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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Philosophie des émotions“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Philosophie des émotions"
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Bachler, Laurent. „Le discours philosophique sur les émotions“. Empan 133, Nr. 1 (23.02.2024): 14–21. http://dx.doi.org/10.3917/empa.133.0014.
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Le discours actuel de la philosophie sur les émotions prend parfois l’allure d’un catalogue. La question des émotions a toujours occupé une place centrale dans la réflexion philosophique. Dans la philosophie morale, les émotions servent à poser le problème de la maîtrise de soi. La philosophie politique se sert des émotions pour élaborer une conception de la nature humaine et du gouvernement. Enfin, la philosophie esthétique parle des émotions à propos des œuvres de l’esprit comme miroir de notre existence.
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Zufferey, Nicolas. „Quelques réflexions sur la représentation des émotions en Chine et en chinois“. Social Science Information 48, Nr. 3 (21.08.2009): 501–21. http://dx.doi.org/10.1177/0539018409106203.
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L’article traite de la façon chinoise de dire et de se représenter les émotions dans la tradition chinoise. Dans une première partie sont abordés certains des fondements conceptuels des émotions dans la philosophie chinoise. Puis nous nous intéressons à la dimension sociale des émotions dans la Chine d’aujourd’hui, en examinant quelques mots et énoncés qui sont révélateurs de traits essentiels des représentations chinoises quant aux émotions; l’un de ces traits est la dimension sociale des émotions. Une troisième partie évoque le problème de la sincérité des émotions, problème qui en Chine ancienne a une grande importance philosophique. En conclusion sont proposées quelques réflexions sur l’intérêt du vocabulaire lié aux émotions, mais aussi les pièges de celui-ci, pour les chercheurs en sciences sociales engagés dans le comparatisme culturel.
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Bachler, Laurent. „Petite philosophie des émotions à l’usage du soin des bébés“. Spirale N° 107, Nr. 3 (16.01.2024): 59–68. http://dx.doi.org/10.3917/spi.107.0059.
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Le discours philosophique sur les émotions a beaucoup évolué au cours de l’histoire. Longtemps, il s’est agi de déduire de notre connaissance des émotions une conduite morale. Aujourd’hui, une approche plus analytique se contente de livrer une classification des émotions. Plus attentive à la diversité des émotions, cette approche analytique est toutefois peu utile pour prendre soin des bébés. Dans la relation de soin, au contraire, c’est l’approche éthique, faite de doutes et de questionnements, qui correspond le mieux au vécu des parents et des professionnels.
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Forthomme, Bernard. „Philosophie et théologie face aux émotions“. Journal of French and Francophone Philosophy 14, Nr. 1 (03.03.2004): 61–93. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2004.453.
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Mulligan, Kevin. „Wittgenstein et ses prédécesseurs austro-allemands“. Articles 38, Nr. 1 (01.09.2011): 5–69. http://dx.doi.org/10.7202/1005717ar.
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Les trois conférences qui suivent continuent l’exploration et l’évaluation des rapports complexes entre les descriptions de l’esprit et du langage données par Wittgenstein et celles données par ses prédécesseurs austro-allemands, les héritiers de Brentano et de Bolzano1. La première considère le rapport entre quelques distinctions et thèses qui se trouvent dans le Tractatus et quelques distinctions et thèses similaires esquissées auparavant par le phénoménologue réaliste Max Scheler. La deuxième conférence est consacrée à l’examen des descriptions des émotions, du vouloir dire, du vouloir, du vouloir faire et du souvenir données par Wittgenstein et par les premiers phénoménologues — des descriptions dont les sources sont explicitées dans la première conférence. Enfin, dans la troisième conférence, la description du langage et la philosophie de la signification (Bedeutung) dans la philosophie austro-allemande sont analysées.
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Barreau, Jean-Marc. „Considérations sur l’émotion de la tristesse en vue d’un meilleur accompagnement des personnes endeuillées“. Études sur la mort 159, Nr. 1 (15.09.2023): 207–22. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.159.0207.
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Le deuil est une réalité délicate que nous avons à cœur de circonscrire, d’analyser et de préciser. Si ses affects se combinent et se chevauchent sans ordonnance précise (Sauteraud, 2018), ils expriment pourtant quelque chose du processus évolutif vécu par les personnes endeuillées. Analogues au « pathos » compris dans sa plus pure étymologie (Mathieu-Castellani, 2000), ces affects ou émotions induisent un champ heuristique unique. Notre article se propose donc d’analyser ces « états de l’âme sensible » (Mathieu-Castellani, 2000) à partir de l’émotion de la tristesse et sous deux angles complémentaires. Premièrement, en considérant son mouvement dialectique. Deuxièmement, en appréciant sa résonance téléologique. Dès lors, le cadre épistémologique de la première partie de notre article associera philosophie du vivant et philosophie première. Et parce que la deuxième partie de l’article appliquera ce cadre conceptuel à la dynamique d’accompagnement de ces personnes endeuillées, elle admettra, quant à elle, une prégnance plus éthique.
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Babić, Duško. „Antinomije zavičajnosti u prozi Jovana Radulovića“. Узданица 18, Nr. 2 (November 2021): 107–20. http://dx.doi.org/10.46793/uzdanica18.2.107b.
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Cet article analyse les œuvres de Jovan Radulović faisant partie du cercle thématique lié à son pays natal, qui est la partie la plus étendue et la plus significative de son œuvre littéraire. En traitant ces sujets, les émotions et l’attitude de l’écrivain vont de l’appartenance et de l’identification à l’exclusion et à la distance critique. L’article étudie les aspects historiques, géopolitiques, culturels et poétiques de ces antinomies. L’attitude de l’écrivain envers son pays natal et sa «philosophie du pays natal» sont observées à la lumière des caractéristiques de mentalité de l’homme dinarique présentées par Cvijić et des traits identitaires les plus importants de la littérature serbe.
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de Vignemont, Frédérique. „La douleur : entre évaluation et action“. Revue de métaphysique et de morale N° 121, Nr. 1 (31.01.2024): 85–101. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.241.0085.
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La douleur est une expérience complexe qui ne se laisse pas facilement capturer. Il s’agit d’expliquer sa dualité, à la fois sensorielle et affective, sa force motivationnelle, et les nombreuses formes qu’elle peut prendre. Les théories actuelles en philosophie analytique cherchent à aller au-delà d’un vécu subjectif vague pour déterminer si la douleur se rapproche plus d’une expérience sensorielle , décrivant une perturbation corporelle, ou du désir , prescrivant de régler le problème. Je montre ici que c’est en se tournant vers les théories des émotions que l’on peut espérer aller de l’avant, et en particulier vers les théories dites attitudinales, qui soulignent l’importance dans nos expériences affectives de la manière dont nous appréhendons le monde et notre corps.
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Lanoix, Monique. „Émotions et valeursChristine Tappolet Collection «Philosophie morale» Paris, Presses Universitaires de France, 2000, 296 p.“ Dialogue 43, Nr. 3 (2004): 609–12. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300003152.
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Kaufmann, J. Nicolas. „Suffit-il d'agir rationnellement pour agir moralement?“ Dialogue 26, Nr. 4 (1987): 715–30. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018291.
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L'histoire de la philosophie est marquée par de nombreuses tentatives pour soustraire la morale aux préceptes dictés par une croyance religieuse aveugle, l'arracher aux limbes des émotions, des intérêts égoïstes, des «nobles» sentiments ou des passions troubles de la volonté de puissance, la sortir du terrain où se disputent âprement les évidences intuitives, l'inscrire dans le règne de la raison. Il s'agit de tentatives en vue de fonder les obligations morales, l'éthique tout court, de manière rationnelle. Or, ces démarches peuvent emprunter des chemins variables selon que la rationalité de l'action se trouve conceptualisée dans la perspective des intérêts et préférences raisonnés (de la προαίρεσις d'Aristote), ou qu'elle se comprend à partir de la raison pratique dans sa pureté (en posant, à la manière de Kant, un impératif du devoir comme détermination a priori de la volonté par une «reine praktische Vernunft»).
Dissertationen zum Thema "Philosophie des émotions"
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Ndong, Patrick. „Émotions, habitudes et plans d'actions“. Aix-Marseille 1, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX10030.
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Au moment où les émotions constituent un sujet de prédilection en philosophie, en psychologie, en économie, et dans les neurosciences en général, un constat se dégage cependant : celui de l'ignorance de l'influence des habitudes sur l'expression des émotions, dans la période contemporaine. Or, nous pensons qu'il est difficile de comprendre l'occurrence d'une émotion si l'on intègre pas le rôle que jouent les habitudes, et la façon dont les émotions et les habitudes s'influencent mutuellement. Cet oubli de l'importance du rapport entre émotions et habitudes se retrouve au sein de la philosophie de l'action. Car, si les théoriciens de l'action ont beaucoup réfléchi sur les plans d'actions et sur l'action en général, nulle part n'apparaît dans leurs travaux le rôle que jouent les habitudes aussi bien dans la facilitation de certains plans d'actions que la compréhension de nombres des actions humaines. Enfin, il s'agira de montrer comment les émotions sont indispensables à la cognition. C'est donc les rapports que habitudes et émotions, habitudes et plans d'actions, et enfin émotions et plans d'actions entretiennent que nous développons dans ce travail.
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Piwnica, Jean. „Les émotions musicales“. Aix-Marseille 1, 2004. http://www.theses.fr/2004AIX10067.
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L'expérience musicale est une expérience essentiellement émotionnelle. Pour analyser une telle expérience dans ce qu'elle comporte de spécifique, il est nécessaire de prendre en considération le statut de la musique, ainsi que les différentes théories qui ont entrepris de définir ce qu'on appelle parfois le langage musical et la nature de ce qu'il induit chez l'auditeur. Le présent travail se propose tout d'abord d'examiner les voies dans lesquelles la philosophie s'est traditionnellement engagée sous ce rapport. Cette première analyse se prolonge dans une interrogation qui vise à déterminer la fonction qui permet à la musique de susciter des émotions telles qu'elles donnent naissance à une expérience authentiquement musicale. Pour examiner une telle question, il est nécessaire de s'interroger sur les éclairages que peuvent apporter, non seulement les théories philosophiques traditionnelles, de Schopenhauer à Adorno ou Vladimir Jankélévitch, mais les perspectives plus récentes ouvertes par la philosophie de l'esprit, les sciences cognitives et les neurosciences. Les deux premières parties sont destinées à mettre en lumière le bénéfice qui semble pouvoir être tiré de ces différentes approches Mais l'émotion musicale pose d'autres problèmes, plus spécifiquement esthétiques, celui de l'expression musicale, de sa compréhension, et surtout de la valeur attribuée à la musique. Jusqu'à quel point expression, compréhension et évaluation sont-elles liées à la nature émotionnelle de l'expérience musicale ? Une troisième partie est destinée à engager la réflexion dans cette triple voie et à déterminer dans quelle mesure les émotions musicales peuvent se voir attribuer un sens spécifique, phénoménologiquement et ontologiquement distinct des émotions liées à d'autres expériences et à d'autres objets. Enfin, une quatrième partie est consacrée au rapport associant la face expressive de la musique et par conséquent les émotions qu'elle est supposée exprimer et l'expérience émotionnelle qu'elle induit. Jusqu'à quel point les ressources du langage leur sont-elles liées ? Et comment peuvent-elles en rendre compte ? La thèse de l'ineffabilité ne trouve-t-elle pas ici sa justification ? Cette quatrième partie voudrait précisément marquer les limites du langage dans la compréhension de la musique. Elle trouve toutefois un prolongement dans une interrogation sur le rôle de la mémoire sur laquelle s'achève le présent travail. Mémoire consciente ou inconsciente qui, à la manière d’un jeu de miroir, semble révéler la profondeur du moi à la conscience de l'auditeur, et réfléchir toute la richesse de son expérience et de sa perception du monde.
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Radovic, Rasko. „La signification philosophique de l'expression des émotions“. Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010696.
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Nous abordons tout d'abord l'etude des emotions avec une discussion de la forme du visage et de la valeur affective des differentes parties qui le composent en examinant pour ce faire divers ecrits de hegel et d'autres philosophes. Nous discutons en suite des prejuges traditionels concernant le visage qui apparaissent dans la physiognomonie et la craniologie. En ce qui concerne l'expression des emotions proprement dites, nous avons souligne que les mouvements du visage servant a exprimer les emotions suivent certaines directions dans l'espace geometrique. Par exemple, les etats toniques tels que la joie s'expriment par un mouvement ascendant du visage, les etats atoniques tels que la fatigue et la tristesse par un mouvement descendant. Nous avons remarque que les emotions s'expriment sousdes aspects divers. Le rire par exemple, possede un cote biologique aussi bien qu'un cote social, esthetique etc. L'aspect esthetique de l'expression des emotions diverses telles que l'etonnement, le sourire, la rage etc. Ont ete chacun examines separement. Nous avons finalement fait l'esquisse d'une theorie morphologique de l'expression des emotions basee sur la forme du visage et les coordoneesspaciales dans lesquelles les mouvements expressifs s'effectuent.
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Darsel, Sandrine. „Musique, propriétés expressives et émotions“. Thesis, Nancy 2, 2007. http://www.theses.fr/2007NAN21008/document.
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What is the relation between music and emotions (including expressive properties and auditor's emotions) ? It is the principal question of this study. This problem is inside a long tradition of dispute and discussion which had fed scientifical disciplines like philosophy, sociology, psychology, musicology, cognitive sciences, etc., as well as experiences of musical doers (musicians, audience, compositors, musical critics, dancers...). So it was very important to give a way in this issue and a specific contribution to it. The first part is about musical ontology, through a detailed study on the numerous kinds of musical works (classical, traditional, jazz, popular, etc.). The second part is about musical expression of emotions : what does it mean to ascribe expressive properties to music ? Finally, the third part is about musical understanding, with the opposition between cognitivism and emotivism. What is developped here counters traditional views. It is generally admitted that aesthetic statements which ascribe expressive properties to musical works do not have ontological involvments nor truth conditions. At the opposite, I argue for the extrinsic reality of expressive properties (there are not mind projections, figures of speech, or intrinsic physical properties). Therefore, this study supports aesthetic realism and takes the risk to combine it with a fostering immanentist ontology and a rational emotivismQuel est le rapport entre la musique et les émotions sous ses deux aspects (les propriétés expressives et les émotions de l'auditeur) ? Telle est la question centrale de cette étude. Ce problème s'inscrit dans une longue tradition de débats et de réflexions qui ont nourri les disciplines scientifiques telles que la philosophie, la sociologie, la psychologie, la musicologie, les sciences cognitives, etc., tout autant que les expériences des acteurs du domaine musical (musiciens, auditeurs, compositeurs, critiques musicaux, danseurs...). Il était donc important de proposer une réflexion ouvrant un accès à ce débat, tout en lui apportant une contribution spécifique. Cette étude s'interroge tout d'abord au sujet du mode d'existence des oeuvres musicales, à travers une réflexion approfondie sur la musique sous ses différents formes (classique, traditionnelle, jazz, rock, de variété, etc.). Une deuxième artie est consacrée à l'expression musicale des émotions : que signifie l'attribution de propriétés expressives aux oeuvres musicales ? Enfin, une troisième partie examine la question de la compréhension d'une oeuvre musicale, avec la querelle opposant les tenants du cognitivisme et ceux de l'émotivisme. La thèse défendue ici va à l'encontre des conceptions habituelles. Le plus souvent, il est admis que les énoncés esthétiques attribuant des propriétés expressives à la musique n'ont pas d'implications ontologiques et ne peuvent prétendre à la vérité. A l'inverse, il s'agit de défendre l'idée selon laquelle les propriétés expressives, loin d'être des projections de l'esprit, des manières de parler ou encore des propriétés réductibles aux propriétés physiques de base, sont réelles et extrinsèques. En ce sens, cette thèse s'inscrit dans le courant du réalisme esthétique qui prend le risque d'y articuler une ontologie immanentiste d'accueil et un émotivisme rationnel
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Burelle, Mathieu. „Les émotions et les jugements de valeur“. Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0049.
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Quatre questions sont abordées dans cette thèse. La première est de savoir quelle est la nature des émotions. La seconde est de déterminer dans quelles circonstances et à quel titre les évaluations pratiques sont une cause, voire une composante des émotions. La troisième est de savoir, à l'inverse, dans quelles circonstances et à quel titre les émotions causent, voire font partie intégrante des évaluations pratiques. Enfin, la quatrième est de déterminer quels sont les critères d'intelligibilité, de rationalité, de raisonnabilité et de validité des émotions. Pour répondre à ces questions, l'auteur montre qu'il est nécessaire d'élaborer une théorie cognitive des émotions qui fasse appel à une analyse par composante des causes et des objets formels des émotions-types (peur, colère, etc. . . ). Il s'astreint à cette tâche dans les deux premières parties de la thèse. Dans la troisième partie, il indique quels sont les critères d'intelligibilité, de rationalité, de raisonnabilité et de validité des émotions, avant de montrer de quelle façon sa théorie des émotions affecte le débat actuel à propos du rôle des émotions dans l'élaboration des jugements de valeurThis thesis is an attempt to answer four questions. First, what is an emotion? Second, when and why are practical evaluations a cause or a component of emotions? Conversely, and thirdly, when and why are emotions a cause or a component of practical evaluations? Fourth, on the basis of which criteria can we say that an emotion is intelligible, rational, reasonable and valid (appropriate)? It is argued that in order to answer these four questions, one must elaborate a cognitive theory of emotions based, among other thigns, on a componential analysis of the formal objects and causes of our various emotion-types (fear, anger, etc. ). Such a theory is expounded in the first two parts of this thesis. In the third part, the author tries to determine on which basis we can judge an emotion to be intelligible, rational, reasonable and valid. He also attempts to show how his theory of emotions affects the current debate about the contribution of emotions to our value judgments
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S̆vec, Ondr̆ej. „La phénoménologie de l'affectivité“. Lyon, Ecole normale supérieure, 2006. http://www.theses.fr/2006ENSF0090.
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D'abord, je compare les théories des passions de Descartes et de Spinoza, en évaluant leur impact sur la distinction traditionnelle de l'âme et du corps. J'analyse en détail l'hésitation cartésienne entre deux approches des émotions : d'une part, Descartes explique les émotions en tant qu'états psychologiques selon l'ordre des raisons; de l'autre, il rend compte des émotions à partir de leurs causes corporelles. Spinoza, quant à lui, situe les émotions dans l'enchaînement global des causes naturelles, mais le problème reste le même : nous pouvons causalement relier les émotions aux autres états psychiques tels que les croyances, désirs et jugements ou bien nous pouvons les expliquer en tant que processus du corps objectif. Il faut donc dépasser la faille explicative entre l'approche psychologique des émotions. Je m'oppose au réductionnisme de la "neuroscience affective", car les différences objectives, constatées au niveau physiologique, ne suffisent pas à rendre compte de la divergence qualitative entre les sensations (comme douleur ou la faim) et les émotions, qui peuvent être évaluées quant à leur caractère approprié ou leur degré de rationalité. En effet, les émotions, à la différence de simples sensations, comportent des jugements implicites concernant notre relation à l'environnement. En même temps, je m'oppose aux approches intellectualistes, qui assimilent les émotions aux "attitudes prépositionnelles". Enfin, je présente ma propre théorie phénoménologique des émotions en tant qu'évaluations corporelles qui devrait fournir une réconciliation des deux approches susditesFirst, I compare Descartes' and Spinoza's theories of passions and I evaluate the impact of those theories on the traditionnal body-mind problem. I analyze in detail Descartes' hesitation between two accounts of emotions : on one hand, Descartes explained emotions as psychological states having their reasons; on the other, he accounted for them by their physiological causes. In Spinoza's naturalistic approach, emotions are analyzed in their own terms, neither specifically material. But the problem for Spinoza remains the same and its is the one we are still facing nowadays : we can causally connect emotions with other cognitive states such as believes, desires and judgments, or we can explain them in terms of bodily processes. It seems thus necessary to bridge the explanatory gap between the psychological and physiological accounts of emotions. I resist the reductionist approach of contemporary "affective neuroscience" since objective differences on the physiological level cannot explain the qualitative discrepancy between more sensations (e. G. Headache or hunger) and emotions that can be evaluated according to their appropriatieness or (ir)rationality. This is because emotions, unlike feelings, involve implicit judgments of the changes in one's relationship to the environment. But, I also resist the cognitive approaches to emotions according to which emotions consist mostly in "propositional attitues". Finally, I present my own "somatic appraisail theory" inspired by phenomenology that should provide a reconciliation of the two approaches. I argue that through emotions, we are bodily evaluating the relationship between our goals and our environment
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Trakas, Marina. „Personal Memories“. Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0001.
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Cette thèse vise à analyser un phénomène mental largement négligé dans les débats philosophiques actuels: les souvenirs personnels. Bien que l'analyse soit philosophique, l'approche méthodologique est interdisciplinaire afin d'intégrer des recherches empiriques en sciences cognitives. La première partie présente un cadre général pour mieux comprendre ce que sont les souvenirs personnels, la façon dont nous accédons à notre passé personnel et à quoi nous accédons de notre passé personnel. Le chapitre 1 présente les théories traditionnelles de la mémoire: le réalisme direct et le représentationalisme dans leurs différentes versions, ainsi que quelques objections. Je défends ici une forme particulière de représentationalisme qui repose sur la distinction entre le contenu, l'objet intentionnel et l'objet ontologique d'un souvenir. Le chapitre 2 explore les contenus possibles de nos souvenirs personnels, qui s'avèrent hétérogènes, même incarnés et externes, alors que le chapitre 3 analyse les possibles objets intentionnels, avec un intérêt particulier pour les événements passés. La deuxième partie de la thèse explore un aspect de nos souvenirs personnels qui a été omis dans la première partie: les sens dans lesquels notre passé personnel est appréhendé en tant que personnel. Le chapitre 4 examine la façon dont le «soi» intervient dans la construction de nos souvenirs personnels et détermine leur contenu. Les chapitres 5 et 6 se concentrent sur l'analyse de ce qui semble être l'aspect le plus subjectif de nos souvenirs, c'est-à-dire, les émotions et les sentiments en rapport avec nos expériences passées. Dans ces deux derniers chapitres, j'analyse les différentes interactions qui peuvent avoir lieu entre les souvenirs et les émotions et défends l'idée qu'il y a des souvenirs avec un aspect émotionnel qui ne peut être réduit ni à un souvenir propositionnel ni à une émotion présenteThis thesis is intended to analyse a mental phenomenon widely neglected in current philosophical discussions: personal memories. Although the analysis is philosophical, the methodological approach is interdisciplinary in order to integrate empirical research done in cognitive science. The first part presents a general framework to better understand what personal memories are, how we access our personal past and what we access about our personal past. Chapter 1 introduces traditional theories of memory: direct realism and representationalism in their differen versions, as well as some objections. I defend here a particular form of representationalism that is based on the distinction between content, intentional object and ontological object. Chapter 2 explores the possible contents of our personal memories, which prove to be heterogenous, even embodied and external, whereas chapter 3 analyses their possible intentional objects, with a special focus on past events. The second part of the thesis explores an aspect of our personal memories that was omitted in the first part: the senses in which our personal past is apprehended as personal. Chapter 4 examines the way in which the "self" intervenes in the construction of our personal memories anc determines their content. Chapters 5 and 6 focus on the analysis of what seems to be the most subjective aspect of our memories, that is, the emotions and feelings of our past experiences. In these last two chapters, I analyse the different interactions that can take place between memories and emotions and defend the idea that there can be memories with an emotional aspect that is not reducible neither to a propositional memory nor an occurrent and present emotion
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Fournié, Fanny. „Danse, émotions et pensée en mouvement : contribution à une sociologie des émotions : le cas de Giselle et de MayB“. Thesis, Grenoble, 2012. http://www.theses.fr/2012GRENH032/document.
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Ce travail propose une réflexion menée à la croisée d'une sociologie des émotions, objet principal de la recherche, et d'une sociologie de l'art. En effet, la représentation d'un ballet romantique, Giselle, de Jules Perrot et Jean Coralli et d'un ballet contemporain, MayB, de Maguy Marin, forme le terrain de l'enquête. L'enjeu de l'analyse a consisté à rendre visibles les différents mouvements des émotions, à l'œuvre lors d'une soirée chorégraphique. D'un côté, le mouvement des danseurs sur la scène, qui, s'appuyant sur la technique corporelle, mais aussi la musique, le récit, les costumes et les décors, confectionnent les émotions. D'un autre côté, le mouvement des pensées, visibles chez les danseurs comme chez les spectateurs, à travers une sorte de dialogue intérieur participant à la fabrication des émotions individuelles. Enfin, le mouvement collectif des émotions échangées entre les danseurs et les spectateurs, dans un va-et-vient permanent, nécessaire à la construction de la matière chorégraphique. La méthodologie, qualitative, a été constituée de manière à saisir les différents temps de cette confection émotionnelle. Les observations directes, réalisées durant les répétitions, permettent de saisir, en amont, comment une technique de danse fabrique les émotions. L'observation participante lors des spectacles offre l'illustration, intime, du vécu corporel et émotionnel d'un spectateur : le ballet devient expérience, les spectateurs, acteurs de la soirée en train de se faire. Enfin, les entretiens, réalisés auprès des danseurs et des spectateurs, fournissent une matière sensible à la réflexion, tournée vers une sociologie compréhensive. Au final, la thèse présente les émotions comme « le corps » des relations sociales. Au travers elles, les individus se saisissent les uns des autres, soulignent leurs différences ou leurs similitudes, s'adaptent ou non au groupe, selon la « prise » ou la « déprise » des émotions du ballet sur euxThis study stands at a crossroads between a sociology of emotions – the main focus of our research – and a sociology of art. The survey here presented is grounded in two dance performances, the romantic ballet Giselle, by Jules Perrot and Jean Coralli on the one hand, and on the other hand, the contemporary dance performance MayB, by Maguy Marin The point of this analysis was to bring out the various movements of emotion at play in the course of a choreographic performance. First, I have studied the dancers' movements on stage, which, while resting on the body's technique as well as the music, the story, the costumes and the decors, participate in the making of emotions. Second, I have delved into the movement of thoughts, perceptible in the dancers and in the audience, via a kind of interior dialogue which takes part in the making of various emotions. Last but not least, I have looked into the collective and continuous flow of emotions moving back and forth between the dancers and the audience, and which is necessary for the construction of choreographic material. The methodology here used is a qualitative one, aiming to grasp the various moments in the making of emotions. Direct observations carried out during rehearsals allow for a prior understanding of how a dance technique can create emotions. Participatory observation during the performances grants an intimate illustration of the physical and emotional response of a spectator: the ballet becomes experience and the spectators become actors of the evening in the making. Finally, the audience and dancers' interviews offer food for thought, building towards a comprehensive sociology. In the end, this thesis presents emotions as “the body” of social relationships. Through them, individuals take hold of one another, underlining their differences or similarities. They adapt to the group or they do not, depending on the hold the emotions of the ballet may have on them
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Luquet, Laurent. „Le problème des relations chez Hume“. Caen, 2003. http://www.theses.fr/2003CAEN1384.
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Ce travail tente de renouveler la lecture du thème de l'association chez Hume. Loin de comprendre l'associationnisme du seul point de vue des idées, on peut montrer que l'originalité de Hume consiste à mettre l'accent sur des renforcements entre divers niveaux de l'association. Chaque niveau a son régime propre et correspond lui-même à la fois à un point de vue sur l'esprit et à un point de vue sur l'homme. Ainsi, de même que l'homme est compris comme être spéculatif, affectif et social, de même y a-t-il une association des idées, une association des impressions et une association sociale. Afin de préparer l'étude de ces associations, nous commençons par un retour sur les perceptions humiennes. Dans un second temps, nous essayons de dégager la spécificité de chaque niveau de l'association. Ce travail se clôt par l'étude des effets des associations pour montrer le passage de la réalité mentale, spéculative et affective, à la réalité sociale des relations.
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Grégoire, Jean-François. „De l'affect à l'effet : le rôle des émotions dans le maintien des normes“. Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27844/27844.pdf.
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1
Sandi, Mann, Hrsg. This book has feelings: Adventures in instinct and emotion. New York, NY: Fall River Press, 2009.
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2
Bodei, Remo. Géométrie des passions: Peur, espoir, bonheur: de la philosophie à l'usage politique. Paris: Presses universitaires de France, 1997.
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3
R, Leighton Stephen, Hrsg. Philosophy and the emotions: A reader. Peterborough, Ont: Broadview Press, 2003.
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4
Gefühle: Philosophische Bemerkungen. Stuttgart: P. Reclam, 2005.
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5
Fabrice, Teroni, Hrsg. The emotions: A philosophical introduction. Abingdon, Oxon: Routledge, 2011.
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6
Sontag, Frederick. Emotion: Its role in understanding and decision. New York: P. Lang, 1989.
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7
1963-, Faucher Luc, und Tappolet Christine, Hrsg. The modularity of emotions. Calgary: University of Calgary Press, 2008.
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8
Serge, Bloch, Hrsg. Les sentiments, c'est quoi? Paris: Nathan, 2011.
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9
Stephen, Gaukroger, Hrsg. The soft underbelly of reason: The passions in the seventeenth century. London: Routledge, 1998.
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The passions: Emotions and the meaning of life. Indianapolis: Hackett Pub. Co., 1993.
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Kambouchner, Denis. „Sur le sujet des émotions intérieures : Descartes et François de Sales“. In Les Passions de l’âme et leur réception philosophique, 241–58. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.1484/m.descartes-eb.5.117840.
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2
Daniel, Marie-France, Emmanuèle Auriac-Peyronnet und Michael Schleifer. „Une philosophie préventive:“. In Les émotions à l'école, 53–72. Presses de l'Université du Québec, 2004. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv18pgxjg.6.
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3
Larroque, Claire. „Philosophie (pour enfants), littérature et émotions (démocratiques)“. In La philosophie (avec les enfants) et la littérature (de jeunesse), 43–55. Éditions Raison publique, 2019. http://dx.doi.org/10.3917/erp.chiro.2019.01.0043.
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4
Maciocia, Giovanni. „Les émotions et le concept de moi dans la philosophie occidentale“. In La Psyché en Médecine Chinoise, 291–321. Elsevier, 2012. http://dx.doi.org/10.1016/b978-2-294-71336-1.00014-3.
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5
Ballanfat, Elsa. „Le rôle des émotions dans la construction d’un objet philosophique propre“. In Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales, 31–43. Presses universitaires de Rennes, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.150252.
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6
„Bibliographie“. In Petit manuel philosophique à l'intention des grands émotifs, 227–35. Presses Universitaires de France, 2022. http://dx.doi.org/10.3917/puf.gaspa.2022.01.0227.
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