Zeitschriftenartikel: „Patrimoine vivant“

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Sillar, Bill. „Patrimoine vivant“. Techniques & culture, Nr. 58 (15.06.2012): 66–81. http://dx.doi.org/10.4000/tc.6247.

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2

Roger-Estrade, Jean. „Le sol, patrimoine vivant“. Pour 220, Nr. 4 (2013): 53. http://dx.doi.org/10.3917/pour.220.0053.

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Côté, Julie-Anne. „De la danse au musée : mémoires de l’oeuvre chorégraphique contemporaine“. Muséologies 7, Nr. 2 (07.05.2015): 55–70. http://dx.doi.org/10.7202/1030250ar.

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La notion de patrimoine culturel s’est élargie ces dernières années. Traditionnellement associée aux monuments et aux sites sous l’angle de leurs valeurs esthétiques et historiques, elle englobe maintenant les traditions et les pratiques sociales, mais aussi les arts du spectacle, dont la danse. L’élargissement de la notion de patrimoine pose la question des nouveaux objets patrimoniaux et muséaux dont les aspects vivants, contemporains, intangibles ou immatériels sont régis par des valeurs qui s’opposent aux valeurs traditionnelles des musées. Ainsi, quoique la conservation et la valorisation du patrimoine de la danse apparaissent nécessaires, elles n’en restent pas moins complexes, particulièrement en ce qui touche l’oeuvre chorégraphique contemporaine en Occident. La danse contemporaine requiert des modes singuliers de mémoire qui supposent diverses perspectives de transmission et de mise en mémoire. Après avoir situé la danse par rapport à la notion de patrimoine culturel immatériel, ce texte présente le double registre de la mémoire de la danse contemporaine : une mémoire documentaire et matérielle et une mémoire vivante et créative. L’étude du Musée de la danse de Boris Charmatz montre comment cette mémoire vivante et créatrice de la danse est mise en oeuvre et l’examen du projet d’exposition virtuelle de la Fondation Jean-Pierre Perreault présente la mise en valeur d’une mémoire documentaire et matérielle. Ces deux formes de mise en mémoire d’oeuvres chorégraphiques contemporaines illustrent de nouvelles perspectives de sauvegarde et de muséalisation d’un patrimoine vivant.

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Bouthillier, Robert. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 6 (2008): 250. http://dx.doi.org/10.7202/000175ar.

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5

Gauthier, Antoine. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 7 (2009): 290. http://dx.doi.org/10.7202/038387ar.

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6

Bouthillier, Robert. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 5 (2007): 238. http://dx.doi.org/10.7202/019070ar.

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Laflamme, Myriam. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française, Nr. 1 (2003): 221. http://dx.doi.org/10.7202/201636ar.

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Legault, Normand. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 2 (2004): 309. http://dx.doi.org/10.7202/201698ar.

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9

Legault, Normand, und Robert Bouthillier. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 3 (2005): 216. http://dx.doi.org/10.7202/201749ar.

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Bouthillier, Robert. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 4 (2006): 225. http://dx.doi.org/10.7202/201801ar.

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Gauthier, Antoine. „Conseil québécois du patrimoine vivant“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 8 (2010): 306. http://dx.doi.org/10.7202/045302ar.

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Ngametche, Robinson. „La migration transnationale d’un patrimoine vivant“. Ethnologies 34, Nr. 1-2 (2012): 301. http://dx.doi.org/10.7202/1026155ar.

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Torres Navarro, Marta. „Le picard: histoire d'un patrimoine vivant: Mercedes Banegas Saorín. Engelaere Editions, 2018“. Estudios Románicos 28 (20.12.2019): 429–30. http://dx.doi.org/10.6018/er/373171.

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La obra Le picard : histoire d’un patrimoine vivant pretende descubrirnos que la lengua y la cultura picardas son un patrimonio, una herencia, una riqueza. La docente e investigadora Mercedes Banegas divide su libro en dos grandes bloques, donde se realiza un recorrido a través de la historia de la lengua picarda, para seguidamente estudiar su posición actual desde una perspectiva cultural.

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Bouzard, Thierry. „Le chant militaire français : un patrimoine vivant“. Revue Historique des Armées 242, Nr. 1 (01.01.2006): 98–113. http://dx.doi.org/10.3917/rha.242.0098.

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Le chant militaire reste un domaine complètement inexploré de l’histoire militaire française. Il est pourtant une source de renseignements de premier ordre sur le soldat, de son attitude face à la société, à la guerre, à la mort… Malgré l’importance de son rôle dans la formation des personnels et l’entretien de la cohésion, le chant militaire se transmet toujours exclusivement par tradition orale, pratique hors du cadre réglementaire. Si chaque époque a ses chants spécifiques, certains morceaux se maintiennent à travers les siècles, apportant poésie et musique dans un milieu qui laisse peu de place à la fantaisie. On trouve généralement deux grands types de chants militaires, les chants destinés à la distraction des fatigues de la marche ou au bivouac ; ceux exprimant une idéologie militaire et chargés de contribuer à la cohésion des unités. Si le répertoire reste mal connu, son rôle et son influence sont aussi sous-estimées. Par exemple, ces dernières décennies, le chant militaire a acquis un rôle protoclaire qu’il n’avait jamais eu auparavant. Il peut ainsi suppléer à la disparition des musiques régimentaires et maintenir le décorum indispensable aux cérémonies militaires. Mais les répertoires se nourrissent d’influences qui se jouent des modes et des frontières. À cet égard, la confrontation des répertoires militaires des ramées qui se sont combattues ou ont été alliées ouvre des perspectives de recherches historiques et musicologiques novatrices.

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Shouyong, Pan. „Les musées et la protection du patrimoine vivant“. Museum International (Edition Francaise) 60, Nr. 1-2 (Mai 2008): 13–20. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.2008.00003.x.

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Rey, Virginie. „Le Patrimoine Vivant: ethnographic Dilemma in Independent Tunisia“. Journal of North African Studies 23, Nr. 1-2 (24.10.2017): 332–49. http://dx.doi.org/10.1080/13629387.2017.1392299.

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Aubry, Anne. „Ethnographie d’un dispositif opérateur de l’interculturalité au Centre culturel oecuménique (CCO) de Villeurbanne : un processus de patrimonialisation original?“ Alterstice 5, Nr. 2 (08.06.2016): 89–98. http://dx.doi.org/10.7202/1036694ar.

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Dans la perspective de son cinquantenaire en 2013, le CCO (Centre culturel oecuménique de Villeurbanne) a engagé une recherche-action sur les dynamiques interculturelles qui l’animent. Dès lors, comment les pratiques sédimentent ce qui pourrait « faire patrimoine », institutionnalisant un lieu, des modes de faire et des valeurs de l’ordre de l’interculturel? L’ethnographie du dispositif de création artistique participative « Paroles sur place », qui a pour objectif d’amener les personnes qui y prennent part à se rencontrer et à créer de l’« en-commun » en puisant dans leurs propres ressources culturelles pour arriver à la création d’un spectacle, nous donnerait à voir les modalités particulières d’un « faire patrimoine » en interculturalité. La pratique développée ne permettrait-elle pas de saisir les dimensions prospectives du patrimoine, dont l’existence reposerait sur une dynamique de recréation constante par opération de branchements? Ne pourrait-on pas émettre l’hypothèse qu’un patrimoine puisse être « impropre », ne pas faire l’objet de propriété exclusive et que s’ouvrirait là des processus de subjectivation? Enfin, comment au travers de dynamiques de compositions, recompositions et hybridations des ressources culturelles des personnes pouvons-nous comprendre le « vivant » du patrimoine au travers d’activités sociales? La valeur serait moins intrinsèque à l’objet patrimonial en tant que tel que liée à son usage et aux échanges qu’il permet pour contribuer à un commun toujours en train de se faire, jamais complètement réalisé. Le vivant du patrimoine serait alors une préservation en interculturalité des dynamiques qui permettent de faire valeur.

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Cozza, Cassandra. „Da spazi abbandonati a patrimoine vivant: rigenerazione di architetture industriali“. TERRITORIO, Nr. 89 (November 2019): 35–43. http://dx.doi.org/10.3280/tr2019-089004.

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Ruiz, Mauricio. „Comment capturer le patrimoine culturel immatériel : réflexions autour de la patrimonialisation de la fauconnerie“. Article sept 7, Nr. 2 (07.05.2015): 139–50. http://dx.doi.org/10.7202/1030254ar.

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Cet article aborde la patrimonialisation d’un item protégé par la « Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de l’humanité » de l’UNESCO depuis 2010 : « La fauconnerie, un patrimoine humain vivant ». Suivant une brève description de la fauconnerie, au moyen de laquelle est notée son essence immatérielle, l’auteur poursuit l’analyse du processus conduisant à son intégration dans la sphère du patrimoine mondial. Ce faisant, il semble que la réussite d’un tel projet demeure compromise en raison de difficultés que présente sa médiatisation dans l’espace public. Cette investigation débouche alors sur l’identification de trois enjeux sémiotiques sous-jacents à ces problèmes et espère, par là, mener une réflexion dans le domaine de la muséologie désireuse d’accueillir l’immatériel au rang de ses principales préoccupations de recherche.

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Giguère, Hélène. „Vues anthropologiques sur le patrimoine culturel immatériel“. Anthropologie et Sociétés 30, Nr. 2 (28.02.2007): 107–27. http://dx.doi.org/10.7202/014116ar.

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Résumé Les théories anthropologiques sur la culture circulent dans les organisations et les institutions publiques comme privées. La récente convention de l’UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel en constitue un exemple et son rayonnement s’observe sur tous les continents. Plusieurs réflexions critiques confirment la pertinence d’un observatoire anthropologique sur cet engouement pour la patrimonialisation du vivant qui compose aussi avec une appropriation politique de manifestations culturelles. Nous préoccupe particulièrement le cas de groupes minoritaires dont les pratiques identitaires risquent d’être utilisées à d’autres fins que celle de la reconnaissance de leur contribution à la société. Notre démonstration porte sur les Gitans de la basse Andalousie et sur l’institutionnalisation du développement et de la mise en valeur d’un flamenco pluriel, indifférencié et associé aux inspirations musulmanes.

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Dubé, Philippe. „La villégiature dans Charlevoix : une tradition séculaire, un patrimoine encore vivant“. Téoros: Revue de recherche en tourisme 14, Nr. 2 (1995): 4. http://dx.doi.org/10.7202/1075092ar.

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Lavenus, Marielle. „Ariadne Disintegrated Body: Iconographic and Textual Characteristics of The Heroides’ Adaptation in the Paris, BnF, fr. 874 Manuscript“. Bien Dire et Bien Aprandre, Nr. 38 (08.12.2023): 135–54. http://dx.doi.org/10.54563/bdba.1919.

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Le manuscrit de Paris, BnF, fr. 874 contient la traduction des Héroïdes d’Ovide par Saint-Gelais, adaptée par un auteur anonyme et enluminée par Jean Pichore. L’œuvre témoigne d’un goût pour la culture antique et la thématique amoureuse. Cette contribution démontre que les particularités textuelles et iconographiques du manuscrit français 874 résultent de la transformation de l’héritage de la Grèce antique en un patrimoine culturel médiéval et bien vivant.

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Pietrzyk, Nicolas. „Le poids économique direct de la culture en 2021“. Culture chiffres N° 1, Nr. 1 (06.12.2023): 1–24. http://dx.doi.org/10.3917/culc.231.0001.

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En 2021, le poids économique direct de la culture, c’est-à-dire la valeur ajoutée de l’ensemble des branches culturelles, s’établit à 45,3 milliards d’euros, soit 2,0 % de l’ensemble de l’économie, contre 2,1 % en 2020. 2021 est une année de reprise modérée d’activité pour les branches culturelles. Les niveaux d’activité restent inférieurs à ceux d’avant-crise, l’amélioration de la situation sanitaire n’étant que partielle. La valeur ajoutée des branches culturelles progresse de 3,3 % en valeur, soit un rythme inférieur à celui de l’économie française dans son ensemble (+ 7,5 %). Mesuré en volume, le rebond de l’activité des branches culturelles est plus marqué (7,7 %), et supérieur de 1,1 point à celui de l’ensemble de l’économie française (+ 6,6 %). Cela ne suffit toutefois pas à combler la perte d’activité subie par les secteurs en 2020 : l’activité en volume reste en recul de 10,9 % en 2021 par rapport à l’année 2019 (contre – 1,8 % pour l’ensemble de l’économie). Cela se constate en particulier pour les secteurs les plus affectés par la crise sanitaire, comme la projection cinématographique (– 52 % en volume entre 2019 et 2021), le spectacle vivant (– 36 %) et le patrimoine (– 29 %). Toutefois, les branches de l’audiovisuel (+ 2 %), du livre (+ 4 %) ou de l’enseignement artistique et culturel (+ 4 %) dépassent leur niveau d’activité d’avant-crise. En 2021, l’audiovisuel reste en tête s’agissant du poids économique, suivi par le spectacle vivant, la publicité et le patrimoine. Au cours des vingt dernières années, le recul structurel de la branche de la presse est l’évolution la plus notable.

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Boustany, Joumana. „Machrek-Maghreb : les professionnels de l’information au défi du quotidien“. I2D - Information, données & documents 2, Nr. 2 (30.11.2023): 6–16. http://dx.doi.org/10.3917/i2d.232.0006.

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Le Machrek et le Maghreb, deux régions distinctes mais intimement liées par une histoire et des racines culturelles communes, sont le reflet vivant des échanges, invasions et migrations qui ont façonné leur identité. Ces terres, témoins de la naissance de civilisations influentes, mettent en lumière l’importance vitale des bibliothèques, véritables piliers de la préservation du patrimoine et de la diffusion du savoir. À travers un voyage historique et contemporain, ce dossier explore la richesse, les défis et les évolutions des bibliothèques dans ces régions, soulignant leur rôle central dans le tissu socioculturel et leur capacité à embrasser l’avenir tout en honorant le passé.

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Labelle, Ronald. „Geneviève Massignon et les contes oubliés du Madawaska : un patrimoine à redécouvrir“. Études 12 (29.09.2014): 25–37. http://dx.doi.org/10.7202/1026782ar.

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Après avoir parcouru les régions acadiennes des provinces Maritimes en 1946-1947 afin de réaliser une thèse doctorale sur les parlers français d’Acadie, Geneviève Massignon y est revenue en 1961, attirée cette fois-ci par les conteurs et chanteurs traditionnels qu’elle avait découverts. Florent Gervais, conteur vivant dans le Madawaska américain, avait particulièrement attiré son intérêt. Massignon a présenté des contes du Madawaska lors du congrès de l’Isfnr à Athènes en 1964, mais elle est décédée deux ans plus tard et son grand projet d’édition de contes n’a jamais été réalisé. Massignon considérait que les contes du Madawaska méritaient d’être connus à travers le monde, mais son travail est tombé dans l’oubli. L’auteur s’interroge donc sur les tendances qu’ont les chercheurs de développer sans cesse de nouveaux chantiers de recherche, alors que des travaux importants demeurés inachevés mériteraient d’être repris. Selon lui, les contes traditionnels demeurent un domaine d’étude pertinent à l’heure où la pratique du contage connaît partout un renouveau.

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Chevallier, Denis. „Des vaches, des moutons et des poules ou de quelques usages contemporains du patrimoine vivant“. Revue de géographie alpine 86, Nr. 4 (1998): 61–70. http://dx.doi.org/10.3406/rga.1998.2901.

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Errecart, Amaia, und Philippe Fache. „De la scène à l’écran : « La Comédie continue ! ». Un théâtre en réseaux par temps de confinement“. Communication & langages N° 218, Nr. 4 (01.12.2023): 87–102. http://dx.doi.org/10.3917/comla1.218.0087.

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Lors du premier confinement de mars 2020 et de la paralysie du spectacle vivant qui en a résulté, la Comédie-Française, institution emblématique du patrimoine théâtral français, s’est particulièrement illustrée par sa capacité à innover et à maintenir une offre culturelle originale, couronnée d’un succès qui a dépassé ses espérances. S’appuyant sur l’analyse sémio-discursive d’un corpus constitué d’un ensemble de discours produits par la Comédie-Française sur différents supports destinés à assurer la promotion de l’opération « La Comédie continue ! », cet article vise à décrire et qualifier le dispositif communicationnel et médiatique hybride mis en place, et à explorer les stratégies de communication institutionnelle mises en oeuvre dans cette situation inédite, tout en interrogeant ce dispositif sous l’angle de la médiation auprès des publics.

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Yaman, Asil, Koray Konuk, Öğr Üyesi Taylan Doğan, Anna Sitz, Merve Yeşil, İlayda Alikaya, Dilara Taki et al. „Preliminary Report on the 2021 Fieldwork at Phoenix“. Anatolia Antiqua XXX (2022): 187–203. http://dx.doi.org/10.4000/12dcx.

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Situé dans la partie sud-ouest de la péninsule de Bozburun (Marmaris), le site antique de Phoenix a fait l'objet d'une première campagne de prospection archéologique multidisciplinaire durant le mois de septembre 2021. Les travaux sur le terrain avaient pour objectif de mieux connaître l'espace urbain du site en général, ainsi que certaines structures en particulier, comme le temple d'Apollon transformé en église, l'acropole et les nécropoles parsemées de nombreuses terrasses. Parallèlement à nos recherches purement archéologiques, nous avons pu mettre en œuvre un programme d'éducation sur le patrimoine culturel et écologique pour les enfants vivant dans la région. Nous avons également lancé un programme pour documenter l'architecture rurale de la région et nous avons mené des entretiens d'histoire orale avec les personnes âgées du village de Taşlıca.

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Rousseau, Anne. „La création artistique aux Archives nationales : un espace d’expérimentation et de collaborations croisées pour un patrimoine vivant“. La Gazette des archives 254, Nr. 2 (2019): 345–59. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.2019.5883.

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Gervais, Diane. „Succession et cycle familial dans le comté de Verchères, 1870-1950“. Revue d'histoire de l'Amérique française 50, Nr. 1 (26.08.2008): 69–94. http://dx.doi.org/10.7202/305489ar.

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RÉSUMÉ L'article s'intéresse à l'évolution des pratiques coutumières de la transmission du patrimoine dans le comté de Verchères entre 1870 et 1950. L'on remarque deux modèles familiaux coexistants dont l'esprit est tout à fait différent. Dans le premier, le père transmet son bien le plus tard possible, après son décès. Dans le second, le père cède son bien de son vivant, vers le moment où il souhaite prendre sa retraite. Ce dernier modèle va gagner sur l'autre. L'évolution tend vers un cycle familial qui se raccourcit, allant en quelque sorte vers l'exclusion des parents, puisque le successeur exigera d'eux qu'ils partent pour le village quand il prendra femme et achètera l'exploitation, alors que la cohabitation était autrefois d'usage. Le changement produira des tensions familiales importantes et des mécanismes facilitant la transition entre anciens et nouveaux usages se mettront en place, comme le montreront les données ethnographiques.

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Tassin, Étienne. „La mondialisation contre la globalisation : un point de vue cosmopolitique“. Sociologie et sociétés 44, Nr. 1 (10.09.2012): 143–66. http://dx.doi.org/10.7202/1012146ar.

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La globalisation est généralement comprise comme un processus de mondialisation. On insiste ici sur tout ce qui différencie une orientation économique planétaire qui a le globe pour référent díune orientation cosmopolitique qui se soucie politiquement du monde. Cette dernière peut être définie en tirant les conséquences de la distinction arendtienne des trois activités humaines. Le souci politique pour le monde se déploie sous trois aspects : conçu comme écosystème du vivant au regard du travail, le monde appelle une écologie politique ; conçu comme patrimoine commun de líhumanité au regard de líúuvre, le monde appelle une politique úcuménique ; conçu comme pluralité de communautés divisées au regard de líaction, le monde appelle une cosmo-politique des conflits. Un point de vue cosmopolitique ainsi entendu constitue une ressource critique pour analyser líacosmisme propre à la globalisation et expliciter ce qui différencie la domination globale actuelle de la domination totale du xxe siècle.

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Moudenc, Jean-Luc. „La transition écologique se fera à l’échelon local ou ne se fera pas“. Administration N° 282, Nr. 2 (10.07.2024): 87–89. http://dx.doi.org/10.3917/admi.282.0087.

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Métropole européenne, référence internationale dans les domaines de l’aéronautique et du spatial, Toulouse affiche un dynamisme économique et une qualité de vie qui séduisent chaque année plusieurs milliers de nouveaux arrivants. Terre de prédilection pour les pionniers, Toulouse est le berceau d’une épopée aéronautique, commencée avec l’Aéropostale, poursuivie avec le premier vol du Concorde, et avec l’assemblage de l’A-380, le plus gros avion civil jamais construit. En s’appuyant sur un écosystème industriel, universitaire et entrepreneurial dynamique, Toulouse se tourne vers les filières du futur : numérique, sciences de la santé et du vivant, transports du futur… L’innovation, la recherche et développement, sont au coeur de l’ADN toulousain. Sur ce territoire d’excellence sont dénombrés plus de 22 000 chercheurs, 400 unités de recherche et quelque 120 000 étudiants. La ville rose propose également une vie culturelle intense, une convivialité sans égale, un patrimoine d’exception, une offre sportive portée par des clubs amateurs et d’élite et un cadre de vie qui donne toute sa place à la nature en ville.

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Wosu, Kalu. „Prophetie et structure de l’intrigue dans le Roman Africain d’expression Française: Le cas de l’etrange destin de Wangrin d’Amadou Hampate ba“. AFRREV LALIGENS: An International Journal of Language, Literature and Gender Studies 9, Nr. 1 (28.04.2020): 142–50. http://dx.doi.org/10.4314/laligens.v9i1.13.

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Amadou Hampâté Bâ est né en 1901, et pour cela, il s’est surnommé « fils ainé du XXe siècle ». De son vivant, il a fait la collecte des traditions orales africaines en voie de disparition. En collaboration avec les ethnologues tels Géneviève Calame-Griaule, Germaine Dieterlen, Marcel Griaule, etc., Amadou Hampâté Bâ laisse à la postérité un corps important du patrimoine africain sous formes de contes, d’essais autobiographiques, et d’un roman. C’est bien ce souci de préservation du patrimoine oral qu’il a prononcé une phrase qui est devenue un proverbe : En Afrique lorsqu’un vieillard meurt, c’est toute une bibliothèque qui brule. II est décédé en 1991 à l‘âge de 90 ans. L’Etrange destin de Wangrin, son seul roman, est devenu, dès sa parution en 1973, un des classiques de la littérature négro -africaine d’expression française. Ce roman est une peinture saisissante du colonialisme français en Afrique, surtout à la conjoncture historique de la première grande guerre. Il témoigne aussi du choc entre les traditions millénaires des Africains et les valeurs culturelles du Blanc véhiculées par la colonisation. L’Etrange destin de Wangrin suit la trame narrative du théâtre tragique grec en ce sens que le personnage héros est soumis à la volonté d’un destin capricieux. Ses gestes sont prédéterminés par les forces occultes qui l’entrainent dès sa naissance, en passant par des péripéties, jusqu’au geste fatal qui annonce une mort inéluctable Notre visée dans la présente étude porte sur le rôle que joue la prophétie tant dans la programmation du destin de Wangrin, le personnage éponyme du roman, que dans la structure dynamique du récit. Mots-clés : prophétie, dynamique, structurant, divination, Amadou Hampâté Bâ

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AGBAKA, Opêoluwa Blandine. „"Tchakaloké" or the art of healing fractures and sprains in Idaatcha country, Benin: an intangible heritage combining know-how and spirituality“. Culture and Local Governance 9, Nr. 1 (10.07.2024): 136–48. http://dx.doi.org/10.18192/clg-cgl.v9i1.7094.

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La tradithérapie au Bénin demeure en dépit de la multiplication des hôpitaux et centres de santé publics et privés, la médecine la plus accessible aux populations en premier lieu, en raison de son coût abordable par rapport à la médecine moderne, mais également, parce qu’au-delà de tout, elle continue de représenter l’héritage des ancêtres. Le présent article a pour objectif principal de présenter l’ancrage profond et encore très vivant des connaissances et savoir faire des « Tchakaloké », tradithérapeuthes spécialisés dans le soin des fractures et entorses en pays Idaatcha, dans la commune de Dassa-Zoumè, département des Collines au centre nord du Bénin. Cette recherche s’est appuyée sur une méthodologie d’observation participative axée sur des enquêtes de terrain, une approche empirique et une recherche documentaire spécialisée. Elle a abouti d’une part, à collecter des informations sur les pratiques usuelles de soins pour les entorses et les fractures chez les Tchakaloké et d’autre part, à mettre en évidence les connaissances et compétences majeures, de même que les conditions socioculturelles et socio-environnementales qui entourent ce savoir-faire de la médecine traditionnelle. Il en découle qu’en dépit des difficultés de transmission intergénérationnelle de plusieurs éléments du patrimoine culturel immatériel au Bénin, il existe dans nos sociétés actuelles, des connaissances et savoir-faire qui continuent de porter le flambeau d’un héritage ancestral multiséculaire. La réflexion commence par les enjeux de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de l’humanité (PCI), pour aborder ensuite les caractéristiques et enjeux du PCI au niveau africain. Le troisième point présente les Tchakaloké et leur art de soigner les fractures et les entorses. L’article se termine avec les enjeux d’une valorisation de ce savoir-faire.

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Lempereur, Françoise. „Patrimoine culturel immatériel. Confessions d’un gestionnaire / Suggestions d’une pratiquante…. Gauthier, Antoine. Confessions d’un gestionnaire. Les possibilités et les choix liés au patrimoine immatériel à l’échelle nationale. Québec, Conseil québécois du patrimoine vivant, 2014, 31 p. ISBN 978-2-922180-22-0“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 12 (2014): 204. http://dx.doi.org/10.7202/1026795ar.

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Vayron, Olivier. „Le patrimoine scientifique des Invisibles. Reconsidérer les Petites–Mains au service de l’anatomie comparée au Muséum de Paris“. ORGANON 53 (29.11.2021): 97–128. http://dx.doi.org/10.4467/00786500.org.21.005.14790.

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Au sein du Muséum national d’histoire naturelle de Paris, les assistants naturalistes formaient une classe particulière au XIXe siècle. Ces employés produisaient une grande partie des collections de l’institution, contribuaient activement aux travaux des professeurs, et participaient même parfois à leur renommée. Néanmoins, ces assistants étaient plongés dans l’ombre des scientifiques, à tel point que nombre d’entre eux ont complètement disparu de la mémoire du Muséum. Dans certains cas, notamment pour les moulages d’après le vivant, leur travail est même attribué à de grandes personnalités, souvent à des professeurs. Les assistants naturalistes semblent historiographiquement peu étudiés; pourtant l’examen de ces employés à travers leurs productions matérielles permettrait de mieux comprendre l’histoire du Muséum et le développement de ses chaires. The Scientific Patrimony of the Invisibles: a Reconsideration of the Little Hands in the Service of Comparative Anatomy at the Muséum de Paris Within the Muséum national d’histoire naturelle of Paris, the assistant naturalists of the 19th century formed a particular class. These employees produced a large part of the institution’s collections, actively contributed to the work of the professors, and sometimes even participated in their renown. Nevertheless, these assistants were engulfed in the shadows of the scientists, to such an extent that many of them have completely disappeared from the memory of the Museum. In some cases, especially for life casts, their work is even attributed to the great personalities, often to professors. Assistant naturalists appear to be under–studied; yet the examination of these employees through their material productions would allow a better understanding of the Museum’s history and the development of its departments.

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Heuzé, Mathilde. „La tradition à l’épreuve de la création : la mise en spectacle d’un patrimoine vivant. Le cas du spectacle vocal Uilu en Nouvelle-Calédonie“. Culture & musées, Nr. 35 (01.06.2020): 316–19. http://dx.doi.org/10.4000/culturemusees.5177.

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Brunel-Reeves, Francine. „Le Chemin des savoirs, escale à Saint-Côme. Documentaire québécois de 80 minutes. Réalisation, captation, montage : Pierre-Alexandre Saint-Yves. Médiatrice du patrimoine vivant : Danielle Martineau. Musique : Jean- Simon Blanchet et Pierre-Alexandre Saint-Yves. Coordination, production et distribution : Centre du patrimoine vivant de Lanaudière (Cpvl), Saint-Côme, novembre 2012. Prix Mnemo, décembre 2012“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 11 (2013): 278. http://dx.doi.org/10.7202/1018558ar.

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Rodriguez, Liliane. „Les mots patrimoniaux au Manitoba (Canada) entre 1963 et 2006 : déclin des mots religieux, maintien des mots de coutumes“. Articles, essais 24, Nr. 1-2 (03.02.2014): 73–100. http://dx.doi.org/10.7202/1021931ar.

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La langue maternelle, vecteur d’identité sans pareil, véhicule le souvenir individuel et collectif, le préserve et le transmet, tout en évoluant pour accueillir dans sa forme (ses accents, ses vocabulaires, sa syntaxe) les nouvelles donnes du temps présent. La langue, dans son ensemble, est au coeur du patrimoine vivant d’une communauté linguistique, mais sa composante lexicale, en particulier, contient des éléments chargés d’histoire et de culture qui, au delà des dénotations et des nuances de sens répertoriées dans les dictionnaires, sont hautement symboliques d’une appartenance. Ces éléments sont d’autant plus symboliques que la communauté à laquelle ils sont liés est minoritaire. Nous présenterons un corpus de ces mots « patrimoniaux ». Ils sont extraits de corpus lexicométriques établis d’après les données de terrain de quatre enquêtes lexicales réalisées au Manitoba entre 1963 et 2006. Nous suivrons l’évolution quantitative et qualitative de ces mots particuliers dans le vocabulaire de jeunes francophones. Qu’ils appartiennent au français transnational ou régional, les exemples choisis sont représentatifs de champs lexicaux de coutumes manitobaines (bâtir, chasser, etc.) et de celui de la religion (prière, catéchèse, crucifix, etc.). Nous montrerons que le vocabulaire de la religion a perdu de sa disponibilité, contrairement à ceux d’autres activités traditionnelles (comme la construction ou la pêche). Nous soulignerons la pertinence patrimoniale de ces mots et nous nous interrogerons sur la signification que le maintien, la hausse ou le déclin de leurs indices de disponibilité peuvent avoir dans une perspective identitaire.

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Goemaere, Eric, Pierre-Yves Declercq und Yves Quinif. „Twenty centuries of plastic Andenne plastic clay mining (Belgium) : from the deposit to the museum of ceramics“. Annales de la Société Géologique du Nord, Nr. 19 (01.12.2012): 87–97. http://dx.doi.org/10.54563/asgn.1412.

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Disposés en chapelets, les gisements de terres plastiques d’Andenne occupent des remplissages de cryptokarsts à argiles blanches ou colorées et associés à 3 bandes de calcaires dinantiens ou frasniens orientées E-W. Sables, lignites et argiles tertiaires (Néogène) se sont accumulés au fur et à mesure de la dissolution karstique formant une poche pouvant atteindre 100m de profondeur. L’acide sulfurique issu de l’oxydation des sulfures des lignites est le principal responsable de la formation d’argiles kaoliniques aux dépens des minéraux argileux et des feldspaths présents dans les sables. Les circulations d’eau ont induit le lessivage du fer et son accumulation dans certains horizons. Les argiles blanches riches en alumine et pauvres en fer et en alcalins ont été les plus recherchées pour leurs propriétés réfractaires. Exploités d’abord en surface puis en galeries souterraines, l’extraction a atteint son développement maximal au tournant des XIXe et XXe siècles pour définitivement s’arrêter vers 1970. L’argile et le sable blanc lessivé furent employées dans les industries du feu : verrerie, cristallerie, métallurgie... et alimentèrent les poteries, briqueteries, tuileries, faïenceries, porcelaineries, piperies et la fabrication des réfractaires industriels. L’argile blanche d’abord puis les produits finis ont été exportés dès le Moyen Age en Hollande, en Allemagne et en France, contribuant à la renommée internationale des argiles andennaises. Les dépressions engendrées par la subsidence qui a suivi les extractions souterraines forment un chapelet de mares et d’étangs, sources de biodiversité. Enfin, le Musée de la Céramique conserve les traces de ce remarquable patrimoine géologique, minier, industriel et artistique en présentant ses collections exceptionnelles de faïences, porcelaines et pipes. Musée vivant porteur de mémoire, il assure des fonctions éducatives et culturelles par ses expositions temporaires.

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Blanchette, Jean-François. „Gauthier, Antoine. La Sculpture d’art populaire. Québec, Conseil québécois du patrimoine vivant, « Les traditions culturelles du Québec en chiffres », vol. 3, 2018, 60 p. ISBN 978-2-922180-25-1“. Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 17 (2019): 301. http://dx.doi.org/10.7202/1066029ar.

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Langevin, Louise. „Liberté de choix et protection juridique des conjoints de fait en cas de rupture : difficile exercice de jonglerie“. McGill Law Journal 54, Nr. 4 (04.05.2010): 697–716. http://dx.doi.org/10.7202/039649ar.

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Résumé Le Québec compte la plus haute proportion de couples vivant en union de fait au monde. Pourtant, contrairement aux autres provinces canadiennes, les conjoints de fait défavorisés ne bénéficient d’aucune protection législative en matière alimentaire et patrimoniale en cas de rupture. L’auteure critique la récente décision de la Cour supérieure Droit de la famille — 091768, qui maintient cet état du droit. La Cour a jugé que le traitement législatif différencié entre les couples mariés et ceux en union de fait, qui exclut ces derniers des protections prévues au Code civil en cas de rupture, n’est pas discriminatoire pour les conjoints de fait au sens de l’article 15(1) de la Charte canadienne des droits et libertés. La chronique de l’auteure s’inscrit dans un cadre théorique féministe qui dénonce les rapports sociaux de sexe et la position d’inégalité des femmes dans la société. Ainsi, elle rejette le postulat de l’arrêt Walsh voulant que la Cour doive respecter la liberté de choix des couples mariés et non mariés. L’auteure croit que la juge Hallée aurait dû prendre connaissance d’office des travaux de recherche sur la pauvreté des familles monoparentales dirigées par des femmes, qui démontrent les effets néfastes du traitement législatif différencié envers les couples non mariés. La distinction qu’établit la juge Hallée entre les fonctions judiciaires et législatives pour éviter d’intervenir, au nom du respect de la diversité et de la liberté de choix, ne fait qu’alimenter une fausse distinction entre la sphère privée et la sphère publique. L’auteure rappelle que l’État impose le partage du patrimoine familial aux couples mariés et qu’il intervient aussi dans la vie des ex-conjointes de fait qui ont besoin d’aide sociale à la suite de leur rupture conjugale. L’auteure espère que la Cour d’appel sera moins frileuse dans son interprétation du Code civil, afin que le droit reflète véritablement la réalité sociale d’une proportion importante de la population adulte du Québec.

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Tuaillon-Demésy, Audrey. „Mémoire, histoire et patrimoine“. Emulations - Revue de sciences sociales, Nr. 11 (05.11.2013): 97–107. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.011.006.

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L'histoire vivante est une pratique sociale et culturelle, souvent de loisir, parfois professionnelle, qui consiste à mettre en vie une manière de faire d’un temps passé. Elle permet d’exposer et de donner à penser le concept de mémoire. Celui-ci doit être analysé en relation avec les notions d'histoire et de patrimoine. Le travail de terrain mené autour de ces espaces de sociabilité est basé sur des méthodes empruntées à l'ethnologie et à la sociologie (observations participantes, entretiens, enquête quantitative). La mémoire personnelle, mobilisée par les enquêtés à travers le champ sémantique de l'ancestralité, est associée à la dimension historique de la démarche mise en place par le groupe, qui se reconnaît dans une forme de passé en commun. Par ailleurs, le rapport au patrimoine favorise le passage d'une mémoire « figée », morte à une autre, vivante et réactualisée, symbole de la reconstitution historique.

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Besselièvre, Jean-Yves. „Lin et chanvre en Bretagne : patrimoines vivants“. Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, Nr. 127 (08.10.2020): 179–91. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.6353.

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Simard, Jean. „Le patrimoine immatériel des communautés religieuses“. Les Cahiers des dix, Nr. 53 (30.10.2012): 251–87. http://dx.doi.org/10.7202/1012964ar.

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Qu'est-ce que le patrimoine immatériel ? Il désigne l'ensemble des savoirs et des savoir-faire qui ont permis ou permettent encore de donner vie et sens aux objets. Les archives écrites ne peuvent à elles seules reconstituer la vie des choses. Seuls les témoins vivants, porteurs de savoirs et de savoir-faire dont ils maîtrisent encore les codes, peuvent détailler les fonctions et les noms de certains objets liturgiques. La place des arts et de l’architecture dans le patrimoine religieux occultent parfois l’importance des expériences de vie de ceux et de celles qui ont consacré leur vie au sein d'un ordre religieux. Cette enquête menée auprès des aînées chez les augustines de l'Hôtel-Dieu de Québec fait découvrir leur formation religieuse et professionnelle et révèle ces religieuses comme porteuses de savoir et de traditions.

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Deschênes, Donald. „Lisa Ornstein, André Marchand et Nick Hawes. L’Irlande au Québec, Musique et chansons traditionnelles de Keith Corrigan et Jimmy Kelly / Ireland in Québec, Traditional Music and Songs from Keith Corrigan and Jimmy Kelly. Québec, Centre de valorisation du patrimoine vivant Ès-Trad, 2008. DC avec fichiers Pdf, 65 p.“ Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 7 (2009): 227. http://dx.doi.org/10.7202/038373ar.

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Guégan, Isabelle. „François de Beaulieu , Lucien Pouëdras , La Mémoire des landes de Bretagne , Morlaix, Skol Vreizh, 2014, 175 p. ; François de Beaulieu , L’Ajonc : emblème de la Bretagne , Morlaix, Skol Vreizh, 2017, 79 p. ; François de Beaulieu , Landes de Bretagne. Un patrimoine vivant , Rennes, Écomusée du pays de Rennes et Châteaulin, Locus Solus, 2017, 159 p.“ Histoire & Sociétés Rurales Vol. 49, Nr. 1 (01.06.2018): XVII. http://dx.doi.org/10.3917/hsr.049.0199q.

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Frendi, Karima, und Zoulikha Ait-lhadj. „Le tourisme culturel-patrimonial, une contribution à la valorisation des villages kabyles du Djurdjura“. digitAR - Revista Digital de Arqueologia, Arquitectura e Artes, Nr. 5 (20.02.2019): 203–21. http://dx.doi.org/10.14195/2182-844x_5_11.

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La préoccupation liée à la préservation, la sauvegarde et la valorisation du village kabyle traditionnel en Algérie, comme témoignage de notre histoire et symbole de notre identité, se chevauche inévitablement avec celle du développement local des régions de la zone de montagne, notamment du Djurdjura. Actuellement, ses villages se dépeuplent vue l’absence d’alternative de développement, ce qui les faits sombrer dans l’oubli et la désuétude, « cas du village traditionnel d’Ath El Kaid, situé au coeur de la montagne du Djurdjura, malgré qu’il soit érigé en secteurs sauvegardés après son classement comme patrimoine culturel national année 2009». En vue d’une valorisation du village traditionnel, il est crucial d’opter pour sa redynamisation, et d’en faire un élément actif dans son territoire. Ainsi, l’intégration d’une activité touristique mobilisant ses potentialités naturelles et culturelles s’imposent, pour un développement local certain. Le tourisme culturel-patrimonial est une forme de tourisme qui a pour but de découvrir le patrimoine culturel et architectural d’une région. Il doit être réfléchi comme un agent de développement durable, et s’appliquer aux valeurs fondamentales à savoir l’authenticité des projets et la protection du patrimoine. Le tourisme culturel-patrimonial, peut contribuer de façon significative à la prospérité économique de la région de la Kabylie du Djurdjura, comme il peut générer des retombées sociales à savoir la reconnaissance de son patrimoine culturel et architectural comme composante du territoire. Et par conséquent la promotion de sa culture locale vivante, la découverte des différentes activités et traditions de la population locale. Ainsi les apports de ce type de tourisme, contribuent à améliorer la qualité de vie des habitants et leur procurent un sentiment de fierté renouvelé à l’égard de leur culture et leur patrimoine et deviennent soucieux de leur préservation à travers le temps.

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Blagojevic, Milos. „Zakon gospodina Konstantina i carice Jevdokije“. Zbornik radova Vizantoloskog instituta, Nr. 44 (2007): 447–58. http://dx.doi.org/10.2298/zrvi0744447b.

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(francuski) Le seigneur Konstantin Dragas ?tait un seigneur local qui r?gnait en Mac?doine orientale (1372-1395) sur des territoires situes a l?est du Vardar et plus avant, en direction de la vall?e de la Mesta. Sur cet espace et plus particuli?rement dans la partie sud-est de la r?gion montagneuse appel?e Skopska crna gora, il d?tenait plusieurs possessions h?r?ditaires ('patrimoine'), dont une ?glise d?di?e a la Pr?sentation de la Vierge, sise dans le village d?Arhiljevica pr?s de Presevo. A cette ?glise ?taient rattaches 19 villages avec la totalit? de leur population, de sorte que le seigneur Konstantin et sa m?re l''imp?ratrice' (d?pointa) Jevdokija ont adopte une s?rie de r?glements, appel?s 'Loi pour les gens de l'?glise' ?tablissant les obligations des paysans d?pendants de cette ?glise. Il est connu que les paysans vivant dans les anciennes terres serbes ?taient redevables d'un grand nombre de corv?es compare aux donations en nature restant faible, a la diff?rence des contr?es que le roi Milutin avait enlev?es aux Byzantins (1280-1283) ou ils ?taient redevables de fortes donations en nature, qui ?taient per?ues selon le syst?me de la 'dime'. Un telle pr?dominance des donations en nature n'apparait pas de fa?on aussi nette dans la ' loi pour les gens de l'?glise', qui devait ?tre appliqu?e (1379) sur les possessions de l'?glise de la Pr?sentation de la Vierge a Arhiljevica. Parmi les donations en nature figurent uniquement la ' dime' des moutons et la 'dime' des peaux, alors que sont absentes les 'dimes' de bl? et de vin. Au lieu du versement du dixi?me de leur production de vin, les paysans ?taient tenus de travailler, pour l'?glise, une partie de sa vigne dont la superficie correspondait a l'mat' (environ 965 m?). Le texte de cette'loi' ne mentionne pas non plus la ' dime' du bl?, mais, en contre partie, les paysans y sont tenus d'effectuer ' 3 jours de labour par an' pour le compte de l'?glise et d'accomplir, sur la surface travaill?e, tous les travaux des champs lies a la production de c?r?ales, allant des semailles au battage. L'obligation de ' d'effectuer 3 jours de labour' repr?sente approximativement un tiers de la grande obligation de labour concernant 9 ' mati', soit ' 8 jours de labour', dont ?taient redevables les paysans des anciennes terres serbes. Le second tiers de la ' dime' de bl? ?tait fourni par les paysans sous forme d'une donation de 4 kab?l (68,32 l) de bl?, ce qui repr?sente approximativement le tiers du dixi?me de la production correspondant a une moisson moyenne. En l'occurrence un agriculteur disposant d'une paire de b?ufs pouvait, au cours d'une ann?e, labourer et semer de bl? environ 2,5 a 3 hectares et obtenir, sur cette superficie, un peu plus de 2000 litres de bl?. Un dixi?me de cette quantit? correspond donc a 200 litres, de sorte que 68 l. repr?sentaient approximativement un tiers d'une ' dime' habituelle. Enfin, le troisi?me tiers de la ' dime' de bl? ?tait fourni sous forme de service de transport pour le compte de l'?glise, concr?tement le transport du bl? et d'autres choses depuis Arhiljevica jusqu'a la vall?e de la Struma. Il en ressort que la totalit? des charges des paysans ?taient approximativement identique sur tout le territoire de l'Etat serbe m?di?val et ce qu'ils soient tenus de verser des ' dimes' de bl? ou d'animaux domestiques ou se voient imposer de grandes corv?es de ' labour' ou sous forme d'autres travaux des champs.

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Louder, Dean R. „Vieux-Carré et Vieux-Québec : vestiges urbains de l’Amérique française?“ Cahiers de géographie du Québec 23, Nr. 59 (12.04.2005): 303–16. http://dx.doi.org/10.7202/021439ar.

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L'établissement de la ville de Québec en 1608 contribua directement à la fondation de la Nouvelle-Orléans un siècle plus tard. Elles devinrent toutes deux, les principaux centres de vastes hinterlands avant de céder le pas à des villes mieux situées par rapport à la technologie du moment. À mesure que leur importance relative diminuait, leurs quartiers historiques, le Vieux-Carré et le Vieux-Québec, furent de plus en plus délaissés. Aujourd'hui, soucieux de la conservation du patrimoine, on cherche à faire revivre ces vestiges urbains de l'Amérique française. Les résultats ne sont pas toujours très heureux. Le Vieux-Québec demeure le symbole d'un passé, d'un présent et d'une culture vivante, mais pour combien de temps? Le Vieux-Carré constitue un bel exemple de l'appropriation de la culture pour des fins commerciales.

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Patrimoine vivant“

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