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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Pratique utopique“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Pratique utopique"
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Sanicola, Lia. „La contribution de l’intervention de réseau à la prévention“. Nouvelles pratiques sociales 9, Nr. 2 (28.01.2008): 49–64. http://dx.doi.org/10.7202/301366ar.
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Résumé L'auteure traite des pratiques sociales utilisant les réseaux sociaux à la lumière du contexte italien. Elle aborde ce sujet par une réflexion sur la philosophie de l'action qui soutient cette pratique de travail social pour ensuite exposer les méthodes d'intervention que l'on retrouve sous cette large appellation d'intervention de réseau. L'article relève finalement le lien entre les deux approches tout en faisant ressortir le risque de la visée utopique que peut receler une approche trop vaste du concept de prévention.
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Voisin, Corentin. „Le plongeon des Hyperboréens, une pratique funéraire utopique“. Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques 45, Nr. 1 (2020): 221–35. http://dx.doi.org/10.3406/ktema.2020.2680.
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Rabatel, Alain. „Des images d’utopie(s) aux stylèmes de la pensée utopique“. Hors dossier 32, Nr. 1 (25.07.2005): 68–79. http://dx.doi.org/10.7202/011027ar.
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Résumé Les images d’utopie qui accompagnent L’Utopie de More et L’architecture considérée sous le rapport de l’art, des moeurs et de la législation, que Ledoux consacre au plan de la saline d’Arc-et-Senans, fonctionnent, au-delà de leurs singularités, comme des analogons (indices, icônes, symboles) de tensions internes au projet utopique. Ces tensions, qui font système, correspondent à des stylèmes de la pensée utopique : clôture/coupure d’avec le monde réel versus ouverture sur le monde extérieur ; ordonnancement totalisant/totalitaire versus pensée de la liberté par le fonctionnalisme ; monde fini versus monde ouvert. Seule la saisie de l’ensemble de ces tensions peut faire émerger un usage théorique et pratique anti-dogmatique de l’utopie, fidèle à la visée émancipatrice originelle.
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Dussault, Gabriel. „L'utopie colonisatrice contre l'ordre économique“. Articles 19, Nr. 1 (12.04.2005): 55–78. http://dx.doi.org/10.7202/055773ar.
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Dans le Québec français de la seconde moitié du siècle dernier, le projet colonisateur se présente, en son noyau essentiel, comme une utopie de reconquête par une stratégie formellement légale et pacifique d'expansion et d'occupation territoriales. Cest sans doute pourquoi il est accueilli et porté avec une pareille unanimité, même par les personnes et les groupes les plus antagonistes sous divers rapports au sein de cette société, tandis qu'il trouve au contraire régulièrement ses adversaires et ses détracteurs chez le colonisateur anglo-saxon. L'on pourrait cependant douter à bon droit de la teneur utopique d'un projet dont la réalisation n'impliquerait aucune lutte avec diverses formes de «l'ordre établi». C'est cet aspect conflictuel de la pratique colonisatrice qui est rappelé ici, en montrant plus particulièrement comment, dans la vallée de l'Outaouais et à l'époque du curé Labelle, la coopération symbiotique initiale entre le mouvement colonisateur et les puissances économiques représentées par l'industrie forestière recouvre bientôt des antagonismes et des conflits d'intérêt encore plus profonds.
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Tuduri, Claude. „L’art de l’amitié chez Montaigne : une pratique poétique, sociale et utopique de l’écriture“. Études littéraires 53, Nr. 1 (2024): 211–24. http://dx.doi.org/10.7202/1113586ar.
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Les Essais façonnent un art de l’amitié inséparable d’une certaine forme d’écriture et de modernité. Il appelle en effet à tempérer la radicalité des appartenances politiques et religieuses. Aimer l’autre comme soi-même, c’est distinguer les dérives violentes des communautarismes d’une relation intersubjective salutaire. À travers la figure de l’ami de prédilection, Étienne de La Boétie, Montaigne peut voir se révéler en lui « la forme entière de l’humaine condition ». À la parole unificatrice de l’amitié succède le deuil de l’autre et le temps de l’écriture. Cependant, avec lui, la relecture de l’histoire collective et individuelle dévoile une « arrière-boutique », la poétique irréductible d’un « je » protéiforme et dialogique capable de résister à la « servitude volontaire » mais aussi à tout scepticisme de l’autre : non plus un ami exclusif, mais des amis, un corps social et utopique.
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Ntsondé, Joël, und Franck Aggeri. „L’économie circulaire comme utopie rationnelle“. Revue Française de Gestion 48, Nr. 304 (Mai 2022): 43–64. http://dx.doi.org/10.3166/rfg304.43-64.
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L’économie circulaire, concept aux résonances utopiques, suscite un fort engouement des organisations publiques et privées. Dans cet article, les auteurs montrent que ce succès d’une part, tient au caractère indéterminé et oecuménique d’une utopie rationnelle attractive et mobilisatrice construite autour de l’économie circulaire, et d’autre part, n’est qu’apparent dans la mesure où cette utopie rationnelle laisse dans l’ombre plusieurs angles morts relatifs à la conduite de l’action collective. Dans cette perspective, ils opposent une performation de surface au niveau des discours et des engagements à une performation profonde, capable de transformer les pratiques opérationnelles. Ils montrent qu’une performation profonde du récit utopique de l’économie circulaire suppose l’activation de leviers spécifiques et le déploiement de dispositifs sociotechniques et managériaux permettant de guider et de structurer l’action collective.
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Fontanille, Jacques. „Formes de vie, passions du corps et zones anthropiques au cinéma. Yaaba, de Idrissa Ouedraogo. Hommage à Desiderio Blanco“. Tópicos del Seminario 2, Nr. 52 (10.06.2024): 65–83. http://dx.doi.org/10.35494/topsem.2024.2.52.866.
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En hommage à Desiderio Blanco, grand cinéphile et sémioticien du cinéma exigeant, je dédie cette étude spécifique à l'un des films d'un cinéaste burkinabé, Idrissa Ouedraogo. Ce type de corpus est sans doute éloigné des deux types de corpus de Blanco, celui des grands cinéastes de renommée mondiale des années 1970 et celui du cinéma latino-américain. Mais ce qui nous unit, outre la méthode sémiotique, c'est une conception du cinéma en tant qu’ouverture sur des mondes culturels originaux : sa sémiotique du cinéma, comme la mienne aujourd'hui, est un engagement en faveur de cette ouverture.Cette étude porte sur Yaaba, un film du cinéaste Idrissa Ouedraogo. Dans ce film, représentatif de la première période du cinéaste burkinabé, toutes les pratiques et interactions corporelles sont ostensiblement de nature passionnelle : gestualité des échanges, contacts affectueux ou agressifs, maladie, sexualité, déplacements, tout est passion et éthique à la fois. Les acteurs transgressent les règles, suivent d'autres qui y contreviennent, résistent, injurient, stigmatisent, menacent, punissent et récompensent. Ces pratiques et ces passions sont observées, surveillées, moralisées, contestées ou encouragées sous le regard d'autres acteurs. La conjonction globale de ces passions corporelles, des propriétés modales des espaces dans lesquels elles se manifestent, ainsi que les choix énonciatifs de cadrage et d'édition configurent des formes de vie et des mondes sémiotiques, dans les quatre sphères territoriales, et anthropique (endotopique, péritopique, paratopique et utopique) : les conflits, les transitions et les compromis entre ces modes de vie donnent corps à la syntagmatique du film Yaaba de Ouedraogo.Cette étude porte sur Yaaba, un film du cinéaste Idrissa Ouedraogo. Dans ce film, représentatif de la première période du cinéaste bukinabè, toutes les pratiques et interactions corporelles sont de nature ostensiblement passionnelle : gestes dans les échanges, contacts affectifs ou agressifs, maladie, sexualité, déplacements, tout est passion et éthique à la fois. Les acteurs transgressent les règles, suivent les autres qui contreviennent aux précédentes, résistent, blâment, stigmatisent, menacent, punissent et récompensent. Ces pratiques et passions sont observées, surveillées, moralisées, questionnées ou encouragées sous le regard d'autres acteurs. La conjonction globale de ces passions corporelles, des propriétés modales des espaces dans lesquels elles se manifestent, ainsi que des choix énonciatifs de cadrage et de montage configurent des modes de vie et des mondes sémiotiques, dans les quatre aires territoriales et anthropiques (endotopique, péritopiques, paratopiques et utopiques) : conflits, transitions et compromis entre ces modes de vie façonnent la syntagmatique du film Yaaba de Ouedraogo.Mots-clés : pratique corporelle, passion, mode de vie, espace anthropique territorial, monde sémiotique.
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Evans, Emily Joyce. „De la photographie amateur au mouvement des photo-correspondants. Sovetskoe foto et la transformation de la pratique photographique en URSS“. Transbordeur 4 (2020): 60–69. http://dx.doi.org/10.4000/12gys.
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Des années 1920 jusqu’au début des années 1930, le journal Sovetskoe foto s’employa à soutenir durablement le développement d’une presse illustrée spécifiquement soviétique. Ce projet se donnait pour mission principale de former, voire de rééduquer les photographes amateurs afin de servir les besoins de la presse. Idéalement, les amateurs étaient censés se transformer en photographes ouvriers – une évolution aux conséquences politiques, thématiques et organisationnelles. En tant que photographes et correspondants ouvriers, ils devaient fournir à la presse des images authentiques illustrant la construction socialiste. Aux yeux des éditeurs et de la rédaction de Sovetskoe foto, cette transformation devait s’opérer à grande échelle. Cet article analyse ces tentatives d’intégration de masse des photographes amateurs au mouvement des correspondants ouvriers et les raisons de leur échec. Ce projet de transformation utopique fut en effet incapable de tenir compte des inclinations personnelles des photographes et de lever les obstacles pratiques auxquels ils étaient confrontés.
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Astruc, Rémi. „« Anarchie dans le divin » : Auroville et la problématique de l’ordre“. Revue du MAUSS 62, Nr. 2 (05.01.2024): 201–16. http://dx.doi.org/10.3917/rdm1.062.0201.
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Quels liens une communauté internationale aussi structurée que l’est Auroville aujourd’hui, avec ses 3 500 habitants et au moins le double de travailleurs, peut-elle entretenir avec les valeurs et les principes de l’anarchie ? Naturellement, en plus de cinquante années d’existence, le réel s’est largement chargé de compliquer et parfois de trahir les espoirs et ambitions initiaux. Il s’agira cependant moins ici de mesurer l’écart entre la réalité et le projet utopique que de rappeler ce que ce projet comportait de fondamentalement anarchiste et comment il s’est développé en pratique au fil d’arbitrages souvent had hoc qui ont ménagé une étonnante composition entre les exigences souvent contradictoires de liberté et d’égalité et le développement nécessaire de la cité sur son territoire (l’État du Tamil Nadu en Inde). C’est que bien qu’intentionnelle, il s’agit aussi et surtout d’une communauté « vocationnelle », dont les aspirations spirituelles doivent en théorie aider à régler les arbitrages du réel afin d’atteindre une anarchie qui s’éloigne ainsi du champ politique et social pour tenter de s’affirmer comme « anarchie divine » sur le plan spirituel.
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Gosse, Bernard. „LA VÉRITÉ PROPHÉTIQUE“. Science et Esprit 73, Nr. 1-2 (2021): 49–64. http://dx.doi.org/10.7202/1075398ar.
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L’ensemble littéraire 1 R 16,29-22,40, apparaît déjà comme un traité se rapportant à la question du « vrai prophète », dans le cadre de la rédaction des livres des Rois. Ce point correspond à un problème véritable dans le contexte du royaume du Nord. Le « vrai prophète », est un prophète yahviste avec référence à l’austère tradition du désert, prophète qui à contre-courant de la psychologie, donne force aux découragés et dénonce les illusions des arrogants. Il dénonce les injustices sociales et exige l’obéissance à la parole de Yahvé. Des sondages dans les livres prophétiques nous ont montré la constance de ces principes, canonisés dans le Deutéronome. La vérité prophétique reçoit également une nouvelle dimension divine, avec un nouveau type d’accomplissement, dans les évangiles, avec la nouvelle signification donnée au pain et au vin et avec Jésus qui proclame qu’il accomplit des textes prophétiques, particulièrement ceux du livre d’Isaïe, dont la mise en pratique a toujours parue utopique à l’époque de l’Ancien Testament et peut être au-delà, comme la défense des pauvres ou l’ouverture aux étrangers.
Dissertationen zum Thema "Pratique utopique"
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Yonnet, Franck. „Saint-Simonisme et système bancaire : utopie et pratique“. Evry-Val d'Essonne, 2000. http://www.theses.fr/2000EVRY0001.
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Cette these etudie les conceptions bancaires du saint-simonisme de la restauration jusqu'au second empire. Notre hypothese principale est que la comprehension de la pensee et de la pratique de ces auteurs est inseparable d'une utopie bancaire qui les domine, dans la mesure ou les problemes relatifs au processus de socialisation sont censes etre resolus a priori. Ils proposent un projet politique ou une banque centrale est indispensable a la mise en place de l'ordre social : elle doit se substituer au marche financier - mais aussi a la monnaie - devenant l'unique mode de socialisation des agents economiques. Le projet de saint-simon (partie i, chapitre i) preconise l'"association des producteurs" et l'euthanasie du rentier. La banque de france devait permettre la "fin de la revolution" de 1789. La banque - non le marche, ni l'etat, ni le socialisme - structure le projet politique de saint-simon. Nous qualifierons une telle organisation de corporatisme bancaire centralise. La problematique de saint-simon fut reprise, dans les annees 1820, par l'ecole saint-simonienne dont les jeunes freres pereire etaient membres (chapitre ii). Ceux-ci vont rester fideles a l'enseignement de saint-simon (partie ii). En 1853, ils proposent a napoleon iii un plan general de reforme du systeme bancaire, dans lequel le credit mobilier devait substituer le capital a la monnaie (chapitre iii). Ils tenteront, par la suite, d'appliquer leur programme politique avec le seul credit mobilier (chapitre iv). L'utopie rend coherente leurs idees et leur pratique. Cette meme coherence conduira certes a la chute du credit mobilier en 1867, mais cet echec meme contribuera a la formation du systeme bancaire moderne.
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Richebourg, Aube. „L'internet associatif en France et en Allemagne : sociologie d'une rémanence utopique“. Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0134.
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À la marge de la révolution numérique, inconnu·es du grand public, des bénévoles continuent depuis trente ans, d’administrer et de fournir des services internet non lucratifs. Ces associations, parfois très anciennes, cherchent à faire vivre l’utopie organisationnelle qui remonte aux débuts du réseau et les valeurs qui s’y rattachent. Mais qu’est-ce qui pousse encore des bénévoles à défendre cette cause perdue ? Quelle fonction remplit leur engagement ? Comment le situer dans l’évolution d’internet ces trente dernières années ?Cette thèse propose une analyse sociologique de la « pratique utopique » et des conditions de sa « rémanence » à partir d’une enquête comparée entre la France et l’Allemagne, croisant ethnographie et travail d’archives. Grâce à la perspective de l’analyse configurationnelle empruntée à Norbert Elias, on expliquera comment la capacité conservatrice et adaptative de ce mouvement associatif répond aux frustrations relatives des déçu·es de la révolution numérique, en croisant les niveaux d’analyse structurel, organisationnel et individuel.La thèse commence par retracer la sociogenèse de l’internet associatif dans les années 1990, entre pratiques pionnières, marginalisation économique et insertion discrète dans les politiques publiques locales de la connexion. C’est dans les années 2000 que l’activité associative s’est « utopisée », sous l’action d’« entrepreneurs d’utopie », à la marge de l’espace du militantisme pour la défense des droits et libertés numériques alors émergent. Ensuite, sur le plan organisationnel, la thèse montre comment les associations de l’internet ont été travaillées de l’intérieur par les vagues successives de bénévoles investissant, en fonction de leurs socialisations propres à internet, un sens de la cause et un modèle d’organisation correspondant.Enfin, sur le plan individuel, grâce à une division du travail utopique permettant d’exercer autrement son métier, l’engagement dans ces associations a comporté des rétributions tant pour les pionniers que pour les bénévoles plus tardifs. Trait d’union entre des socialisations alternatives constituantes du rapport à l’apprentissage, désir d’autonomie, de liberté et de sécurité, les associations créent les conditions d’une utopie individuelle pour ceux, et plus rarement celles, qui parviennent à s’y intégrer, compensant les rapports de force dont ils et elles font par ailleurs l’expérience au travail.Ainsi, tout en organisant la conservation de pratiques pré-marchandes de collaborationentre pairs, l’internet associatif offre des voies de transformations à ses adeptes, notamment sur le plan du rapport individuel et collectif à l’activité. La comparaison permet de saisir quant à elle les contours d’une utopie internet européenne et ce que la diversité des pratiques utopiques doit aux structures nationales de pouvoir, notamment en matière de régulation du marché des télécommunications. Au-delà d’une perspective normative voyant dans l’utopie en société un facteur de changement univoque ou un système d’idées opposé aux fictions conservatrices, tourné vers une société meilleure, cette thèse entend contribuer à la compréhension sociologique des phénomènes utopiques à partir des logiques pratiquesOn the fringes of the digital revolution, unknown to the general public, volunteers have been administering and providing non-profit Internet services for thirty years. These associations, some of them very old, are trying to keep alive the organisational utopia that dates back to the beginnings of the network and the values associated with it. But what is it that still drives volunteers to defend this lost cause? What function does their commitment fulfil? And how does it fit into the evolution of the internet over the last thirty years?This thesis offers a sociological analysis of the “utopian practice” and the conditions of its persistence, based on a comparative survey between France and Germany combining ethnography and archival work. Using the perspective of configuration analysis borrowed from Norbert Elias, we will explain how the conservative and adaptive capacity of this associative movement responds to the relative frustrations of those disappointed by the digital revolution, by crossing structural, organisational and individual levels of analysis.The thesis begins by tracing the sociogenesis of the associative Internet in the 1990s, between pioneering practices, economic marginalisation and discreet insertion into local public connection policies. It was in the 2000s that associative activity became ‘utopian’, through the actions of ‘utopian entrepreneurs’, on the fringes of the then emerging activism in defence of digital rights and freedoms. Secondly, the thesis shows, from an organisational point of view, how Internet associations were shaped from the inside by successive waves of volunteers who, according to their own socialisation on the Internet, invested in a sense of the cause and a corresponding organisational model. Finally, on an individual level, thanks to a utopian division of labour that enabled people to practise their profession in a different way, we will explain how involvement in these associations was rewarded for pioneers and later volunteers alike. As a link between the alternative socialisations that make up the relationship to learning, the desire for autonomy, freedom and security, the associations create the conditions for an individual utopia for those who manage to join them, compensating for the power relationships they experience at work.So, while organising the preservation of pre-market practices of collaboration between peers, the associative internet offers its followers avenues of transformation, particularly regarding the individual and collective relationship to activity. The comparison enables us to grasp the contours of a European Internet utopia and what the diversity of utopian practices owes to national power structures, particularly regarding regulation of the telecommunications market. Beyond a normative perspective that sees utopia in society as a factor for unambiguous change, or as a system of ideas opposing conservative fictions and geared towards a better society, this thesis aims to contribute to a sociological understanding of utopian phenomena based on an analysis of their logical practices
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Rigaud, Antonia. „Pratiques utopiques : étude sur l'art de John Cage“. Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030012.
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Souvent qualifie d'artiste inclassable, john cage propose une oeuvre multiple constituee de compositions musicales, de poemes, de peintures, de gravures et de mises en scenes. Ce travail s'attache essentiellement a sa production ecrite qui est analysee a la lumiere de ses autres oeuvres. En effet, a partir de ses oeuvres ecrites, nous cherchons a voir quelle est la particularite de cage mais aussi ce qui fait son americanite. En partant de la maniere dont cage repense la question du temps sous le signe du synchronisme, il est question dans ce travail de considerer comment la poesie de john cage se pratique essentiellement comme un debut, comme une ouverture vers sa realisation future mais jamais definitive. L'art de cage semble se dire au futur car il ne devient oeuvre que dans l'instant de sa pratique - un instant qui inclut ses spectateurs et ses lecteurs. L'oeuvre devient de ce fait une pratique de l'instant et ne peut etre consideree comme oeuvre que lorsqu'elle est pratiquee. Lieu de reunion entre des poles opposes, elle participe d'un double mouvement d'inscription et d'effacement : la pratique artistique de cage cherche a reunir la prophetie (l'oeuvre a venir) et la presence de l'oeuvre elle-meme, elle en devient des lors une pratique utopique. Mais l'utopie de john cage est en derniere instance symbolisee par l'amerique, comme si cet art inclassable etait en fin de compte un art de la decouverte d'un nouvel espace pour l'homme.
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Juan, Cantavella Anna. „Espace urbain, art et utopie : une approche critique de la dimension utopique dans l'artiation des espaces urbains de la ville“. Phd thesis, Grenoble 2, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00443791.
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Notre recherche s'organise autour des concepts d'art, d'espace urbain et d'utopie. L'accent sera mis sur le décalage existant entre l'espace conçu par les concepteurs des espaces urbains de la ville et l'espace pratiqué, pensé ou relaté par les passants. Ce que l'on veut analyser plus précisément c'est ce que devient, à l'usage, une ville pensée en termes d'utopie et quels sont les avatars de la fonction de l'art fortement présente dans la conception. Dans ce sens, notre première question s'interroge sur les relations existantes entre l'art et l'espace urbain où l'oeuvre se situe. Cette question sous-entend deux axes principaux à explorer : celui qui questionne l'intention des concepteurs de ces espaces artialisés et celui qui s'intéresse aux pratiques de l'espace urbain et à la perception des oeuvres d'art disposées à travers le tissu urbain. Pour nous mettre en oeuvre cette problématique, tout en partant de l'ethnographie comme cadre méthodologique, nous avons décidé de nous concentrer sur une ville concrète, conçue et construite d'une façon assez particulière : Gibellina en Sicile (proche de Trapani). Détruite en 1968 par un tremblement de terre, elle a été conçue comme « le musée d'art contemporain en plein air le plus grand d'Europe » et cette conception nous l'a fait choisir comme un excellent exemple pour étudier la problématique que nous venons vient d'ébaucher.
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Yonnet, Franck. „Saint-simonisme et système bancaire : utopie et pratique /“. Evry : Université d'Evry-Val d'Essonne, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41070640z.
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Piscoci, Gheorghe. „Théorie et pratique communistes“. Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040126.
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L'histoire du communisme est l'histoire d'un processus de cristallisation dogmatique. Principalement en ce sens que, au-delà de son acceptation ou refus par une communauté quelconque, le dogme comporte une certaine structure épistémologique. Dans un sens plus général, cette cristallisation dogmatique est le propre de l'histoire tout entière; s'affirment seulement les peuples qui ont un dogme à défendre. L'homme a une constitution profondément dogmatique, qui peut être désignée par la notion de "style" ou de "matrice stylistique". Il convient de mettre en parallèle cette notion avec le tableau de catégories kantiennes, de cette manière, les célèbres antinomies de Kant pourraient être dépassées; car, du fait que l'homme ne trouve pas sa fin dans la nature, il ne résulte pas qu'il la trouve en lui-même. A travers "l'esprit utopique et l'esprit communiste" nous analysons quelques aspects de la tentative de l'homme de trouver sa fin en lui-même. Face à cette tentative, le concret semble être dans un état de rébellion, perspective qui éclaire d'une manière nouvelle le concept classique du communisme: prolétariat, messianisme prolétarien, révolution, etc. Puisqu'il conçoit le concret comme rebelle, le communisme ne peut pas ne pas conduire à une nouvelle tentative religieuse. On ne peut cependant pas dire qu'il est une religion, bien qu'il ait évolué de l'egolâtrie initiale à l'idolâtrie qu'est le culte de la personnalité. La possibilité d'une "religion communiste" ne peut pas être exclue pour l'avenir. Un renforcement dogmatique et un certain déplacement du sacré montrent que le communisme est bien engage sur cette voie. D'une part, il a toutes les chances de s'assujettir le monde et, de l'autre, si l'homme ne peut devenir un nouvel homme il peut par contre rejoindre l'animalité. L'avènement de l'homme (Marx) devient l'anéantissement de celui-ci, la révolution s'avère une impossibilité ontologique. Quoi qu'il fasse, l'animal demeure lui-même. L'homme est le seul être qui puisse se rater. Nous envisageons de continuer cette étude avec l'analyse de l'état, de l'économie, de la démocratie et de la culture communisteThe history of communism is the history of a process of dogmatic crystallization. This means mainly that, beyond its acceptance or denial by any community whatsoever, dogma has a certain epistemological structure. Generally speaking this dogmatic crystallization belongs to history as a whole; only the peoples who defend their dogma are able to affirm themselves. Man has a profoundly dogmatic constitution that may be designated by the notion of "style" or "stylistic matrix". It is convenient to put parallel this notion with the table of Kantian categories, in this way Kant’s famous antinomies could be passed; as man does not find his purpose in nature, one cannot conclude that he finds it in himself. We analyze some aspects of man's attempt to find a purpose in himself through the "utopian spirit and the communist spirit". When facing this attempt, reality seems to be in a state of rebellion, perspective that brings new light to the classical concepts of communism: proletariat, proletarian messianism, revolution, etc. Since it conceives of concrete as rebellions, communism cannot help leading to a new religions attempt. One cannot nevertheless say that it is a religion, although it evolved from an initial "egolatry" to the idolatry of the "personality cult". The possibility of a "communist religion" cannot be excluded in the future. Dogmatic reinforcement and certain displacements of the sacred prove that communism is well engaged in this way. On one hand it has all the chances to subject mankind and, on the other hand, if man cannot become a new man he can, in exchange, rejoin animality. Man's advent (Marx) becomes his annihilation; revolution proves to be an ontological impossibility. Whatever it does, animal remains the same. Man is the only being who can miss himself. We intend to continue this study with the analysis of the communist state, economy, democracy and culture
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Dupeyrat, Jérôme. „Les livres d’artistes entre pratiques alternatives à l’exposition et pratiques d’exposition alternatives“. Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20043/document.
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Cette thèse envisage le phénomène du livre d’artiste tel qu’il se développe dans sa relation à la notion et à la pratique d’exposition depuis les années 1960. L’exposition est ici considérée selon un double point de vue : d’une part comme le dispositif institutionnel le plus courant de manifestation de l’art ; d’autre part comme une fonction se rapportant à la visibilité des oeuvres. Il apparaît alors que les livres et les éditions d’artistes peuvent s’appréhender entre pratiques alternatives à l’exposition et pratiques d’exposition alternatives. Pratiques d’exposition alternatives dans la mesure où le livre et l’imprimé sont potentiellement des modes de visibilité de l’art ; pratiques alternatives à l’exposition parce que ce moyen de visibilité est très différent de ce que l’on nomme usuellement une exposition. À travers l’étude de cette tension dialectique entre l’édition et l’exposition, il s’agit de préciser quelle est l’économie artistique et quelles sont les conditions de réception esthétique que proposent les livres et les éditions d’artistes, et ainsi de comprendre en quel sens et à l’égard de quelles normes ou de quelles instances ils ont une valeur dite « alternative ». De la sorte, il est également question de la place qu’occupentles livres d’artistes dans le système de l’art contemporain et des effets qu’ils exercent sur celui-ciThis thesis considers the phenomenon of the artist’s book as it develops in its relation to the concept and to the practice of exhibition since the 1960s. The exhibition is considered here in a double perspective: on the one hand as the most common institutional apparatus for the manifestation of art, and secondly as a function related to the visibility of the artworks.It further appears that artists’ books and artists’ publications can be grasped inbetween alternative practices to exhibition and alternative exhibition practices. Alternative exhibition practices insofar as book and printed mater are potential modes of visibility of art ; alternatives practices to exhibition because this way of visibility is very different from what we usually call an exhibition.Through the study of this dialectical tension between publishing and exhibition, we aim to clarify what are the economics of art and the conditions of aesthetic reception that books and artists’ publications offer; thus we aim to understand in what sense and with respect to which norms or instances they have what one may call an “alternative” value. From this perspective, this thesis is also about the place of artists’ books in the system of contemporary art and the effects they have on it
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Ouattara, Azoumana. „Imagination, utopie et pratiques politiques dans la philosophie de Ernst Bloch“. Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010606.
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La philosophie de Ernst Bloch peut être considérée comme une tentative de réhabiliter l'imagination. Elle élabore à la fois une phénoménologie de l'imaginaire découvrant les structures anthropologiques de la figuration et une ontologie du non-encore-être. L'imagination est l'espace d'"une création expérimentale" de formes qui se médiatisent avec les tendances objectives de la réalité en devenir. D'où l'importance de la catégorie de la possibilité. Les éclaircissements qui lui sont nécessaires permettent de concevoir l'imagination concrète et objective au-delà des thèses de Schelling et de Froschammer comme inhérente à la processualité des formes matérielles. Elle est figuration expérimentale objective. Comme ce travail l'indique, une des motivations profondes de la philosophie de l'imagination objective est d'introduire un vecteur subversif dans la rationalité dite instrumentale en repensant le rapport à la nature au-delà de sa seule mathématisation, comme coproductrice de l'histoire. Cette critique assurément inactuelle permet enfin de poser le problème de la modernité parce qu'elle reste attentive aux rapports entre le déploiement sans équivalent des structures technoéconomiques, la praxis et la non-contemporanéitéThe philosophy of E. Bloch must be seen as an attempt to rehabilite imagination characterized on one hand by a phenomenology of imaginative life which find out its anthropological fourndations and on other hand by an ontology of not-yet-being. Imagination is a space for an "experimental creation" of forms mediated with objective tendancy. This text try to elucidate the category of possiblility as the key to understand concrete and objective imagination. Bloch's theroy of this imagination derived from his debt to figures like schelling or frohschammer. But the way bloch stand a loof from them leads him to characterize imagination in its link with the process of material forms. Imagination is the name for the process itself which it full of real ciphers. In fact this philosophy call into question the mathematisation and the dominiation of nature. It means that that the mediation of man an his labour with the hypothetical subject of nature must be adaquately grasped. Bloch introduce the crucial question of domination in the modernity by a conceptual method which make clear the realtionship between technology, the dialectics of non-contempraneity and praxis
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Metzger, Jean-Luc. „Utopie et modernisation des entreprises : concept d'utopie et compréhension des pratiques“. Paris 9, 1999. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1999PA090007.
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10
Dupeyrat, Jérôme. „Les livres d'artistes entre pratiques alternatives à l'exposition et pratiques d'exposition alternatives“. Phd thesis, Université Rennes 2, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00772314.
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Cette thèse envisage le phénomène du livre d'artiste tel qu'il se développe dans sa relation à la notion et à la pratique d'exposition depuis les années 1960. L'exposition est ici considérée selon un double point de vue : d'une part comme le dispositif institutionnel le plus courant de manifestation de l'art ; d'autre part comme une fonction se rapportant à la visibilité des oeuvres. Il apparaît alors que les livres et les éditions d'artistes peuvent s'appréhender entre pratiques alternatives à l'exposition et pratiques d'exposition alternatives. Pratiques d'exposition alternatives dans la mesure où le livre et l'imprimé sont potentiellement des modes de visibilité de l'art ; pratiques alternatives à l'exposition parce que ce moyen de visibilité est très différent de ce que l'on nomme usuellement une exposition. À travers l'étude de cette tension dialectique entre l'édition et l'exposition, il s'agit de préciser quelle est l'économie artistique et quelles sont les conditions de réception esthétique que proposent les livres et les éditions d'artistes, et ainsi de comprendre en quel sens et à l'égard de quelles normes ou de quelles instances ils ont une valeur dite " alternative ". De la sorte, il est également question de la place qu'occupentles livres d'artistes dans le système de l'art contemporain et des effets qu'ils exercent sur celui-ci
Bücher zum Thema "Pratique utopique"
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Rigaud, Antonin. Pratiques utopiques: Étude sur l'art de John Cage. Lille: A.N.R.T, Université de Lille III, 2000.
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3
Bernardo, Pieri, Hrsg. Le rughe di Anfione: Pratiche, ideologie, e utopie della musica agli inizî del tempo da ritrovare. Lavis (Trento): La finestra, 2004.
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4
Leducq, Divya. Modèles de la ville durable en Asie: Utopie, circulation des pratiques et gouvernance = Asian models of sustainable city : utopia, circulation of practices and gouvernance. Bruxelles: P.I.E. Peter Lang, 2017.
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5
Ansart, Guillaume. Réflexion utopique et pratique romanesque au siècle des Lumieres. Prévot, Rousseau, Sade. Lettres Modernes, 2000.
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6
Le dictionnaire de la langue française: Théorie, pratique, utopie. Paris: Hermann, 2012.
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Ouattara, Azoumana. Imagination, utopie et pratiques politiques dans la philosophie de Ernst Bloch. 1994.
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8
La regia teatrale nel secondo Novecento: Utopie, forme e pratiche. Roma: Carocci, 2009.
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Entre utopie et résignation: La réforme permanente d'un service public : concept d'utopie et compréhension des pratiques modernisatrices. Paris: L'Harmattan, 2000.
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Le rughe di Anfione: Pratiche, ideologie, e utopie della musica agli inizî del tempo da ritrovare. Trento: La finestra, 2004.
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1
Millet, Olivier. „La Bible française d’Olivétan (1535). Une entreprise éditoriale excentrique, utopique et pratique“. In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 299–315. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.115676.
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Martin, A. „Utopie et autres lieux du corps“. In Pratiques performatives, 125–37. Presses universitaires de Rennes, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.80750.
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Bensimon, Fabrice, und François Jarrige. „Chapitre 5. Lire les socialistes et les radicaux dans l’atelierEsquisses sur les pratiques ouvrières de lecture collective (France et Grande-Bretagne, 1780-1860)“. In Bibliothèques en utopie, 93–114. Presses de l’enssib, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.pressesenssib.10721.
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Desmars, Bernard. „18. Les héritiers du phalanstère : le fouriérisme en pratique (du milieu du xixe siècle au début du xxe siècle)“. In Autour de Ledoux : architecture, ville et utopie, 329–44. Presses universitaires de Franche-Comté, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.25394.
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