essentiellement séculaire, et le droit religieux, d’essence divine en vigueur dans la majorité des États de culture musulmane. Elle insiste également sur cette réalité persistante qui consiste, dans de nombreux pays, à nier l’application des droits humains aux femmes, au prétexte de leur incompatibilité avec la loi religieuse supérieure. C’est l’ambition de cette recherche que de proposer que, seule, une séparation nette, de la Religion et du Droit serait à même de garantir l’application universelle et uniforme du droit international de l’Homme et la Femme
Measuring the impact of Sharia reservations on the application of the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW) is the principal subject of this paper. In this respect, the legal status of women is examined, in the light of the Convention (CEDAW), within three Muslim countries (Egypt, Saudi Arabia and Iran). The present study tries to demonstrate that the lesser status of Muslim women is the result of Islam’s primacy, as a politico-religious ideology, within civil societies. The paper emphasizes on the existing irreconcilable conflict between, the international positive law, essentially of secular nature, and the religious law, mainly of divine nature. This paper also advocates that the persistent denial of basic human rights of women in Muslim countries is mainly due to the incompatibility of those rights with imposed religious norms (sharia law). In it’s ambition this study aims to prove that only a strict separation between law and religion could guarantee the universal application of human rights of men and women

La résistance aux antibiotiques chez les bactéries est un problème majeur mondial du fait de son augmentation. Récemment, la transmission des bactéries résistantes aux humains, aux animaux et à l’environnement sont de plus en plus décrits dans la littérature. Ces dernières années, les voyages internationaux ont augmenté massivement ce qui a permis aux bactéries résistantes de se propager d’un lieu à un autre. Les voyageurs internationaux sont les principaux acteurs de l’acquisition et de la propagation des gènes de résistance aux antibiotiques. Le plus grand rassemblement annuel de personnes comme le pèlerinage à la Mecque est connu pour être un réservoir pour la transmission des maladies infectieuses telles que la grippe, les épidémies méningococciques ou la tuberculose. Par conséquent, les voyageurs en particulier les pèlerins représentent une source importante de propagation de bactéries multi-résistantes. Les études sur la transmission et l'acquisition de gènes de résistance pendant le Hajj sont rares. Par conséquent, ce projet de thèse a trois objectifs principaux permettant de mieux comprendre la prévalence des gènes de résistance et des bactéries multi-résistantes au cours du Hajj:(i)l’étude de la surveillance épidémiologique des gènes de résistance chez les pèlerins avant et après le Hajj,(ii)l’étude des facteurs de risque d'acquisition de gènes de résistance aux antibiotiques chez les pèlerins,(iii)les études épidémiologiques moléculaires des bactéries résistantes chez les pèlerins et d'autres sources, tels que les patients, les animaux et l’environnement en utilisant des techniques comme le typage des séquences multi-locus et le séquençage du génome complet
Antibiotic resistance in bacteria is increasing and become a worldwide problem. Newresistance bacteria or mechanisms are emerging and spreading rapidly. Recently, thetransmission of antibiotic-resistant (AR) bacteria among humans, animals, and the variousenvironments are vastly recognized. With the growth of international travels over the pastdecades, this provides opportunities for AR bacteria to be spread rapidly from one geographiclocation to another. During trips, travelers changed diets, lifestyles, and their environmentsresulting in the alteration of AR patterns of bacteria residing in the gut. Thus, internationaltravelers are one of the most important modes for the acquisition and spread of AR genes.The largest annual mass gathering, the Hajj (pilgrimage to Mecca) is well known as a sourcefor infectious diseases transmission such as influenza, meningococcal outbreaks ortuberculosis. Thus, travelers, especially pilgrims, are one of the most significant sources forspreading AR bacteria. However, studies of the transmission and acquisition of AR genesduring Hajj in pilgrims are scarce. Therefore, this research thesis was carried out with threemain objectives to better understanding the prevalence of AR genes and bacteria during Hajj:(i) epidemiological surveillance of AR genes in pilgrims before and after Hajj, (ii) risk factorsanalysis concerning AR genes acquisition in pilgrims, (iii) molecular epidemiological studiesof AR bacteria in pilgrims, including patients, animals, and environment with the use ofmulti-locus sequence typing and whole genome sequencing