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Zeitschriftenartikel zum Thema „Philosophie du genre“
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1
Lagacé, Thérèse. „Xochicuicatl et Icnocuicatl : Deux genres de poésie aztèque“. Culture 6, Nr. 2 (08.07.2021): 101–8. http://dx.doi.org/10.7202/1078740ar.
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La poésie occupe une place importante dans la société aztèque du XVième siècle au Mexique ; c’est l’instrument d’enseignement et de transmission de la philosophie par excellence. Il existe plusieurs genre de poésie dont deux sont présentés ici : xochicuicatl (chant fleuri) et icnocuicatl (chant triste). L’examen de ces genres poétiques permet d’apprécier la beauté et la symbolique de la langue nahuatl et illustre l’opposition de deux philosophies.
2
Müller, Denis. „Judith Butler : une philosophie provocante“. Revue de Théologie et de Philosophie 156, Nr. 4 (16.01.2025): 425–32. https://doi.org/10.47421/rthph_156.4_425-432.
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L’œuvre de Judith Butler occupe une place centrale dans les études genre, à partir de son livre désormais classique sur le trouble dans le genre. Dans cette étude, nous aimerions montrer que sa contribution philosophique est plus large (tenant compte de sa lecture critique de Hegel) et mérite une discussion fondamentale quant à sa finalité éthique et sa notion de vie bonne.
3
Raïd, Layla. „Philosophie pour enfants et inégalités de genre“. Nouveaux cahiers de la recherche en éducation 24, Nr. 2 (2022): 31. http://dx.doi.org/10.7202/1098131ar.
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4
Vachon, Gérard. „Un conseil de Freud aux philosophes“. Philosophiques 16, Nr. 1 (03.08.2007): 3–42. http://dx.doi.org/10.7202/027063ar.
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RÉSUMÉ Dans son article de 1913, «L’intérêt de la psychanalyse», Freud déclarait que la philosophie pouvait profiter des lumières de la psychanalyse parce que celle-ci peut dévoiler la motivation subjective et individuelle de doctrines philosophiques prétendument issues d’un travail logique et impartial, et ainsi désigner à la critique les points faibles du système d’un philosophe. Mon texte présente quelques exemples de l’utilisation de la psychanalyse pour identifier l’impact de l’inconscient sur la pensée de certains philosophes tels que Parménide, Berkeley, Kant, Sartre. À la lumière de ces exemples, j’examine brièvement quelques questions à propos du conseil de Freud : Est-il praticable ? Quand peut-on l’appliquer ? Comment en rendre l’application moralement acceptable ? Selon quels critères juger de la valeur de vérité d’interprétations psychanalytiques de ce genre ? Quels sont les bénéfices, et en valent-ils la peine ?
5
Banks, David. „Establishing the Boundaries and Creating the Genre of the Scientific Research Article in the late Seventeenth Century“. Recherches anglaises et nord-américaines 50, Nr. 1 (2017): 31–42. http://dx.doi.org/10.3406/ranam.2017.1546.
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Dans le texte spécialisé, le genre se reconnaît par ses traits linguistiques qui sont générés par le contexte social. Les scientifiques de la fin du XVIIe siècle étaient conscients que la nouvelle science expérimentale qu’ils promouvaient avait besoin d’un genre nouveau. Robert Boyle fait usage de différents genres pour des sujets différents : théologie, philosophie, ou science ; pour la science, il crée le genre nouveau de l’essai expérimental. Dans son ouvrage History of the Royal Society, Thomas Sprat établit les règles de base du style nouveau requis par les membres de la Royal Society. Henry Oldenburg fonde le Philosophical Transactions dont le contenu est tiré de sa volumineuse correspondance. Il rédige d’abord les entrées lui-même mais adopte rapidement une stratégie qui consiste à utiliser des passages verbatim autant que possible. Ces trois exemples démontrent comment s’est créé ce genre nouveau à partir duquel s’est développé le genre de l’essai scientifique d’aujourd’hui.
6
Cossutta, Frédéric. „Vie, philosophie, œuvre: les monographies de poche illustrées de philosophes“. Nottingham French Studies 58, Nr. 3 (Dezember 2019): 366–81. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2019.0263.
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One might think that the illustrated pocket monographs devoted to philosophers belong to a minor editorial genre whose aim is entirely didactic. This article would like to show on the contrary that they are not without interest for those who want to consider the constraints of discourse in philosophy. The modes of presentation, illustration, and composition proposed by the various collections of monographs, as well as those devoted to writers, are compared among themselves, by mobilizing the methods of discourse analysis. We show that their retrospective function consists in elaborating a specific arrangement for the ‘constitutive discourses’ of the relation formed by each singular philosophy between life, work and doctrine. This is one way to help solve the risks of tension between singularity and universality, randomness of thought and creation of a work, speculative schemes and modes of exposure.
7
Barreto, Marco Heleno. „QUANDO A FILOSOFIA ENLOUQUECE. EFEITOS DO NIILISMO EM ALGUMAS POSIÇÕES FILOSÓFICAS ATUAIS“. Síntese: Revista de Filosofia 50, Nr. 157 (31.08.2023): 363. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v50n157p363/2023.
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8
Van der Meeren, Sophie. „Le protreptique en philosophie : essai de définition d'un genre“. Revue des Études Grecques 115, Nr. 2 (2002): 591–621. http://dx.doi.org/10.3406/reg.2002.4507.
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9
Shapiro, Lisa. „Catherine Macaulay as a Systematic Moral Philosopher: The Significance of Genre“. Revue de métaphysique et de morale N° 122, Nr. 3 (20.09.2024): 355–73. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.243.0355.
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Résumé . – Catherine Macaulay a recours à un toute une gamme de genres littéraires en vue de développer une philosophie systématique fondée sur la liberté humaine et de défendre une philosophie politique républicaine. Les différents points du système sont articulés selon des genres littéraires particuliers cohérents avec les points eux-mêmes. Son système tient en trois principes centraux : (a) le primat de la liberté humaine ; (b) la promotion de la liberté publique comme mesure de la vertu ; enfin (c) une éducation qui permet à la jeunesse de reconnaitre la liberté humaine et d’entrer dans la société civile avec l’engagement de s’assurer que le gouvernement la préserve.
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Sabourin, Lise. „La légitimation du genre romanesque“. Revue d'histoire littéraire de la France o 99, Nr. 2 (01.02.1999): 233–48. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1999.99n2.0233.
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Résumé S’appuyant sur l’étude des discours de réception des romanciers admis au sein de l’Académie française dans la seconde moitié du XIX e siècle jusqu’à 1914 et des réponses des directeurs académiques qui Jes accueillent, on veut discerner comment l’institution s’est pliée à la progression historique du roman attestée par son succès auprès du lectorat, tout en tentant d’infléchir son devenir. On constate une relecture du passé récent, l’Académie faisant notamment amende honorable de son refus envers Balzac, mais persistant à exclure les réalistes contemporains. Encore convaincue de la légèreté du genre, de son inaptitude à égaler philosophie, histoire, poésie et comédie, et surtout de sa nocivité morale, les Immortels préfèrent élire des romanciers «honnêtes» — Sandeau, Feuillet, Dumas fils, Cherbuliez - dans l’espoir de fixer des normes sociales à ce genre ascendant. Indignés du développement de l’école naturaliste, ils la combattent en appelant parmi eux les pontifes de la littérature idéaliste de la fin du siècle — Loti, Bourget, France, Barrés. En 1900, le roman siège à égalité avec les autres genres sous la Coupole, mais la concurrence de l’Académie Goncourt stigmatise le retard pris par l’institution.
11
Beaulieu, Étienne. „Joseph Joubert contre les romans“. Études littéraires 42, Nr. 2 (24.07.2012): 111–20. http://dx.doi.org/10.7202/1011524ar.
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Résumé Joseph Joubert (1754-1824) est-il écrivain ou philosophe, l’usage hésite encore sur les termes. Sa maison de Villeneuve-sur-Yonne porte l’inscription « philosophe », tout comme les dictionnaires, mais il ne fait partie d’aucun corpus philosophique et est publié dans une collection littéraire. Mais il n’est pas non plus « littéraire » au sens courant du terme, puisqu’il a été tenté un moment par la forme narrative, puis l’a rejetée violemment pour s’enfermer dans la réclusion de ses Carnets, rédigés pour lui seul dans le silence romanesque grâce auquel il invente malgré lui le genre très moderne de la prose fragmentaire. À l’aube de la modernité littéraire, l’oeuvre étrange de Joseph Joubert s’invente au croisement de la philosophie et de la littérature, refusant de raconter, mais racontant ce refus de manière fragmentaire dans un but d’édification philosophique, empruntant à sa façon le chemin platonicien d’abandon de la fable.
12
Cavaillé, Jean-Pierre. „Antonio Rocco, Alcibiade enfant à l’école. Clandestinité, irréligion et sodomie“. Tangence, Nr. 81 (24.04.2007): 15–38. http://dx.doi.org/10.7202/014959ar.
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L’article est consacré à la fois à l’histoire de la publication clandestine d’Alcibiade enfant à l’école, du xviie siècle à nos jours, et à l’analyse de son dispositif fictionnel et de ses ressources argumentatives. L’ouvrage relate en effet l’entreprise de séduction amoureuse et sexuelle d’un maître de philosophie sur son jeune élève, Alcibiade, fondée sur la persuasion et l’efficacité d’une argumentation idoine, où la philosophie joue un rôle déterminant : un rationalisme foncièrement naturaliste au service d’une éthique résolument hédoniste. Par l’étroite association d’une initiation sexuelle et d’un apprentissage philosophique, ce livre contribue ainsi à la constitution d’un genre qui trouvera une expression ultérieure dans la Satire sotadique de Chorier (ou Académie des dames), Thérèse philosophe et les romans de Sade. On se propose ici de réfléchir sur le sens de la clandestinité de cette oeuvre envisagée au premier chef dans sa composition même, comme discours puissamment transgressif, tout à la fois du fait de ses modes d’écriture, de sa représentation des moeurs et des idées exprimées, et rendu attractif pour ces raisons, mais contenant aussi en lui-même les modalités de son acceptabilité restreinte, comme un livret inoffensif de simple divertissement.
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Śliwiński, Tomasz. „Fizyka teoretyczna a problem organizmów żywych w filozofii Kartezjusza“. Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, Nr. 12 (01.01.1998): 67–80. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.12.05.
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René Descartes comme un philosophe s'est mis en question d'instituer le système comprenant la description complèté du monde des phénomènes physiques, y compris celui des organismes vivants. Au debut de la réalisation son dessein, cette description intitulée «Le Monde» devait se composer de six parties dont deux derniéres avaient pour but de toucher le probléme qui nous interesse particuliérement. Pourtant Descartes n'a pas réussi à réaliser son dessein dans un seul ouvrage. Il a laissé deux traités rédigés indépéndamment et intitulés «L'homme» et «La description du corps humain». Ses dissertations sont devenues une source inspiratice pour nos médiations. Mais ce qui nous prèoccupe particulièrement c'est la façon d'interpréter par Descartes des phénoménes de la vie, largement conçus dans la cadre de la philosophie mécanique. Cette philosophie réduit le monde des phénoménes extérieurs à une seule substance soumise aux lois du mouvement. On s'interroge egalement si l'analogie entre un mécanisme et un organisme pourtrait s'entretenir à la base de la mème pensée, réalisée par Descartes. Aussi, on réflechit à la question si l'on peut accorder au monde réduit aux lois du mouvement et à l'extension, un attribut de la vie, considéré comme le seul phénoméne de son genre.
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Berthelot-Raffard, Agnès. „L’inclusion du Black feminism dans la philosophie politique : une approche féministe de la décolonisation des savoirs“. Articles 31, Nr. 2 (12.02.2019): 107–24. http://dx.doi.org/10.7202/1056244ar.
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Fondé sur ce que l’autrice nomme l’« approche féministe de la décolonisation des savoirs », cet article aborde la place du féminisme noir dans la philosophie politique. L’autrice montre que la pensée féministe noire est une philosophie de la justice sociale. À partir de la notion de « modestie épistémique » proposée par Eva Feder Kittay, l’autrice examine comment l’ignorance du système de valeurs et des expériences des femmes noires dans les théories libérales constitue une injustice herméneutique pour les intellectuelles qui édifient le Black feminism comme théorie de la justice raciale et de genre.
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Caloz-Tschopp, Marie-Claire. „Le métissage pris dans les filets du Politique. De quelques paradoxes de la philosophie politique au passage des frontières des États-nations“. II. Le contexte d’accueil : inclusion, exclusion et métissage, Nr. 31 (22.10.2015): 119–31. http://dx.doi.org/10.7202/1033783ar.
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Dans le contexte actuel de mobilité des populations, et surtout de la mobilité Sud-Nord, le débat sur le métissage est relayé dans certains milieux par un débat sur les « chances et risques » de la société multiculturelle et sur le « choc des civilisations ». Après la race, la « culture » devient la référence de différenciation du genre humain. Comment la philosophie politique aborde-t-elle ce débat ? La tension entre la diversité et l’unité du genre humain était déjà présente chez Kant ; tout en reconnaissant le caractère artificiel — et non biologique — des nations, celui-ci n’en refusait pas moins le mélange des souches dans la constitution des peuples. Arendt tentera de redonner place aux sans-droits rejetés hors des États-nations en définissant le pouvoir non plus en lien avec le territoire, mais en termes de possibilités d’action commune. Elle contribue ainsi au développement d’une philosophie politique qui se situe au passage des frontières et libère le métissage des filets du Politique.
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Quinche, Florence. „Genre et bioéthique, annalesde l’institut de philosophie de l’université de Bruxelles“. Éthique & Santé 2, Nr. 1 (Februar 2005): 52–53. http://dx.doi.org/10.1016/s1765-4629(05)80512-4.
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Gravel, Pierre. „Hegel et la construction de l’État“. Articles 9, Nr. 1 (09.01.2007): 95–117. http://dx.doi.org/10.7202/203184ar.
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Résumé Le but de cet article est de montrer que la théorie hégélienne de l'État, telle que celle-ci est exposée dans la Philosophie du Droit, et plus particulièrement dans la troisième partie de cet ouvrage, est entièrement gouvernée par la théorie aristotélicienne de la métaphore. Pour constituer l'État selon la nécessité du concept, je dois donc « passer » de l'espèce au genre, de l'individu à l'État, pour terminer par une « déduction » politiquement inquiétante : du genre à l'espèce, du corps de l'État au « je veux » biologique et empirique d'une seule personne : le Prince.
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Guilpain, Geneviève. „Une approche féministe de l’enseignement de la philosophie dans les lycées français est-elle possible?“ Articles 31, Nr. 2 (12.02.2019): 89–105. http://dx.doi.org/10.7202/1056243ar.
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À la différence des programmes d’histoire et de sciences économiques, le programme de philosophie de la classe de Terminale en France n’intègre pas les problématiques de l’égalité entre les sexes et du genre, et l’inspection de philosophie ne leur fait aucune place explicite dans la formation initiale et continue. Pourtant, des professeures et des professeurs prennent l’initiative de les aborder dans leurs cours. L’auteure rend compte des parcours, des motivations, des choix pédagogiques et du rapport à l’institution de quatre collègues qui ont accepté de participer à un entretien semi-dirigé. L’analyse proposée a pour objectif principal d’esquisser les limites de la liberté pédagogique assumée ou revendiquée par ces personnes.
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Olivier, Alain Patrick. „Opéra populaire et esthétique savante“. Rue Descartes N° 104, Nr. 2 (06.12.2023): 69–86. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.104.0069.
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« L’idée même d’opéra populaire est paradoxale tant l’opéra relève, en France, aujourd’hui, de la musique classique, de la musique savante, et paraît éloigné des genres de la “musique populaire” comme des publics populaires, des masses ou tout simplement du plus grand nombre. Cela l’est encore plus si l’on considère les choses du point de vue de la philosophie et de l’esthétique. Theodor W. Adorno déclare déjà, dans les années soixante, que l’opéra, en Allemagne, est un genre essentiellement “bourgeois”, produit par la bourgeoisie et destiné à la bourgeoisie. La question se pose alors d’une forme d’alternative, au-delà de la critique, soit la possibilité d’une affirmation. Car l’opéra populaire existe sous diverses formes. Il faut plutôt mettre en évidence, dans ces conditions, quels obstacles épistémologiques font que l’esthétique ou que la philosophie se heurtent à un tel objet. Cet article revient ainsi sur la conception de la musique populaire et sur la thèse de la bourgeoisité formulée par Adorno en donnant trois contre-exemples d’œuvres musicales (I), avant de considérer la définition de l’opéra populaire proposée par Jean Vilar, qui est à l’origine du projet et de la construction de l’Opéra Bastille (II). »
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Falantin, Flavien. „La philosophie devenue folle: le genre, l'animal, la mort by Jean-François Braunstein“. French Review 93, Nr. 3 (2020): 244–45. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2020.0232.
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Moreau, Marion. „Le modèle de la commune rurale dans la pensée française (1840-1850): un trait du « génie slave » ?“ Tocqueville Review 35, Nr. 1 (Januar 2014): 139–62. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.35.1.139.
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« Comme une source d’eau vive tire ses parties composantes, ses propriétés et son goût des matières qu’elle traverse dans son cours, de même le caractère primitif d’une nation dérive de ses traits de famille, de son climat, de son genre de vie, de son éducation, de ses premiers efforts, de ses occupations habituelles1» : c’est en ces termes que Herder définit le caractère national au livre XII de ses Idées sur la philosophie de l’histoire de l’humanité.
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Veríssimo Serrão, Adriana. „O Adeus à Essência. Natureza, Cultura e Carácter na Antropologia Filosófica da Época Moderna“. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 8, Nr. 15 (2000): 135–49. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica200081510.
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L’extrordinaire essor de l’intérêt anthropologique, que la seconde moitié du XVIIIème siècle a connnu dans des domaines aussi différents que les sciences de la nature ou les études géographiques et ethnologiques, a demandé à la philosophie d’élaborer, de sa part, de nouvelles bases théoriques et conceptuelles pour l’établissement d’une réflexion sur l’homme désormais libérée de l’abstraction et des dualismes de la pensée métaphysique et théologique précédente. Les notions de nature humaine et de genre humain ont permis a la philosophie de parvenir à une vision concrète et dynamique, surmontant la clôture des anciennes définitions de l’être humain comme “animal rationel” ou “image de Dieu”. Dans cet article on cherche à saisir ce mouvement d’un “adieu à l’essence” en anthropologie philosophique, en suivant les conceptions de perfectibilité dans le Discours sur l'inégalité de Rousseau, de culture dans l'Essai sur l'origine du langage de Herder et de caractère dans l’Anthropologie pragmatique de Kant.
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Plumwood, Val, und Hicham-Stéphane Afeissa. „La nature, le moi et le genre : féminisme, philosophie environnementale et critique du rationalisme“. Cahiers du Genre 59, Nr. 2 (2015): 21. http://dx.doi.org/10.3917/cdge.059.0021.
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Payant, Caroline, und Eliana Hirano. „Recurring Topics in English Language Teachers' Written Teaching Philosophy Statements“. TESL Canada Journal 35, Nr. 1 (09.09.2018): 29–51. http://dx.doi.org/10.18806/tesl.v35i1.1283.
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The present study analyzed in-service English as an additional language (EAL) teachers’ written teaching philosophy (TP) statements in order to identify the dominant topics that comprise this supporting genre, as well as the use of personal pronouns and possessive adjectives. The sample included 27 in-service EAL teachers’ TPs who were currently teaching, primarily, in the context of higher education and intensive English programs in North American settings. Each sentence was coded for a dominant topic, leading to the creation of 24 categories. To capture the unique characteristics of this genre, we created three success groups (i.e., Most successful, Successful, and Least successful) and compared their contents. Moreover, the first and last five topics for each TP for the three groups were compared, thus, establishing a pattern of opening and closing topics. Finally, we drew on corpus tools to uncover the manipulation of specific lexical features of this genre: the use of personal pronouns and possessive adjectives. The most prominent topics across the three groups included Teaching beliefs, Learning beliefs, Beliefs about learners, and Teacher growth. Differences were identified between the three groups in terms of both topics and organization.
La présente étude a analysé des énoncés écrits de professeurs d’anglais langue additionnelle (ALA) en poste décrivant leur philosophie pédagogique (PP) en vue d’identifier les thèmes dominants qui composent ce genre complémentaire ainsi que l’utilisation de pronoms personnels et d’adjectifs possessifs. L’échantillon portait sur la philosophie pédagogique de 27 professeurs d’ALA en poste présentement actifs, et ce, principalement dans le contexte de l’enseignement supérieur et des programmes d’anglais intensif dans des milieux nord-américains. Chaque phrase a été codifiée en fonction de son thème dominant, ce qui a amené la création de 24 catégories. Afin de saisir les caractéristiques particulières de ce genre, nous avons créé trois catégories de succès (c.-à-d. Succès supérieur, Succès, et Succès inférieur) et en avons comparé les contenus. De plus, les premiers et cinq derniers thèmes des trois groupes portant sur chaque PP ont été comparés, ce qui a permis d’établir un schéma de thèmes d’ouverture et de fermeture. Enfin, nous avons recouru à des outils de corpus textuel pour découvrir la manipulation des caractéristiques linguistiques particulières de ce genre : l’utilisation de pronoms personnels et d’adjectifs possessifs. Les thèmes les plus importants dans les trois groupes étaient les Croyances sur l’enseignement, les Croyances sur l’apprentissage, les Croyances sur les apprenants, et le Perfectionnement professionnel des professeurs. Des différences ont été identifiées entre les trois groupes tant au niveau des thèmes qu’à celui de l’organisation.
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Marchand, Jean-Baptiste. „Le genre et la psychanalyse : un rendez-vous manqué ?“ Topique 160, Nr. 1 (01.01.2024): 151–68. http://dx.doi.org/10.3917/top.160.0151.
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Bien que le terme genre soit de plus en plus utilisé dans le langage courant, il reste un concept plus difficile à cerner qu’il n’y parait et fait l’objet et participe à de nombreux débats actuels, notamment dans sa rencontre avec la psychanalyse. Il n’est ni une simple variable expérimentale, ni un substitut terminologique venu remplacer le terme « sexe ». Il serait plutôt à la fois une variable épistémologique prenant en considération la dimension politique, et un concept outil. De son côté, la psychanalyse se voit remise au travail par ce concept et par les questions posées par les évolutions actuelles de la société. Afin d’apporter un éclairage sur ces questions, cet article exposera succinctement les différents positionnements au sein de la psychanalyse, à propos des débats actuels sur le genre. Ensuite, les deux définitions majeures de ce concept seront présentées. A l’issue de cette présentation, il sera proposé une synthèse de ces définitions. Puis, il sera alors temps de nous intéresser à la question que le genre pose à la psychanalyse. Pour ce faire, tout au long de cet article, afin d’illustrer et d’aider à penser ce à quoi le genre invite et confronte la psychanalyse, nous nous appuierons sur des références à d’autres disciplines, telles la philosophie et certains domaines artistiques. Il sera alors proposé de définir le genre comme une diégèse, à savoir une tentative de construction pour donner une cohérence à un univers, ici la différence des sexes, entre simulacre et simulation, en référence respectivement à Souriau et à Baudrillard. A partir de cette proposition, la clinique du genre sera à son tour considérée comme relevant d’une clinique d’anticipation sociale. Puis pour revenir à la rencontre entre genre et psychanalyse, il sera fait la remarque que plus que la question d’un inconscient sexué, le genre lui poserait la question d’un inconscient politisé.
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Ajdari, Safoura. „Traduction de la poésie mystique : le non-dit et le déjà-dit dans la note du traducteur“. Convergences francophones 8, Nr. 2 (18.11.2024): 1–9. http://dx.doi.org/10.29173/cf789.
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La poésie mystique persane, qui remonte au XIIIe siècle, est particulièrement riche et diverse, et sa traduction a toujours été au centre des préoccupations de nombreux traducteurs occidentaux. Ce genre de poésie, sans compter les figures de style, englobe différents aspects de l’Orient, notamment la philosophie, l’éthique, l’histoire, l’interprétation et la culture. Par conséquent, la traduction de la poésie mystique persane requiert un plus haut degré d'explicitation que la traduction d'autres genres littéraires. Parmi les procédés d’explicitation de la pratique traduisante, la note du traducteur (N.d.T.) apparaît comme le plus critiqué. Ce paratexte nourrit des polémiques qui se constituent tant autour de sa raison d’être, voire de sa nécessité, qu’autour de son économie, voire de son efficacité. La traduction française de Mantiq at-Tayr de Joseph Héliodore Garcin de Tassy (1794-1878), orientaliste et traducteur français, comporte de nombreuses notes du traducteur. Cet article tente d’étudier et d’évaluer les enjeux posés au travers de ces notes.
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Detlefsen, Karen, und Charlotte Sabourin. „Genre littéraire, méthode, et portée de la philosophie : le cas des préfaces de Margaret Cavendish“. Dix-septième siècle 296, Nr. 3 (13.05.2022): 469–84. http://dx.doi.org/10.3917/dss.223.0469.
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Lima, Sidney Calheiros de. „Cícero e a obra filosófica em latim como munus rei publicae“. Nuntius Antiquus 5 (30.06.2010): 92–110. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.5..92-110.
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Dans les préambules de quelques unes de ses oeuvres philosophiques, surtout de celles publiées à partir de 45 avant J.C., Cicéron justifie son activité d’écrivain de philosophie en latin en caractérisant son travail comme un munus rei publicae. Dans ce texte, nous proposons que ce genre d’argumentation n’est pas seulement une stratégie rhétorique qui aurait en vue tout simplement la sympathie des lecteurs romains; il s’agit aussi d’une déclaration d’un grand projet d’éducation philosophique des hommes publiques romains, plusieurs fois évoqué dans l’oeuvre cicéronienne et qui se trouve en parfaite harmonie avec les aspects les plus profonds de la pensée de cet auteur.
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Porret, Michel. „La «mort de la belle jeunesse» ou le suicide juvénile à Genève au XVIIIe siècle“. Gesnerus 49, Nr. 3-4 (27.11.1992): 351–69. http://dx.doi.org/10.1163/22977953-0490304006.
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Terme solitaire de chagrins familiaux, amoureux ou de pathologies douloureuses, le suicide juvénile horrifie les communautés de l’Ancien Régime promptes dès le début du XVIIIe siècle ày discerner une «maladie de l'âme» particulière à une jeunesse qui conjugue vitalité corporelle et fragilité morale et dont le rôle est d’assurer les lendemains du genre humain. Grossissant le ressentiment social à l’encontre de la mort volontaire attribuée souvent depuis 1774 à l’exemple pernicieux de la «philosophie» ou du libre-arbitre de l’infortuné Werther, le suicide juvénile souligne les failles de la solidarité sociale dans la communauté resserrée de l’Ancien Régime.
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CHAINTREUIL, Ulysse, und Marion POLLAERT. „« Diairesis : La division chez Platon et Aristote » ‒ Présentation du dossier“. Année 2023-2024 18 (2024): 95–104. http://dx.doi.org/10.4000/11r00.
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La division est une procédure fondamentale de la philosophie de l’Antiquité classique. Elle consiste à décrire un objet en l’inscrivant dans une catégorie générale (son genre) puis à poser des différences ou des distinctions au sein de cette catégorie générale jusqu’à qu’il soit suffisamment caractérisé. Si cette procédure a été longtemps méprisée par la littérature secondaire, elle fait, depuis quelques années, l’objet de l’attention d’un nombre croissant d’études locales. En mettant en regard des études sur la division chez Platon et chez Aristote, le présent dossier espère montrer que la division gagne à être abordée dans une perspective comparative, pour souligner à la fois les continuités entre les deux auteurs, mais aussi les caractéristiques irréductibles de leurs approches respectives.
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CHAINTREUIL, Ulysse, und Marion POLLAERT. „« Diairesis : La division chez Platon et Aristote » ‒ Présentation du dossier“. Année 2023-2024 18 (2024): 95–104. http://dx.doi.org/10.4000/11rzc.
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La division est une procédure fondamentale de la philosophie de l’Antiquité classique. Elle consiste à décrire un objet en l’inscrivant dans une catégorie générale (son genre) puis à poser des différences ou des distinctions au sein de cette catégorie générale jusqu’à qu’il soit suffisamment caractérisé. Si cette procédure a été longtemps méprisée par la littérature secondaire, elle fait, depuis quelques années, l’objet de l’attention d’un nombre croissant d’études locales. En mettant en regard des études sur la division chez Platon et chez Aristote, le présent dossier espère montrer que la division gagne à être abordée dans une perspective comparative, pour souligner à la fois les continuités entre les deux auteurs, mais aussi les caractéristiques irréductibles de leurs approches respectives.
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Abi-Rached, Naoum. „La poesie dialectale libanaise“. Hawliyat 9 (24.12.2018): 39–56. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v9i0.304.
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Pendant longtemps, dans les pays arabes et dans les esprits de certains, la prose fut considérée comme un genre mineur ; seul l'art poétique méritait bien ses lettres de noblesse. Il s'agit d'une idée dont les racines remonteraient à la période antéislamique qui aurait réservé à la poésie et aux poètes une place de prédilection. Par la suite, avec l'avènement de l'islam et sous les quatre premiers califes, la poésie se fit plus discrète pour revenir plus forte que jamais avec les Omeyyades et puis avec les Abbassides. La période dite de décadence que nous situons schématiquement entre le XIIIe et le XIXe siècle, n' a pas dérogé à cette règle. Les Mille et Une Nuits, que certains considèrent comme le chef-d'œuvre par excellence de la littérature de l'imaginaire populaire arabe, ne sont toujours pas classées par les spécialistes arabes dans le genre « sérieux » ; cette œuvre est rangée sous la rubrique du conte populaire. Les reproches formulés par l'intelli- gentsia al-&üssa à l'encontre des Mille et Une Nuits et de toutes les œuvres qui appartiennent au même genre soutiennent que ni les thèmes traités ne sont nobles, ni la langue utilisée n'est correcte ni soutenue. La conclusion en fut qu'il s'agit bien là d'un genre mineur destiné à amuser le peuple et à alimenter l'ima- ginaire du vulgum pecus ou la 'âmma. Durant les siècles qui ont précédé la renaissance Nama, la prose, lorsqu 'elle n'avait pas pour objet la philosophie falsafa, la grammaire, les sciences de la religion, l'exégèse coranique ou les sciences d'une manière plus large, et qu'elle ne satisfaisait pas aux principes de l'éloquence et de la rhétorique Fasâ&a et balâàa, n'appartenait pas au corpus du adab au sens noble du terme.
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Sahraoui, Nina. „De la précarité du travail émotionnel du care“. Emulations - Revue de sciences sociales, Nr. 28 (20.02.2019): 31–45. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.028.03.
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Partant d’une analyse des expériences quotidiennes de travail de soignant⋅e⋅s racialisé⋅e⋅s employé⋅e⋅s dans le secteur privé des soins aux personnes âgées à Londres, Paris et Madrid, cet article avance que, pour comprendre la précarité vécue par les soignant⋅e⋅s au quotidien et éclairer les multiples vulnérabilités que leur travail engendre, il est nécessaire de repenser la précarité au travail non plus à travers mais à partir du genre. Les apports théoriques d’une philosophie morale féministe permettent ici de faire émerger une compréhension qualitativement genrée des expériences de travail au-delà des inégalités objectivées statistiquement selon le sexe. L’article aborde tout d’abord la non reconnaissance du travail physique et l’invisibilisation du travail émotionnel au travers de l’organisation du travail dans les structures de soins privées. Sont ensuite explorées les implications genrées de l’intensification du travail dans un contexte de privatisation croissante des soins aux personnes âgées. L’article s’attache enfin à faire apparaître comment ces précarités vécues au quotidien révèlent les inégalités genrées et racialisées sur lesquels repose la reproduction sociale des sociétés occidentales contemporaines. Les élaborations théoriques de cet article sont fondées sur l’analyse de 82 entretiens avec des soignant⋅e⋅s racialisé⋅e⋅s réalisés dans le cadre d’un travail doctoral.
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Minaca, Monique. „La Charte européenne des femmes dans la cité. Pour un droit de cité des femmes“. Dossier : Droit de cité : actions et réseaux féministes 10, Nr. 2 (12.04.2005): 155–79. http://dx.doi.org/10.7202/057941ar.
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La Charte ici présentée est proposée comme un outil, une démarche permanente, un plaidoyer, une contribution européenne qui vise à ouvrir et à nourrir le débat sur la citoyenneté et la place que les femmes devraient occuper au XXIe siècle dans la société et dans l'aménagement des villes du futur en associant deux paradigmes, celui de la démocratie paritaire et l'approche selon le genre. Fruit d'une collaboration d'expertes et d'experts de cinq pays d'Europe, la Charte met à profit des connaissances issues des études féministes autour d'une ligne directrice composée de cinq thèmes majeurs : la planification urbaine et le développement soutenable, la sécurité, la mobilité, l'habitat et les équipements, et elle propose une stratégie d'application. Un premier répertoire de 66 cas d'actions positives donne des exemples concrets. La priorité de cette recherche action qu'est la Charte consiste à promouvoir l'approche selon le genre pour renouveler les connaissances, mettre en évidence et briser les stéréotypes qui entravent encore l'évolution et l'émancipation de nos sociétés. L'approche selon le genre envisagée dans un objectif d'égalité entre les hommes et les femmes devient un élément scientifique novateur et sert de fil conducteur privilégié pour redynamiser les méthodes habituelles de travail dans les domaines de l'aménagement. La stratégie proposée insiste sur le rôle des chercheuses, de l'enseignement et de l'expérimentation, des médias et des réseaux, ces derniers étant à constituer et à relier pour créer des synergies d'action entre les femmes afin de travailler partout dans une même philosophie. C'est un appel à travailler ensemble en vue d'un premier rendez-vous donné en l'an 2000.
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Diet, Emmanuel. „À propos de… Jean-François Braunstein . La philosophie devenue folle. Le genre, l’animal, la mort . Paris, Grasset, 2018“. Connexions 112, Nr. 2 (09.01.2020): I. http://dx.doi.org/10.3917/cnx.112.0211a.
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Zaganiaris, Jean. „Perreau (Bruno) – Penser l’adoption. La gouvernance pastorale du genre . – Paris, PUF, 2012 (Éthique et philosophie morale). 220 p.“ Revue française de science politique Vol. 63, Nr. 2 (17.05.2013): XVI. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.632.0380p.
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Bellemare, Alex. „« Ces animaux qu’on appelle hommes ». Animalité et monstruosité chez Cyrano et Foigny“. Voix Plurielles 12, Nr. 2 (12.12.2015): 59–75. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v12i2.1271.
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Au dix-septième siècle, la querelle de la « nouvelle philosophie », qui oppose Descartes à Gassendi, repose notamment sur la question, polémique, de la différenciation entre l’homme et l’animal. En effet, toute définition de l’animal engage aussi et parallèlement une réflexion sur l’homme. Les répercussions de ce débat philosophique s’observent dans la littérature viatique au sens large, mais plus particulièrement dans sa variante libertine et antichrétienne. En misant sur l’indécision formelle du genre viatique, qui oscille entre fiction romanesque et réalité testimoniale, les récits de voyage libertins tirent philosophiquement profit du principe relativiste que le genre impose par définition. Or, la médiation de l’inconnu par le connu se manifeste de manière encore plus brutale lorsque le voyage s’effectue dans l’ailleurs utopique. De la même façon que le récit de voyage met à distance la culture du voyageur entrant en contact avec celle de l’autre, le discours sur l’animal reflète également le discours sur soi. Dans l’Autre monde (1657) de Cyrano de Bergerac et la Terre australe connue (1676) de Gabriel de Foigny, deux romans hybrides qui mêlent récits de voyage et discours utopique, la frontière qui sépare ontologiquement l’homme de la bête s’atténue et se trouble. En souterrain, toute une anthropologie libertine s’esquisse chez Cyrano et Foigny, qui correspond à une expression singulière du « moi ».
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Ambrus, Gauthier. „D’après ou après l’antique? L’“Hermès” et “L’Amérique” d’André Chénier ou l’épopée au risque de la philosophie“. AOQU (Achilles Orlando Quixote Ulysses). Rivista di epica 5, Nr. 1 (01.07.2024): 183–208. http://dx.doi.org/10.54103/2724-3346/24003.
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Poète du retour à l’antique qui investit l’Europe à la fin du XVIIIe siècle, André Chénier est aussi l’auteur de deux épopées «modernes», l’Hermès et L’Amérique, où il voyait son entreprise majeure. Sous sa plume, l’épique devient une exploration du savoir, sans se confondre pour autant avec la poésie didactique. Porteuses d’une visée philosophique héritée des Lumières, les deux œuvres déplacent les frontières du genre, en redéfinissant potentiellement ses contenus et ses codes. Potentiellement, puisqu’elles sont restées l’une et l’autre à l’état de chantier, preuve s’il en est des contradictions où elles sont enserrées, ce qui les rendait peut-être irréalisables. En effet, si l’objectif du poète est résolument moderne, la référence aux textes de l’Antiquité reste incontournable à ses yeux, comme modèles génériques et sources d’inspiration dont les modernes ne laissent pas d’être tributaires. L’épopée antique se prête-t-elle à définir l’épos auquel la modernité aspire?
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Fleury, Pascale. „L'ééloge paradoxal, entre virtuositéé et construction idééologique: le cas de l'ÉÉloge de la néégligence de Fronton“. Rhetorica 20, Nr. 2 (2002): 119–32. http://dx.doi.org/10.1525/rh.2002.20.2.119.
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Cet article propose un questionnement surla valeur des ééloges paradoxaux et plus particulièèrement sur les viséées de l'ÉÉloge de la néégligence de Fronton Comme l'ééloge frontonien est irrééméédiablement fragmentaire, il nous a fallu nous reposer sur des éélééments internes ààla pièèce et préésents dans l'ensemble du corpus frontonien. L' éétude des champs méé taphoriques nous a permis d'etablir des liens non-néégligeables entre l'idéée de néégligence et celle de la Nature, qui est associéée par le rheteur de faççon constante ààla rhéétorique. Ce constat nous permet de conclure ààla valeur apologéétique de l'ÉÉloge de la néégligence, qui s'inscrit dans la querelle, omnipréésente dans le corpus, entre philosophie et rhéétorique. Dèès lors, bien que l'ééloge paradoxale possèède des aspects ludiques, on peut dééduire du cas frontonien que le sous-genre de l'ééloge sert bien souvent des viséées séérieuses et persuasives.
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Pierron, Jean-Philippe. „Bruno Perreau , Penser l’adoption . La gouvernance pastorale du genre. PUF, coll. Éthique et philosophie morale, 2012, 211 pages, 19,50 €“. Études Tome 417, Nr. 9 (01.09.2012): XXII. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4173.0263v.
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Stawinoga, Roman. „Stanowisko Tertuliana wobec filozofii i filozofów“. Collectanea Philologica 1 (01.01.1995): 61–73. http://dx.doi.org/10.18778/1733-0319.01.09.
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Tertullianus, omni genere litterarum eruditissimus atque iuris prudentiae peritus, quamquam - ad philosophiam colendam quod attinet - hoc sapientiae studium "ex professo" non exercuit, verumtamen philosophorum disciplinae ei alienae non erant. Sunt qui dem viri docti, qui eum philosophiae hostem dicunt. Rectene ac iuste ita iudicent - quaeritur. Ad quod investigandum ad ea, quae sequuntur allimadvertere par est.TertuJlianus - adulta iam vitae suae aetate "Christi iugo" libentissime a se accepto - exinde toto animo christianus, omnia videt in speculo, ut ait, "regulae fidei", cuius defensor evasit fortissimus atque ardentissimus propugnator itemque in certaminibus cum religionis christianae adversariis ipse adversarius acerrimus vehementer ac effrenate contra eos agens. Quinam sint adversarii isti? En "philosophorum" cohors superba - gnosticorum praesertim turba permulta, qui "a philosophia subomati" instrumentis eius sanam Christi doctrinam corrumpunt eamque ad scientiae genus prorsus humanae adducunt. Hos igitur, infestissimos integrae fIdei christianae hostes, non autem philosophiam ipsam, Tertullianus - ,,meliorem philosophiam" (disciplinam nempe christianam) iam adeptus, "philosophorum pallio" christianus etiam porro ipse vestitus eoque gaudens et sic pałam incedens - acriter . coarguit et fortiter impugnat.
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Barbosa, Patrícia Lucchesi. „Mania divina“. Educação e Filosofia 38 (05.12.2024): 1–24. https://doi.org/10.14393/revedfil.v38a2024-70339.
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Aproximem-se um pouco, filhas de Júpiter! Vou demonstrar que o único acesso a essa sabedoria perfeita, a que chamamos a cidadela da felicidade, é através da loucura. Erasmo, Êloge de la folie. Resumo: Sócrates, no Fedro, se diz louco por discursos (228b), nos diz também que o vulgo vê o filósofo como louco (parakínon 249d) justamente por não reconhecer que ele está divinamente inspirado. Assim, no Fedro, os maiores bens nos são transmitidos através da loucura (manía), quando são enviados como uma dádiva dos deuses (244a). Contudo, há um tipo de loucura como doença e outro proveniente da liberação divina do comportamento habitualmente aceito (265a). E é esse segundo tipo de loucura que a filosofia promove, uma conexão noética. Há uma quebra de convenções que ocorre por meio do um desvio criativo, que pode ser facilmente confundido com um desvio patológico, mas na realidade é um processo que envolve o conhecimento de si e, por conseguinte, o cuidado de si, portanto uma perspectiva filosófica e terapêutica. Palavras-chave: Fedro; Mania Divina; Inspiração; Filosofia. Divine ManiaAbstract: Socrates, in Phaedrus, says he is crazy for speeches (228b), and he tells us as well that common folk see the philosopher as a mad person (parakínon 249d), precisely for not recognizing that he is divinely inspired. Thus, in Phaedrus, the greatest goods are transmited to us through madness (mania), when sent as a gift from the gods (244a). However, there is a kind of madness as a disease and another one that comes from divine liberation from usually accepted behavior (265a). It is the second kind of madness that philosophy promotes, a noetic connection. There is a breach in convention that occurs through a creative deviation, which could be easily mistaken for pathological deviation, but rather is a process involving knowledge of oneself and, therefore, selfcare, hence a philosophical and therapeutic perspective. Keywords: Phaedrus; Divine Mania; Inspiration; Philosophy. Manie Divine Résumé: Socrate, dans Phèdre, se dit fou de discours (228b), et il nous dit aussi que les gens ordinaires voient le philosophe comme un fou (parakínon 249d), précisément pour ne pas reconnaître qu'il est divinement inspiré. Donc, dans Phèdre, les plus grands biens nous sont transmis par la folie (manie), lorsque ils sont envoyés comme un cadeau des dieux (244a). Pourtant, il y a une sorte de folie comme une maladie et une autre qui vient de la libération divine du comportement socialement acceptable (265a). C'est le deuxième genre de folie que la philosophie promeut, une connexion noétique. Il y a une rupture de convenance qui se produit par une déviation créative, qui peut être facilement confondue avec une déviation pathologique, mais qui est plutôt un phénomène qui implique la connaissance de soi, et donc le soin de soi, par suite une perspective philosophique et thérapeutique. Mots-Clés: Phèdre; Manie Divine; Inspiration; Philosophie. Data de registro: 02/08/2023 Data de aceite: 18/10/2023
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Pellegrin, Marie-Frédérique. „Procédés d’inversion chez Poulain de la Barre : pour un concept d’efféminage“. Dossier 44, Nr. 2 (08.12.2017): 193–208. http://dx.doi.org/10.7202/1042330ar.
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Poulain de la Barre fait un usage original des procédés d’inversion (utopies et autres mondes à l’envers) tels qu’on les trouve en littérature et en philosophie, afin de démontrer l’égalité des sexes. Chez lui, l’inversion des valeurs ne vise pas seulement à remettre en cause le bien-fondé de la domination masculine et à louer une supériorité féminine en matière de moeurs et d’intelligence. Cette inversion entend abolir toute hiérarchisation entre les sexes. Tout d’abord l’auteur émancipe le genre du sexe (il y a des hommes mous et des femmes viriles, telles les amazones). Ensuite il prône un efféminage de tous les êtres humains. Le concept d’efféminage que nous forgeons est à distinguer de celui d’efféminement, qui implique l’idée d’une féminisation au sens d’une inclination vers des valeurs considérées comme féminines d’un point de vue culturel. L’efféminage est une prescription morale et sociale à devenir femme au sens d’un retour à l’état prélapsaire parfait dont les femmes sont plus héritières que les hommes car elles ont moins été touchées par le péché originel. L’efféminage ne consiste donc pas à devenir femme au sens d’une simple féminisation — sociale — des moeurs. L’efféminage fait signe vers l’égalité et non vers une supériorité féminine que sous-entend l’impératif d’efféminement. Le concept d’efféminage permet donc de penser, de manière explicite, le genre contre le sexe, non pas comme inversion mais comme construction ou plutôt reconstruction d’une autre nature humaine.
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Kawauche, Thomaz. „A recepção do Emílio de Rousseau no Brasil (1928-1968)“. Educação e Filosofia 38 (26.08.2024): 1–36. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v38a2024-72006.
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Resumo: Este artigo busca investigar o processo de legitimação das ideias pedagógicas associadas ao nome de Rousseau no Brasil. Considera-se a formação de uma comunidade de leitores de língua portuguesa para os quais a obra Emílio, ou Da educação (originalmente publicada em 1762) seria reconhecida como referência importante tanto em filosofia da educação quanto em psicologia experimental aplicada à educação. O quadro histórico aqui examinado vai de 1928 até 1968, abrangendo o período no qual se acompanha a emergência de certas condições que tornaram possível o aparecimento da primeira tradução integral da obra. A premissa adotada na análise é a do condicionamento recíproco entre a obra e seu público, levando-se em conta não apenas a intermediação de editores, tradutores e comentadores, mas também a proposta de se definir a filosofia da educação como um gênero literário no sistema da literatura pedagógica brasileira. Palavras-chave: Escola Nova; filosofia; literatura pedagógica; psicologia; tradução. The reception of Rousseau’s Emile in Brazil (1928-1968) Abstract: This article aims to investigate the process through which the pedagogical ideas associated with Rousseau’s name were legitimized in Brazil. It is considered the formation of a Portuguese-speaking readers community for whom the work Emile, or On Education (originally published in 1762) would be recognized as an important reference in Philosophy of Education as well as in Experimental Psychology applied to Education. The historical framework examined here ranges from 1928 to 1968, covering the period in which we can follow the emergence of some conditions that enabled the appearance of the first full translation of the work. The premise adopted in the analysis is that of the reciprocal conditioning between the work and its readership, considering not only the intermediation of editors, translators, and commentators, but also the proposal to define Philosophy of Education as a literary genre in the system of Brazilian Pedagogical Literature. Keywords: New Education; Philosophy; Pedagogical Literature; Psychology; Translation. La réception de l’Émile de Rousseau au Brésil (1928-1968) Résumé : Cet article vise à étudier le processus de légitimation des idées pédagogiques associées au nom de Rousseau au Brésil. On prend en compte la formation d’une communauté de lecteurs de langue portugaise pour qui l’ouvrage Émile, ou De l’éducation (publié en 1762) serait reconnu comme une référence importante tant en philosophie de l’éducation qu’en psychologie expérimentale appliquée à l’éducation. Le cadre historique examiné ici s’étend de 1928 à 1968, période où se construisent quelques conditions qui ont rendu possible la première traduction intégrale de l’ouvrage. La prémisse adoptée dans l’analyse est celui d’un conditionnement réciproque entre l’œuvre et son public, en considérant non seulement l’intermédiation des éditeurs, traducteurs et commentateurs, mais aussi la proposition de définir la philosophie de l’éducation comme genre littéraire dans le système de la littérature pédagogique brésilienne. Mots-clés : Éducation nouvelle ; philosophie ; littérature pédagogique ; psychologie ; traduction. Data de registro: 08/01/2024 Data de aceite: 31/07/2024
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Boisvert, Rachel, und Denise Fortin. „Animer la lecture en milieu scolaire, la belle affaire!“ Documentation et bibliothèques 40, Nr. 4 (06.10.2015): 233–35. http://dx.doi.org/10.7202/1033498ar.
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Ce texte traite de l’animation de la lecture auprès des jeunes en milieu scolaire. « Savoir lire c’est bien, aimer lire c’est mieux » ainsi pourrait se résumer sommairement la philosophie des auteures. C’est leur croyance inébranlable dans le plaisir de lire qui soutient leur action en ce milieu de l’éducation. Le but de cet article n’est aucunement de traiter de l’apprentissage de la lecture avec toutes ses contraintes inhérentes mais plutôt de plonger dans le coeur de l’action de l’animation, la découverte d’une richesse à la portée de tous : lire pour son plaisir personnel. Au primaire et au secondaire, animer la lecture, c’est avoir le beau rôle. Bien sûr! C’est également un rôle lourd à assumer quand il faut affronter les mille et un monstres du système. Qu’est-ce qui fait que l’on poursuit ? C’est que nous croyons aux vertus de l’animation. La preuve, vous l’aurez dans le texte qui suit. Nous avons choisi un genre littéraire peu usité en ces pages pour vous livrer notre expérience.
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Vauthier, Bénédicte. „Lire Medvedev pour mieux comprendre Bakhtine. Le rapport entre pensée et langage dans l’œuvre de jeunesse de Bakhtine“. Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, Nr. 24 (09.04.2022): 77–100. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2008.1407.
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Dans le cadre de cet article, nous nous proposons de relire les trois écrits du milieu des années vingt de Mikhaïl Bakhtine (Pour une philosophie de l’acte, «L’auteur et le héros dans le processus esthétique» et «Le problème du contenu, du matériau et de la forme dans l’œuvre littéraire») à la lumière de la première traduction française de La méthode formelle en littérature. Introduction à une poétique sociologique (1928) de son ami et collaborateur Pavel Medvedev. La mise à jour de la communauté des sources (russes et germaniques) et des références, ainsi que des parallèles textuels existant entre les travaux des deux auteurs sera ainsi l’occasion de revenir sur les fondements (formels et sociologiques) de l’esthétique de la création verbale que chercha à fonder le Cercle de Bakhtine. La redéfinition de la conscience comme «conscience participante» ou «conscience esthétique» – définition héritière des apports conjugués du matérialisme historique et de la phénoménologie schélérienne de la sympathie et de l’amour – est ainsi à la base d’une nouvelle conception de l’énoncé et du genre, c’est-à-dire du langage.
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Torre, Angelo, und Vittorio Tigrino. „Des historiographies connectées? : Les Annales, Quaderni storici et l’épreuve de l’histoire sociale“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 75, Nr. 3-4 (September 2020): 681–92. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2021.39.
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Des historiographies connectées? : Les Annales, Quaderni storici et l’épreuve de l’histoire socialeL’article analyse le dialogue à distance entre les Annales et les Quaderni storici. Il revient sur la façon dont les deux revues se sont positionnées vis-à-vis des évolutions de l’histoire sociale depuis les années 1980. Les Annales ont, pour leur part, repris certaines propositions de la micro-histoire dans la perspective des jeux d’échelles, élaborant une histoire culturelle des pratiques sociales et valorisant l’étude des « aires culturelles ». Quant aux Quaderni storici, ils ont critiqué le contenu déconstructionniste du linguistic turn à travers l’exploration de la dimension juridique de la structure et de la genèse des sources, du genre et de la localité. L’article s’intéresse à la fois aux instances de dialogue des deux revues au cours des dernières années, en ce qui concerne par exemple l’histoire globale ou l’histoire environnementale, ainsi qu’à leurs trajectoires divergentes, comme au sujet des relations entre histoire et droit, histoire et philosophie, ou encore à propos des réactions au récent « tournant archivistique ».
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White, Bob W. „Notes sur l’esthétique de la rumba congolaise“. Circuit 21, Nr. 2 (21.07.2011): 101–10. http://dx.doi.org/10.7202/1005275ar.
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La rumba congolaise de la musique populaire de la République démocratique du Congo est devenue en quelque sorte une musica franca pour une bonne partie de l’Afrique sub-saharienne. Les Congolais d’aujourd’hui aiment dire que leur musique a colonisé le continent, mais cette musique, fortement influencée par ses racines afro-cubaines, a subi un nombre important de transformations esthétiques depuis son émergence sous le régime de la colonie belge. Bien que ce genre musical ait une longue histoire, il y a relativement peu de recherche à son sujet, surtout en ce qui concerne ses aspects esthétiques. En mettant l’accent sur certaines caractéristiques de ces chansons, cet article tente d’expliquer comment la musique populaire à Kinshasa vise à transcender la crise économique et politique que le pays vit depuis plusieurs générations : la conjoncture. En s’inspirant de la philosophie herméneutique de Gadamer, la métaphore de l’écoute est proposée pour nous faire prendre conscience que l’impossibilité d’entendre la musique de l’Autre de son point de vue à lui ne devrait pas nous empêcher d’essayer d’écouter.
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Fournier, Coline. „« What are you hungry for? » Le cannibalisme dans Grave de Julia Ducournau (2016)“. MuseMedusa, Nr. 11 (2023): 1–23. http://dx.doi.org/10.7202/1112992ar.
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La cinéaste Julia Ducournau évoque la thématique cannibale dans son premier long-métrage Grave, sélectionné au Festival de Cannes en 2016. À travers le parcours de deux soeurs en école vétérinaire, elle rénove l’imaginaire et l’iconographie du mythe cannibale, tout en s’ancrant dans la lignée d’un cinéma de genre qui s’est construit sur la chair sanglante et à vif des personnages cannibales. Dans cet article, il s’agit d’abord de circoncire ce que fait Julia Ducournau du cannibalisme, afin de voir comment elle met en scène et à l’écran le geste et les rituels de la pratique de l’entre-dévoration, d’autant plus troublante quand elle est intra-familiale. La réalisatrice s’éloigne pourtant des stéréotypes de l’image cannibale par le biais de ses deux personnages de soeurs, Alexia et Justine : cannibales, elles sont aussi au coeur d’une histoire de famille et de bizutage, et doivent s’arracher l’une à l’autre. Le cannibalisme a enfin une fonction dans le film de Ducournau : entre élément de contexte et métaphore de la mutation adolescente, il catalyse la philosophie du devenir centrale à l’oeuvre de la réalisatrice.
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Bressler, Sonia. „Genre : philosophe“. Diplômées 276, Nr. 1 (2021): 55–98. http://dx.doi.org/10.3406/femdi.2021.10287.
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