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Thematische Bibliographien / Morale philosophy / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Morale philosophy“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 18. Mai 2024

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1

Hanly, Charles. „La psychanalyse et les fondements de la morale“. Dialogue 26, Nr. 4 (1987): 669–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018254.

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La philosophie morale, pas moins que les autres branches de la philosophie, est caractérisée par des contradictions et des dichotomies (par exemple, le déterminisme versus la liberté, le naturalisme versus l'antinaturalisme, l'émotion versus la raison) qui aboutissent à des discussions sans fin. On garde l'impression que l'expérience morale doit être extrêmement individualisée; sans cela, comment des philosophes, également, sinon exceptionnellement, doués intellectuellement, en arrivent-ils à des conclusions aussi diverses quand ils réfléchissent à la question? Et le problème est plus qu'un problème intellectuel. La valeur de l'existence humaine et l'existence humaine elle-même dépendent de valeurs morales et d'impératifs selon lesquels l'homme dirige sa vie. Comprendre de façon cohérente et réaliste la moralité constitue un besoin perpétuellement urgent que la philosophie jusqu'à maintenant, du moins, n'a pu satisfaire.

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2

NUROCK, Vanessa. „L'enfance morale: développement moral et éducation morale“. Revue Philosophique de Louvain 105, Nr. 1 (31.05.2007): 132–60. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.105.1.2020260.

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3

Lefkowitz, David. „Giving Up On Moral Truth Shall Set You Free: Walzer on Relativism, Criticism, and Toleration“. Revue internationale de philosophie 274, Nr. 4 (21.12.2015): 385–98. http://dx.doi.org/10.3917/rip.274.0385.

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Michael Walzer affirme que la morale est plurielle, subjective et concrète : une multitude de modes de vie morale qui sont créés par les membres des communautés historiquement situées. Cette thèse implique l’abandon d’une notion généralement acceptée de vérité morale ; d’après laquelle, au moins quelques revendications du type « il est immoral que ϕ » sont vraies en vertu du fait qu’elles constituent des applications de principes moraux universels et objectifs auxquels tout agent moral, en tant que quel, est assujetti. Plusieurs adversaires de Walzer affirment que cette implication démontre par l’absurde le caractère intenable de sa métaéthique relativiste. Or, perd-on exactement si l’on abandonne une telle conception de la vérité morale? Je maintiens qu’il ne s’agit pas de critères pour comparer des moralités concurrentes ni des normes pour évaluer ou choisir des arguments moraux, et qui s’appliqueraient, par exemple, à des questions, posées à des degrés divers de spécificité, portant sur la manière dont on doit vivre. Au contraire, nous serons plus prêts à tolérer les différents modes de vie que des communautés morales choisissent, si l’on abandonne l’idée de vérité morale universelle et objective, et donc aussi l’idée que l’on peut justifier l’imposition de nos normes morales aux autres communautés morales sur la prétention qu’elles seraient acceptées si elles étaient rationnelles, pratiquaient une bienveillance impartiale ou acceptaient la sagesse divine. Bien que ce dernier point de vue se distingue de celui de Walzer, il s’accorde mieux à sa perspective métaéthique que sa propre version.

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4

SIMONT, Juliette. „Moral esthétique, morale militante“. Revue Philosophique de Louvain 87, Nr. 1 (01.02.1989): 23–58. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.1.2013469.

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5

Coadou, François. „Relativisme moral et matérialisme historique chez Bertolt Brecht“. La Pensée N° 414, Nr. 2 (27.06.2023): 58–68. http://dx.doi.org/10.3917/lp.414.0058.

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Partant d’une phrase parmi les plus célèbres de Brecht sur la morale, l’article s’interroge, en passant par une analyse de L’Opéra de quat’sous , sur les liens, chez Brecht, entre la critique de la morale comme morale de la classe dominante et le matérialisme historique, tel qu’il se trouve énoncé, dans ses implications morales, chez Engels et Lénine. C’est aussi l’occasion de réfléchir aux enjeux, à cet égard, de la réception de l’œuvre de Brecht.

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6

Ciccone, Lino. „AIDS: problemi etici in ambito coniugale“. Medicina e Morale 41, Nr. 4 (31.08.1992): 619–33. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1992.1093.

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L'articolo tratta alcuni dei problemi etici posti dall'AIDS in campo sessuale. L'autore, docente di teologia morale, dopo una breve introduzione di ordine metodologico, dedica il primo paragrafo ad alcune verità fondamentali di morale sessuale coniugale. In seguito affronta in particolare i problemi morali nella vita sessuale coniugale e i problemi morali per nubendi, in relazione soprattutto alla sieropositività.

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7

Couture, Jocelyne. „La philosophie morale depuis la mort de Dieu“. Dialogue 36, Nr. 2 (1997): 381–400. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300009574.

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L'avènement de la modernité a privé la morale de ses sources traditionnelles et l'a laissée devant une dichotomie dont les termes sont également inacceptables: d'un côté l'historicisme avec son cortège de relativisme et de scepticisme et de l'autre, la raison impérative, universelle et vide de contenu moral. Entre les certitudes des Anciens, les dilemmes de la modernité et les abîmes du postmodernisme, la philosophie morale et politique contemporaine ne serait pourtant pas condamnée à l'impotence. La conviction de Charles Larmore est en effet que les diverses conceptions philosophiques qui nous ont successivement menés à pareille impasse nous offrent aussi les moyens d'en sortir. Cette conviction œcumenique est elle-même ancrée dans une ethique de la pensee qui devrait, comme l'auteur s'en explique dans l'introduction de Modernité et morale, nous détourner du dogmatisme et du monisme traditionnels de la philosophie. Sur cet arrière-plan métaphilosophique, l'auteur prétend done faire, des problèmes de la morale contemporaine, l'objet d'une discussion ouverte où il convie les philosophes de toutes tendances et de tous les temps.

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8

Donatelli, Piergiorgio. „La vie des mots“. Revue internationale de philosophie 256, Nr. 2 (03.06.2011): 129–50. http://dx.doi.org/10.3917/rip.256.0129.

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L’examen de la nature du langage que Cavell a élaboré dans son livre Les Voix de la raison nous permet de développer une critique à une ligne d’interprétation très influente dans l’éthique analytique. Il nous permet de critiquer la manière dont la théorie morale a confiné la moralité à l’intérieur de critères normatifs préfixés et d’un choix restreint des concepts. Cavell nous montre que la rationalité qui gouverne nos considérations (aussi nos considérations morales) est étroitement liée à la relation que nous établissons avec les formes de vie auxquelles ces mêmes considérations appartiennent. S’ouvre ainsi une scène pour la pensée morale qui consiste dans la mise à l’épreuve de cette relation et dans l’exploration de nouvelles directions où elle peut être conduite.

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9

Wormser, Gérard. „Une morale en projet“. Hors-collection des Cahiers de Fontenay 13, Nr. 1 (1993): 419–34. http://dx.doi.org/10.3406/cafon.1993.1025.

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In Being and Nothingness, Sartre returns to his earlier phenomenological desciption of the foundation of Hegel's ontological positions. This traced the guidelines for a phenomenology of action that moves towards a moral philosophy. The Notebooks for a Moral Philosophy pick up on this project. Moral philosophy assumes that "conversion" cannot take place in isolation, and by implication involves a phenomenology of history. In the Notebooks for a Moral Philosophy the authentic historical act spans the gift and failure. The fact that the Notebooks for a Moral Philosophy remained unfinished needs to be examined.

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10

Uswatiyah, Wiwi, Siti Aminah, Sofyan Sauri und Faiz Karim Fatkhulah. „Analisis Logika, Riset, Kebenaran Dalam Pendidikan di Indonesia“. Jurnal Dirosah Islamiyah 3, Nr. 1 (23.02.2021): 41–62. http://dx.doi.org/10.47467/jdi.v3i1.300.

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The digital era provides its own meaning and consequences for the morale of the leadership group. This study aims to analyze the morals of Islamic leadership groups in the digital era based on a review of philosophy, psychology and sociology. A leader in the digital era is required to be compatible with the demands and needs of the times. Philosophically, the morale of the leadership group provides reinforcement in decision making or policy formulation. Psychologically, group morals give its own color to aspects of personality. Leaders must be able to influence their members so that they can jointly run the organization. Sociologically, the moral of the leadership group has similarities with the religious foundation. Everyone is required to be able to have and practice good group morals in various conditions. This kind of leadership is expected by many people. The challenge of social education leaders today is very hard to be able to provide awareness to students and educationists to be able to socialize and get used to completely online work.

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11

Dromelet, Catherine. „Peut-il y avoir devoir moral sans religion ?“ Archives de Philosophie Tome 87, Nr. 3 (21.06.2023): 71–90. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.863.0071.

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Dans son Enquête sur l’entendement humain , Hume démontre que la religion ne possède aucune autorité épistémique et ne devrait donc pas dicter les principes de la morale. Pourtant, il constate qu’elle semble effectivement exercer une influence sur les actions humaines et possède donc une autorité morale. L’ Enquête sur les principes de la morale consiste à présenter l’origine séculaire de la morale et donc le fait que la religion n’y joue aucun rôle. En même temps, Hume emploie des métaphores et analogies religieuses lorsqu’il parle de l’autorité morale des institutions sociales. Le présent article tente de déterminer la position de Hume par rapport à l’autorité morale de la religion en clarifiant sa théorie du devoir moral et en interprétant le sens de son vocabulaire religieux dans le cadre de sa philosophie antireligieuse.

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Clavien, Christine. „Comment comprendre les émotions morales“. Dialogue 48, Nr. 3 (September 2009): 601–18. http://dx.doi.org/10.1017/s001221730999014x.

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RÉSUMÉ : Cet article a pour objet de questionner la possibilité de l’existence des émotions morales et d’en déchiffrer la notion. Je commence par relever brièvement les faiblesses de différentes lectures philosophiques des émotions morales avant de poursuivre sur une voie à première vue prometteuse qui consiste à en fournir une explication fonctionnaliste évolutionnaire : les émotions morales auraient pour fonction évolutive de soutenir les relations sociales coopératives. Après analyse, il apparaît cependant que cette approche présente également d’importantes faiblesses. En fin de compte, je propose d’abandonner l’idée d’émotion intrinsèquement morale au profit d’une solution «minimale» : la «moralité» est une appellation attribuée aux émotions (ou plus justement aux épisodes émotionnels) lorsqu’elles apparaissent dans des contextes moralement pertinents.

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Sytsma, Sharon E. „Compassion and Moral Worth“. Dialogue 36, Nr. 3 (1997): 583–96. http://dx.doi.org/10.1017/s001221730001708x.

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RésuméMon projet est de montrer qu'une meilleure compréhension de la position de Kant sur la valeur morale et sur le rôle de la compassion révèle que les objections soulevées par les théoriciens contemporains de la psychologie morale et par les féministes ne sont pas fondées, et que la position de Kant sur ces questions n'est pas du tout contre-intuitive. D'autres on dej´ soutenu que Kant accorde un rôle important á la compassion et que sa présence, pour lui, ne diminue pas la valeur morale des actions, mais je soutiens, plus positivement, que la présence de la compassion, pour Kant, est la marque d'une personne qui a progressé vers I'idéal, inaccessible et pourtant nécessaire, de la vertu morale et que la personne idéale de Kant est quelqu'un qui agit par devoir et qui a développé un sens aigu de la compassion.

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Ferry, Jean-Marc. „Anthropologie et philosophie morale“. Revue d'éthique et de théologie morale N° 316, Nr. 1 (06.12.2022): 43–65. http://dx.doi.org/10.3917/retm.321.0043.

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Leydet, Dominique. „Modernité, droits de l'homme et éthique du discours“. Dialogue 28, Nr. 1 (1989): 23–42. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300015572.

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Le ressurgissement de la notion de droits de l'homme, à la faveur notamment du printemps polonais de 1980, restera sans doute l'un des traits les plus marquants de la décennie qui s'achève. L'on pourrait trouver son équivalent proprement philosophique dans l'audience croissante qu'ont su trouver des penseurs tels que Jürgen Habermas et K. O. Apel pour leur projet d'élaboration d'une nouvelle morale universaliste, à partir des principes de l'éthique kantienne. En effet, tant les droits de l'homme que ces théories morales inspirées de Kant ont en commun une même exigence d'universalité qui les voue à un niveau élevé d'abstraction, obtenu en libérant les principes invoqués de la réalité substantielle dont ils sont issus et sur laquelle ils ont, en définitive, à s'exercer. C'est ce qui fait de ces droits une politique de la déclaration et de ces théories morales une éthique du discours.

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Le Jallé, Éléonore. „Scepticisme et morale“. Revue internationale de philosophie 263, Nr. 1 (01.04.2013): 29–46. http://dx.doi.org/10.3917/rip.263.0029.

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Le scepticisme moral de Hume ne se limite pas à la critique du rationalisme moral. Il se repère à la fonction qu’il assigne, en morale, à l’imagination. Dans le Traité de la nature humaine, l’imagination est une instance de correction du sentiment et elle intervient dans le choix des règles déterminant les propriétés ou les titres à l’autorité. Hume précise dans l’Enquête sur les principes de la morale l’intention de son scepticisme en le distinguant de quatre formes de scepticisme excessif : celui qui nie la distinction du vice et de la vertu, celui qui explique cette distinction par l’égoïsme (Hobbes) ou l’artifice (Mandeville), celui qui démasque la justice en révélant sa source imaginaire (Montaigne et Pascal). Le scepticisme moral de Hume se présente alors comme plus modéré, sans rien concéder au rationalisme.

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Reichlin, Massimo. „Intuitions and principles in moral argumentation“. Revue internationale de philosophie 304, Nr. 2 (26.06.2023): 19–36. http://dx.doi.org/10.3917/rip.304.0019.

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L’argumentation morale implique de donner des raisons de soutenir des conclusions normatives, et quand le fondement de ces raisons est mis en question, un effort de justification systématique est alors exigé. L’article discute trois modèles de justification philosophique : le modèle des « décisions de principe » proposé par Richard Hare ; deux versions de l’intuitionnisme philosophique ; le modèle de l’équilibre réflexif de John Rawls. Il défend la thèse qu’une version modifiée de « l’équilibre réflexif large », en dépit des critiques qui lui ont été adressées sur la base d’études empiriques portant sur les jugements moraux, reste la stratégie la plus sûre pour fournir des justifications aux propositions morales.

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18

Ferraro, Angela. „Se tromper de bonne foi“. Revue internationale de philosophie 306, Nr. 4 (05.12.2023): 87–101. http://dx.doi.org/10.3917/rip.306.0087.

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Cet article se propose de montrer comment, en se penchant sur la question épineuse des habitudes de l’âme, la pensée de Malebranche a intégré et renouvelé le débat sur la thématique, chère aux moralistes du Grand Siècle, de l’insondabilité du cœur humain. Dans ce cadre, il s’agira surtout de mettre au jour les rapports qui se dessinent, à l’intérieur du corpus malebranchiste, entre une série de couples conceptuels : logique et morale, sensation et sentiment intérieur, conscience psychologique et conscience morale, péché et erreur, reproches de la raison et remords. Des éléments de réponse seront ainsi apportés aux interrogations de fond qui persistent sur la nature et l’orientation de la philosophie morale de l’oratorien.

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19

WARLAND, Geneviève, und Hervé POURTOIS. „Morale et politique“. Revue Philosophique de Louvain 87, Nr. 3 (01.08.1989): 531–33. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.3.574390.

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20

WARLAND, Geneviève &. POURTOIS. „Morale et politique“. Revue Philosophique de Louvain 87, Nr. 4 (01.08.1989): 531–33. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.4.574390.

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Weinstock, Daniel M., und Charles Larmore. „Modernite et Morale.“ Journal of Philosophy 93, Nr. 1 (Januar 1996): 41. http://dx.doi.org/10.2307/2941019.

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Carrasco de Paula, Ignazio. „L'enciclica "Veritatis Splendor": prospettive per l'etica medica“. Medicina e Morale 43, Nr. 3 (30.06.1994): 431–41. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1994.1012.

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L'articolo intende mettere di rilievo il doppio rapporto esistente tra l'enciclica Veritatis Splendor e l'Etica Medica. Da una parte, il recente documento pontificio si presenta come una riflessione sui fondamenti della morale cattolica, motivata dalla necessità di superare alcune interpretazioni errate (principalmente il consequenzialismo e il proporzionalismo ), le quali vorrebbero "calcolare" il bene e il male morale in base alle conseguenze o alla proporzione tra gli effetti buoni e cattivi che risultano da un determinato comportamento umano. Non è affatto un caso che queste ipotesi - che usano parametri vicini al modello utilitaristico dei "costi-benefici" - siano sorte in parte per tentare di risolvere problemi sollevati nell'ambito bioetico. Dall'altra parte, l'enciclica, riproponendo i concetti fondamentali dell'insegnamento etico cristiano, quali il rapporto fra legge e libertà, fra coscienza e verità, fra morale e fede, indica le basi teoretiche per una bioetica degna dell'uomo: il riaggancio alla metafisica e all'antropologia, il riconoscimento della legge naturale come criterio normativo razionale valido per tutti, il superamento del relativismo inerente all'etica del consenso o dell'interesse soggettivo mediante la comprensione del ruolo degli "assoluti" morali e della centralità della dignità della persona. L'Etica Medica, proponendosi il bene del paziente, deve fare attenzione a che esso corrisponda al bene della persona, altrimenti non consentirà un vero progresso morale.

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Nurock, Vanessa. „La naturalisation de la morale est-elle un devoir moral ?“ Revue philosophique de la France et de l'étranger 134, Nr. 4 (2009): 457. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.094.0457.

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Muñoz, Ángel Emilio. „Del sentimiento de la prudencia o la mano invisible de la moral“. Lecturas de Economía, Nr. 65 (29.10.2009): 223–40. http://dx.doi.org/10.17533/udea.le.n65a2647.

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La filosofía moral smithiana se fundamenta en un principio axiomático: la pertenencia necesaria del individuo a la sociedad y la acción moral como determinante del bienestar individual. La condición social inherente al sujeto por su imposibilidad de supervivencia autonónoma psicológica y ontológica, además, la identificación moral con la propia felicidad y la de otros lograda por medios directos o involuntarios, la empatía con el éxito o el dolor de otros. Es la acción prudencial la que explica el carácter civil de la autodeterminación y del autocontrol de las resoluciones; para Smith, los seres humanos no son únicamente autointeresados porque ellos tienen conciencia moral y existencia socializada. Palabras Clave: compatibilidad de sentimientos, simpatía, juego cooperativo, felicidad, prudencia, egoísmo. Clasificación JEL: B12, B10. Abstract: Smithian moral philosophy is based on an axiomatic principle: the individual’s necessary belonging to society and moral action as a determinant of individual wellbeing. The inherent social condition of the individual due to the impossibility of autonomous psychological and ontological survival, and the moral identification with one’s own happiness and that of others, achieved through direct or involuntary means, the empathy with the success or the pain of others. It is the prudent action that explains the civilian character of self-determination and self-control of decisions. For Smith, human beings are not only self-interested because they have a moral conscience and a socialized existence. Keywords: Congeniality, Sympathy, Cooperative Game, Happiness, Hate, Moral Philosophy, Prudence, Selfishness. JEL classification: B12, B10. Résumé : La philosophie morale smithienne est fondée sur un principe axiomatique: l’appartenance nécessaire de l’individu à la société et l’action morale comme facteur déterminant du bien-être individuel. Dans ce contexte, la condition sociale de l’individu est donnée par l’impossibilité de celui-ci à survivre de manière autonome du point de vue psychologique et ontologique. En outre, l’identification morale de l’individu avec son propre bonheur et celui des autres est obtenue à travers des moyens directs ou involontaires, alors que l’empathie est obtenue à travers le succès ou la douleur de autres. C’est l’action prudente qui explique le caractère civil de l’autodétermination et de l’autocontrôle des solutions. Pour Smith, les êtres humains ne poursuivre que leur intérêt personnel car ils ont une conscience morale et une existence socialisée. Mots clés: Accord de sentiments, sympathie, jeu coopératif, bonheur, haine, philosophie morale, prudence, égoïsme. Classification JEL: B12, B10

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Boyer, Vincent. „Philippa Foot, l'utilitarisme et la promesse“. Dialogue 59, Nr. 4 (Dezember 2020): 627–49. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217320000451.

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RÉSUMÉDans cet article, nous revenons sur la critique tout à fait originale de l'utilitarisme que Philippa Foot propose dans son œuvre de philosophie morale. Nous montrerons que la confrontation avec cette théorie éthique normative fut l'une des causes qui conduisit la philosophe britannique à reprendre à nouveaux frais la notion de rationalité pratique dans la dernière partie de son œuvre, notamment lors de la discussion qu'elle engage avec l'utilitarisme sur le fondement de l'obligation des promesses dans son livre de 2001, Le Bien naturel.

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Flage, Daniel E. „Locke and Natural Law“. Dialogue 39, Nr. 3 (2000): 435–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007496.

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RésuméL'auteur soutient que Locke, dans l'Essai, est un égoïste en éthique. Bien que la position de Locke à propos des modes mixtes implique que les vérités morales soient aussi démontrables que les mathématiques, elle apparaît incompatible avec les principes de base de la doctrine traditionnelle de la loi naturelle. Portant attention aux discussions mensés par Locke au sujet des tendances psychologiques en rapport avec ses conceptions du bien, du bien moral et de l'obligation, on soutient ici que Locke s'est fait le champion d'une forme d'égoïsme naturaliste qui fournit les bases de l'obligation morale et épistémique. L'article montre, en conclusion, comment l'égoïsme lockien fournit la base d'une théorie de la loi naturelle.

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Combes, Francis. „« De la difficulté d’être bon dans un monde qui ne l’est pas »“. La Pensée N° 414, Nr. 2 (27.06.2023): 8–24. http://dx.doi.org/10.3917/lp.414.0008.

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Brecht est l’un des rares moralistes marxistes. Son sujet : le comportement des individus confrontés à l’histoire. En matérialiste, il soumet les valeurs morales à la critique du réel : les besoins du corps et les nécessités de la lutte des classes. Il reprend la critique de l’angélisme moral ouverte par Marx. Sa pensée morale a évolué, passant d’un matérialisme volontiers grossier à un « matérialisme économique » et à ce qu’on pourrait nommer un « épicuro-stoïcisme révolutionnaire », fortement dialectique. Les valeurs morales sont relatives et réversibles, mais elles comptent. Il ne suffit pas d’être bon. Il faut rendre le monde meilleur.

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Morais, Marceline. „La morale kantienne et la philosophie transcendantale“. Dialogue 40, Nr. 4 (2001): 759–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300004972.

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ABSTRACTThe aim of this article is to discuss the transcendental status of Kant's moral philosophy. Despite what is usually thought among scholars, we intend to demonstrate that morality for Kant is not part of transcendental philosophy. We shall at first recall the reasons that have driven Kant to separate morality from the transcendental philosophy. Kant's position seems both firm and clear: morality, although involving a priori concepts such as the moral law, is not a transcendantal knowledge because its major concept, the will, is not pure enough; it refers somehow to experience. On the other hand, after considering the positions of renowned scholars such as Gueroult, Delbos, and Höffe, who claim that Kant's morality became partially or totally transcendantal since the writing of the Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, we suggest that Kant had then found the right way to establish on a critical basis a future metaphysics of morals.

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Ibrahim, Muazu, Alhassan Musah und Abdallah Abdul-Hanan. „Beyond enforcement: what drives tax morale in Ghana?“ Humanomics 31, Nr. 4 (09.11.2015): 399–414. http://dx.doi.org/10.1108/h-04-2015-0023.

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Purpose – This paper aims to investigate the determinants of the motivation to pay tax in Ghana. Traditionally, raising tax morale to ensure compliance is often tied to the level of prevailing enforcement. But beyond enforcement, why do citizens pay tax? Design/methodology/approach – This paper relied on the sixth wave of the World Values Survey data in determining the drivers of tax morale. It used the probit model with different specifications to determine robustness of the results. Findings – The findings remain robust to model specification and show a non-linear relationship between age and tax morale. The level of education, marital status, patriotism, sector of employment, satisfaction with democracy and one’s “fear of God” do not matter in tax morale. The economic class of a person per se is also far from being a significant driver and that people are intrinsically motivated to pay tax once they are satisfied with their financial situation, have trust in the government as well as confidence in the parliament. Originality/value – In addition to being a pioneering micro-econometric work on the determinants of tax morale in Ghana, the main contribution of the study lies in its investigation of a non-linear relationship between age and tax morale in Ghana.

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Saltel, Philippe. „La Morale de Hume“. Revue internationale de philosophie 263, Nr. 1 (01.04.2013): 5–7. http://dx.doi.org/10.3917/rip.263.0005.

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Campagnolo, Gilles. „Du «spectateur impartial» au «travailleur impartial», un commentaire sur la relation entre philosophie morale et économie politique chez Adam Smith selon Jean Mathiot“. Dialogue 50, Nr. 3 (September 2011): 469–509. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217311000515.

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ABSTRACT: As Smith freed moral philosophy from former control bodies (the Church, the state), the Scottish philosopher opened the field for a scientific political economy. In hisAdam Smith. Philosophie et économie(Paris, Presses universitaires de France, 1990, p. 45), Jean Mathiot asked :«Should then one wonder that his [Smith’s] audacious stand became the historical grounding stone for political economy, then bringing recognition as an objectively-grounded field of knowledge?»Mathiot’s text and thought have been little debated to this day; this essay is meant to fill that gap, in particular with regard to the history of Smith’s reception in France. Mathiot sought to understand better the “impartial spectator” using a new character whom he claimed Smith was implicitly sketching, and whom he called “the impartial laborer”. To Mathiot’s mind, from theTheory of moral sentiments(1759) to theWealth of Nations(1776), the link is nothing else than Smith’s own philosophy.

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Birchal, Telma de Souza. „La vrai morale se moque de la morale: questões éticas em Pascal“. Kriterion: Revista de Filosofia 43, Nr. 106 (Dezember 2002): 60–76. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-512x2002000200005.

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Em Pascal encontramos um duplo registro da questão moral: por um lado, o autor dos Pensées dirige uma dura crítica aos ideais morais da filosofia, especialmente aos do estoicismo; por outro, ele afirma uma "verdadeira moral" que "zomba da moral". A análise desse duplo registro será feita a partir de quatro contextos encontrados nos Pensamentos: 1- O contexto epistemológico da diferença entre espírito geométrico e espírito de finesse, ao qual se remetem os termos correlatos "moral do espírito" e "moral do julgamento"; 2- O contexto antropológico da "desproporção do homem" e da virtude como meio-termo; 3- O contexto antropológico - teológico da miséria e da grandeza do homem 4- O contexto metafísico-teológico da teoria das "três ordens de coisas". A "verdadeira moral" constitui-se, afinal, por dois movimentos: no primeiro, a moral pascaliana é simplesmente naturalista e compartilha do espírito mecanicista do seu século. Em seu segundo movimento, ela é teológica e constitui-se essencialmente como uma hermenêutica do desejo.

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MACLURE, JOCELYN. „L’avenir contextualiste du constructivisme métaéthique : le constructivisme humien amendé“. Dialogue 57, Nr. 3 (09.08.2018): 499–523. http://dx.doi.org/10.1017/s001221731800029x.

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Je défends dans ce texte une version particulière de la position que Sharon Street a appelée le «constructivisme humien». J’esquisserai pourquoi je considère que ce constructivisme est préférable à la fois au réalisme moral et au constructivisme kantien sur le plan de la compréhension du statut ontologique des valeurs. Après avoir accepté de reconnaître le rôle des pressions de l’évolution dans l’émergence de la moralité, le constructivisme humien doit toutefois préciser le rôle de l’intersubjectivité historique dans l’évolution subséquente de la morale. J’expliquerai aussi pourquoi je considère que l’intégration d’un volet cohérentiste au constructivisme permet d’atténuer les craintes concernant le caractère potentiellement non-cognitiviste des théories contextualistes. Enfin, j’esquisserai pourquoi l’idée d’un «espace des raisons morales» indépendant, à certains égards, de l’esprit humain est compatible avec le constructivisme humien.

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Kervégan, Jean-François, und Emmanuel Picavet. „Bulletin de philosophie morale et politique“. Revue de métaphysique et de morale 34, Nr. 2 (2002): 105. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.022.0105.

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Guibet Lafaye, Caroline, und Fabien Ferri. „Chronique de philosophie morale et politique“. Revue de métaphysique et de morale N° 113, Nr. 1 (26.01.2022): 123–44. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.221.0123.

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Kaufmann, J. Nicolas. „Suffit-il d'agir rationnellement pour agir moralement?“ Dialogue 26, Nr. 4 (1987): 715–30. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018291.

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L'histoire de la philosophie est marquée par de nombreuses tentatives pour soustraire la morale aux préceptes dictés par une croyance religieuse aveugle, l'arracher aux limbes des émotions, des intérêts égoïstes, des «nobles» sentiments ou des passions troubles de la volonté de puissance, la sortir du terrain où se disputent âprement les évidences intuitives, l'inscrire dans le règne de la raison. Il s'agit de tentatives en vue de fonder les obligations morales, l'éthique tout court, de manière rationnelle. Or, ces démarches peuvent emprunter des chemins variables selon que la rationalité de l'action se trouve conceptualisée dans la perspective des intérêts et préférences raisonnés (de la προαίρεσις d'Aristote), ou qu'elle se comprend à partir de la raison pratique dans sa pureté (en posant, à la manière de Kant, un impératif du devoir comme détermination a priori de la volonté par une «reine praktische Vernunft»).

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Brancacci, Aldo. „Verité morale et savoir chez Socrate“. Méthexis 31, Nr. 1 (12.04.2019): 3–26. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-03101001.

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This paper argues that the strong relationship between moral truth and knowledge is the main feature of Socrates’ philosophy and what makes him the real discoverer of ethics. In particular, this point explains the peculiar knowledge model adopted by Socrates, who, while admitting to be aware of his ignorance, shows instead his deep knowledge in a series of philosophical domains. Moreover, all this process makes the Socratic concept of anthropine sophia something dynamic and essential for philosophical inquiry. At the beginning, the paper also provides a new look at the so-called Socratic question.

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Allard, Caroline. „Accès aux médicaments : quelle responsabilité pour les compagnies pharmaceutiques?“ Dialogue 43, Nr. 4 (2004): 645–70. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300003978.

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RésuméOn invoque souvent la responsabilité morale des compagnies pharmaceutiques lorsqu'il s'agit de réfléchir aux difficultés qu'affrontent les pays en voie de développement en matière d'accès aux médicaments. Dans cet article, je désire faire la critique d'une stratégie d'attribution de la responsabilité morale aux companies pharmaceutiques selon laquelle cette responsabilité proviendrait de lew statut similaire à celui d'agents moraux individuels. Je proposerai ensuite une autre stratégie qui lie la responsabilité des entreprises à leurs fonctions en utilisant une distinction entre fonctions organisationnelles et fonctions occupationnelles. Malgre son interit, le succès mitigé de cette proposition me conduira à remettre en question la pertinence de l'attribution ciblée d'une responsabilité aux compagnies pharmaceutiques.

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Isaacs, Tracy. „On Being Perfect and Doing the Right Thing“. Dialogue 37, Nr. 1 (1998): 55–64. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300047582.

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RésuméJ'examine ici la plausibilité du perfectionnisme, compris comme une théorie morale dotée d'une structure conséquentialiste maximisante et du principe d'action suivant: maximise la valeur perfectionniste. Je soutiens que: 1) la structure en question ne répond pas aux préoccupations principales qui ont été responsables de l'intérêt récent pour ce type de théorie; 2) le principe d'action n'a que l'apparence de la précision; 3) nous ne pouvons promouvoir la valeur perfectionniste, vue comme une exigence morale, qu'en l'intégrant à un cadre moral pluraliste; et 4) si nous l'intégrons à un cadre moral pluraliste, alors le principe requérant sa promotion ne peut pas être un principe de maximisation.

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DE BRIEY, Laurent, und Yannick VANDERBORGHT. „Morale et politique de l'enfance“. Revue Philosophique de Louvain 105, Nr. 1 (31.05.2007): 1–5. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.105.1.2020254.

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Destrée, Pierre. „Éducation morale et catharsis tragique“. Les Études philosophiques 67, Nr. 4 (2003): 518. http://dx.doi.org/10.3917/leph.034.0518.

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Armogathe, Jean-Robert. „Doute methodique et morale cartesienne“. Kriterion: Revista de Filosofia 43, Nr. 106 (Dezember 2002): 9–19. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-512x2002000200002.

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Dégremont, Roselyne. „Le principe de la morale“. Revue philosophique de la France et de l'étranger 135, Nr. 1 (2010): 45. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.101.0045.

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Valadier, Paul. „La morale sort de l'ombre“. Archives de Philosophie 64, Nr. 1 (2001): 5. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.641.0005.

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Wahl, Jean. „The Problem of Choice: Existence and Transcendence in the Philosophy of Jaspers“. Journal of French and Francophone Philosophy 24, Nr. 1 (12.10.2016): 224–58. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2016.717.

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English translation of Jean Wahl, “Le Problème du choix: L’existence et la transcendance dans la philosophie de Jaspers,” Revue de Métaphysique et de Morale 41, 3 (July 1934), 405–44; republished in Jean Wahl, Études kierkegaardiennes (Paris: Fernand Aubier, 1938), 510–52.

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Losurdo, Domenico, und Jean-Michel Buée. „Philosophie de l'histoire contra morale“. Actuel Marx 24, Nr. 2 (1998): 167. http://dx.doi.org/10.3917/amx.024.0167.

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Rigaill, Magali. „Brecht : la morale de la bonne cause“. La Pensée N° 414, Nr. 2 (27.06.2023): 25–35. http://dx.doi.org/10.3917/lp.414.0025.

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Brecht est immoraliste et moralisateur, ce qui semble être une position a priori intenable. Il serait tentant d’en conclure que Brecht n’en est pas à une contradiction près. Cependant un examen attentif des raisons qui l’amènent tout à la fois à défaire et à faire la morale révèle une pensée matérialiste de la morale remarquablement conséquente, sous la forme de ce que nous proposons d’appeler, faute de mieux, « la morale de la bonne cause ».

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Mordacci, Roberto. „La corporeità disponibile“. Medicina e Morale 43, Nr. 4 (31.08.1994): 723–45. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1994.1009.

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Proseguendo l'analisi circa il significato morale della ricerca biomedica iniziato nella prima parte dell'articolo (cfr. Medicina e Morale 1994, 3: 491-509), vengono presentate qui le linee principali del dibattito sulla giustificazione morale della sperimentazione, a proposito della quale i questionari analizzati in precedenza hanno evidenziato un certo disorientamento. La tradizione etico-deontologica ha interpretato l'etica della sperimentazione prevalentemente nei termini della ricerca dei limiti morali di quest'ultima. Tali limiti sono stati indicati soprattutto nel rispetto dei diritti fondamentali dei soggetti alla loro integrità psico-fisica e al rispetto della loro autonomia. A tale impostazione sono state mosse alcune critiche in un'ottica "contrattualista" in cui ricercatore e soggetti sono considerati come partners di un'attività che ciascuno persegue per scopi propri. L'analisi di questa impostazione consente di rilevame l'aderenza ad alcune dinamiche effettive della relazione e la limitatezza, in relazione al giudizio sui fini effettivi della ricerca proposta. Se la prospettiva dei diritti rispecchia talvolta un approccio " legalistico", quella contrattualistica dimentica troppo facilmente di esprimere un giudizio sui contenuti stessi del contratto, cioè su ciò che si intende fare. Perciò si suggerisce che una prospettiva solidaristica sembra in grado di fornire basi più equilibrate. Il problema della retribuzione dei volontari sani come incentivo alla solidarietà preso ad esempio delle rispettive posizioni, in cui un'etica della solidarietà rifiuta incentivi indebitamente alti che snaturano il significato etico della ricerca.

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Nootens, Geneviève. „Ontologie, philosophie et politique: la critique de la tradition épistémologique chez Charles Taylor“. Dialogue 35, Nr. 3 (1996): 553–70. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300008866.

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La philosophie de Charles Taylor a récemment fait l'objet de plusieurs critiques mettant en question tant l'ontologie morale proposée par Taylor que le modèle politique qu'elle soutient. Par exemple, O. Flanagan a souligné les difficultés posées par le fait de concevoir les agents moraux comme devant nécessairement procéder à des évaluations fortes. D. Weinstock a défendu l'idée que les institutions politiques libérales que critique Taylor sont en réalité plus propices au développement de cette capacité d'évaluation forte que la poursuite d'un bien commun par le biais des institutions politiques dont les communautaristes sont généralement vus comme les défenseurs. Pour sa part, Will Kymlicka a soutenu que contrairement à ce qu'affirme Taylor, la philosophie morale contemporaine ne nie pas l'existence de distinctions qualitatives et qu'elle centre la moralité sur le respect des besoins des autres pour permettre à chacun de réaliser son intérêt prémoral pour la bonne vie.

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Cinque, B., M. Pelagalli, S. Daini, S. Dell'Acqua und A. G. Spagnolo. „Aborto ripetuto spontaneo. Aspetti scientifici e obbligazioni morali“. Medicina e Morale 41, Nr. 5 (31.10.1992): 889–910. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1992.1090.

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Sebbene la letteratura sulla moralità dell'aborto sia abbastanza ampia il dibattito si riferisce quasi sempre all'aborto provocato. Poco si discute invece sulla rilevanza morale dell'aborto spontaneo, cioè dell'interrompersi della gravidanza indipendentemente dalla volontà della donna o dal fatto che ella sappia di essere gravida. Gli autori presentano dapprima una breve sintesi di ordine scientifico sull'aborto ripetuto spontaneo, considerando la sua incidenza le cause e il trattamento. In particolare essi presentano l'esperienza nella Divisione di Ginecologia disfunzionale dell'Università Cattolica di Roma nella quale alcuni di essi lavorano. Successivamente essi discutono ampiamente il significato morale dell'aborto spontaneo esaminandolo alla luce delle due principali e contrapposte posizioni circa l'aborto volontario. Per gli autori non è accettabile identificare tutti gli eventi naturali con i precetti morali così che l'esistenza di una patologia in natura (e tale è l'aborto spontaneo) non significa che si sia obbligati a indurla. In altri termini il richiamo alla natura come fondamento della legge morale naturale non deriva dalla osservazione dei fenomeni che si presentano in natura ma dal concetto di natura umana. Considerando il rispetto dovuto alla vita umana sin dal concepimento gli autori concludono che si è moralmente obbligati a cercare di prevenire l'aborto spontaneo come pure a ricercare nuove modalità per rilevare il più presto possibile il concepimento sin dal momento in cui si verifica. Ogni elusione di queste responsabilità potrebbe identificare una negligenza moralmente rilevante nel determinarsi dell'aborto "spontaneo".

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