Dissertationen zum Thema „Morale philosophy“

Le présent travail entend développer une théorie permettant de décrire, d’expliquer et de réguler les désaccords moraux. Il privilégie une approche empirique du désaccord moral, mobilisant en priorité les données fournies par la psychologie sociale et la psychologie morale.La morphologie du désaccord moral (partie 1) indique que ce dernier puise sa source dans un imaginaire polémique, structuré par trois éléments : l’analogie, la métaphore, et le symbole. L’hybridation de ces éléments génère des réseaux symboliques, organisant la relation entre les protagonistes du désaccord.La généalogie du désaccord moral (partie 2) vise à déterminer empiriquement les origines de ces réseaux symboliques. Nous examinerons les processus psychologiques, anthropologiques, et socio-historiques sous-jacents au désaccord. Le rôle central de la famille –en tant que matrice, modèle, et objet du désaccord– sera ici souligné.La polémologie du désaccord moral (partie 3) s’emploie à réorganiser les réseaux symboliques dans une approche pragmatique et normative. Nous détaillerons les procédures visant à réguler les désaccords moraux et à transformer l’imaginaire polémique en imaginaire consensuel.S’ouvre alors la perspective d’une valorisation du désaccord, préalable indispensable à la réhumanisation de l’espace moral.Mots-clés : désaccord moral, philosophie morale, psychologie sociale, psychologie morale, imaginaire, analogie, métaphore, symbole, famille
The aim of this study is to develop a theory in order to describe, explain, and regulate moral disagreements. Ours is an empirical approach to moral disagreement, based mainly on empirical data provided by social and moral psychology.The morphology of moral disagreement (part 1) reveals that it is drawn from polemical imagination, which consists of three key elements: analogy, metaphor, and symbol. Such hybridization gives birth to symbolic networks, organizing the relationship between the moral opponents.The genealogy of moral disagreement (part 2) aims to determine the sources of these symbolic networks. We will analyse the psychological, anthropological, and socio-historical processes underlying the moral disagreements. The key role of family – as matrix, model and object of disagreement – will be emphasized.The polemology of moral disagreement (part 3) attempts to reorganize the symbolic networks through a pragmatic and normative approach. We will analyse the procedures in view of a regulation including the transformation of polemical imagination into consensual imagination.Thus, moral disagreement must be reasserted, before any attempt to rehumanising the moral field.Key-words: moral disagreement, moral philosophy, social psychology, moral psychology, imagination, analogy, metaphor, symbol, family

La tesi illustra il pensiero del filosofo marocchino contemporaneo M.A. al-Jābirī (al-Jabri), uno dei principali filosofi arabi del XX secolo. Dopo una breve introduzione, la tesi illustra la struttura teoretica del pensiero di Jabiri e, dopo averlo contestualizzato nel panorama della filosofia araba contemporanea, si concentra sulla questione morale, illustrando come il pensatore marocchino ritenga si sia evoluta la filosofia morale in ambito arabo islamico. L’analisi si caratterizza per un approccio storico-filologico, benché i contributi teoretici elaborati da Jabri non siano trascurabili. Segue un ultimo capitolo che mette in evidenza alcune delle critiche mossegli – in particolare da un autore arabo, George Tarabishi, e da uno studioso italiano, Massimo Campanini – rispetto alla visione di Jabri. La tesi si conclude con alcune riflessioni personali del redattore di tesi.
The thesis illustrates the thinking of contemporary Moroccan philosopher M.A. al- Jābirī (al-Jabri), a major Arab philosopher of the twentieth century. After a brief introduction, the thesis presents the theoretical structure of his thought. Then it contextualizes Jabri’s thought in the framework of contemporary Arab philosophy. The second chapter focuses on Jabri’s theory of moral philosophy, illustrating how the Moroccan thinker considers the developing of moral philosophy through the ages in the Arab Islamic context. The analysis is characterized by a philological-historical approach, although theoretical contributions developed by Jabri are not negligible. A final chapter follows to highlight some of the criticisms made against him - in particular by an Arab author, George Tarabishi, and an Italian scholar Massimo Campanini - compared to the vision of Jabri. The thesis concludes with some personal reflections of the editor.

La tesi illustra il pensiero del filosofo marocchino contemporaneo M.A. al-Jābirī (al-Jabri), uno dei principali filosofi arabi del XX secolo. Dopo una breve introduzione, la tesi illustra la struttura teoretica del pensiero di Jabiri e, dopo averlo contestualizzato nel panorama della filosofia araba contemporanea, si concentra sulla questione morale, illustrando come il pensatore marocchino ritenga si sia evoluta la filosofia morale in ambito arabo islamico. L’analisi si caratterizza per un approccio storico-filologico, benché i contributi teoretici elaborati da Jabri non siano trascurabili. Segue un ultimo capitolo che mette in evidenza alcune delle critiche mossegli – in particolare da un autore arabo, George Tarabishi, e da uno studioso italiano, Massimo Campanini – rispetto alla visione di Jabri. La tesi si conclude con alcune riflessioni personali del redattore di tesi.
The thesis illustrates the thinking of contemporary Moroccan philosopher M.A. al- Jābirī (al-Jabri), a major Arab philosopher of the twentieth century. After a brief introduction, the thesis presents the theoretical structure of his thought. Then it contextualizes Jabri’s thought in the framework of contemporary Arab philosophy. The second chapter focuses on Jabri’s theory of moral philosophy, illustrating how the Moroccan thinker considers the developing of moral philosophy through the ages in the Arab Islamic context. The analysis is characterized by a philological-historical approach, although theoretical contributions developed by Jabri are not negligible. A final chapter follows to highlight some of the criticisms made against him - in particular by an Arab author, George Tarabishi, and an Italian scholar Massimo Campanini - compared to the vision of Jabri. The thesis concludes with some personal reflections of the editor.

Cette thèse a pour objectif de s'intéresser aux deux questions suivantes : le socratisme en Chine depuis le tournant du XXe siècle et la comparaison entre la philosophie morale de Socrate et celle de Confucius. Nous entamons notre étude en exposant d'abord laconiquement les échanges sino-occidentaux dont le socratisme en Chine fait partie. Dans les chapitres suivants de la première partie, nous étudions systématiquement quatre aspects de ce problème sous un angle historique : l'introduction, la traduction, la réception et l'influence parmi lesquelles la dernière joue un rôle primordial. Ensuite, nous faisons une recherche comparative sur les philosophies morales de ces deux maîtres, surtout sur les notions clefs de leurs doctrines : le Bien et le ren. Après avoir présenté les contextes historiques où sont nés le socratisme et le confucianisme, nous explorons de manière approfondie l'essence et le point de départ de leur philosophie morale ainsi que la voie pour accéder à l'humanité. De ce que nous analysons, on peut déduire que ce sont l'humanité et la vertu que Socrate et Confucius s'efforcent de poursuivre pendant toute leur vie
This thesis aims to be interested in the following two questions : the socratism in China since the twentieth century and the comparison between the moral philosophy of Socrates and that of Confucius. We begin the research at first in presenting laconically the sino-occidental exchanges, of which the socratism forms a part. In the following chapters of Part One, we systematically study the four aspects of the problem from a historical perspective : introduction, translation, reception and influence, among which the last one plays a primordial role. Subsequently, we make a comparative research on the moral philosophies of the two masters, in particular the key concepts of their doctrines : the Good and the ren. After presenting the historical contexts where the socratism and the confucianism have been established, we explore in depth the essence and the starting point of their moral philosophy as well as the way toward achievement of the humanity. Based on ouranalyses, we can deduce that the humanity and the virtue are what Socrates and Confucius endeavoured to pursue throughout their lives

L'objectif de ce mémoire est de reconstruire l'essentiel de l'éthique déontologique de Karl-Otto Apel à la lumière de la question de la motivation. C'est à partir de la théorie du développement de la conscience morale du psychologue Lawrence Kohlberg que nous abordons cette recherche. Kohlberg représente en effet une véritable référence pour l'éthique du discours et l'éthique de la responsabilité développées par Apel, et c'est à partir de son ontogénèse que ce dernier entreprend de reconstruire, à son tour, une phylogénèse qui retrace l'évolution morale des civilisations. De plus, en prenant conscience des limites de la raison quant à la possibilité de répondre à la question «pourquoi être moral?» et en développant un stade 7 métaphysico-religieux, Kohlberg a suscité chez Karl-Otto Apel une réflexion qui l'a conduit à élaborer, à son tour, un stade 7 qui entend répondre à la même question mais d'une manière strictement rationnelle. L'analyse comparative de ces deux stades nous conduira à proposer une interprétation originale du 7 e stade de Karl-Otto Apel et par le fait même de vérifier la pertinence de la réponse qu'il apporte à cette question de la motivation.

Ce travail propose de revisiter le concept principal de la philosophie de Bergson : la durée. Premièrement, la durée est un nombre spécial. Jankélévitch et Deleuze pensent que la durée de la conscience a seulement des propriétés qualitatives, mais, en fait, le temps réel pour Bergson n'est pas une forme dépourvue de dimension numérique. Secondement, la signification de la durée est morale. Deleuze et Henri Gouhier pensent que la finalité de la vie, pour Bergson, est l'innovation, la création (amour de la création), mais, en fait, la finalité de la vie est la construction d'une société fraternelle (création de l'amour).

Cette thèse est un essai de réception critique, d'un point de vue théologique, de trois versions contemporaines du procéduralisme: celle de John Rawls, de Jürgen Habermas, mais surtout celle de Jean-Marc Ferry. Si d'un côté, l'éthique sociale théologique chrétienne a fait un large accueil aux thèses communautariennes/contextualistes venant de la philosophie morale et politique, d'un autre côté, le procéduralisme, tant dans la version de John Rawls que celle de Jürgen Habermas, a été reçu beaucoup plus critiquement en raison notamment du rôle réduit attribué aux ressources normatives de la religion dans l'élaboration et la validation des normes communes de l'action. Pourtant, compte tenu des caractères de démocratisation, de sécularisation et de pluralisation des sociétés occidentales, il nous semble que le procéduralisme offre un modèle plus apte pour honorer, à la fois, la prétention à la validité des ressources normatives religieuses et les caractères fondamentaux des sociétés en question. Une analyse critique des procéduralismes rawlsien et habermassien sert d'entrée en matière à notre étude. Ces approches ont comme problème principal de reléguer en touche les ressources normatives des traditions religieuses. Chez Rawls, que ce soit dans la position originelle ou dans le consensus par recoupement, il y a limitation de l'apport des traditions religieuses dans à un rôle d'arrière-plan dans l'élaboration des normes communes. Les traditions religieuses ne peuvent espérer mieux que de jouer un rôle de caution de normes--en l'occurrence, les principes de justice--communes par ailleurs déjà légitimées par la procédure. Reste le procéduralisme de Jean-Marc Ferry qui se veut plus sensible au rapport entre raison et religion que l'éthique habermassienne et qui, potentiellement, intégrerait les ressources contextuelles de sens--dont les ressources religieuses--, contra Rawls. Faire la genèse de la notion de reconstruction nécessite d'en retracer la généalogie. Ferry étant un commentateur de Habermas, c'est en repérant une faille dans la théorie des activités rationnelles de Habermas que Ferry est amené à se démarquer du philosophe allemand. Si le geste généalogique met en relief la filiation critique de Ferry par rapport à Habermas, le geste systématique accentue le caractère d' Aufhebung de la reconstruction par rapport à l'argumentation habermassienne. (Abstract shortened by UMI.)

Disertacijoje nagrinėjama su sveiko proto morale suderinamos moralės teorijos galimybė. Sveiko proto moralė apribojama dviem pamatinėm prielaidom, arba savybėm: moraliniai sprendiniai turi teisingumo reikšmes ir yra praktinio pobūdžio, t.y. jie yra kažkuria prasme objektyviai teisingi arba klaidingi ir būtinai kreipia mūsų veiksmus. Šiandienėje filosofijoje šios dvi pamatinės sveiko proto moralės savybės atrodo esančios nesuderinamos: juk teisingumo reikšmes gali turėti tik deskripcijos, o deskripcijos nėra preskripcijos, arba iš to, kaip yra, tiesiogiai neseka tai, kaip turėtų būti. Vis dėlto nagrinėjant metodologines, ontologines, epistemologines bei semantines moralės teorijų galimybes, disertacijoje į pagrindinį klausimą atsakoma teigiamai: abi pamatines sveiko proto moralės savybes įkūnijanti moralės teorija yra galima, tik jei ji padaro koherentiškumą savo konstituojančia vertybe ir naudoja racionalistinio internalizmo prieigą. Darbe aptariamos pagrindinės šiandienės metaetikos kontroversijos bei skirtys (moralinis realizmas/antirealizmas, motyvacinis internalizmas/eksternalizmas), išskleidžiama bei papildoma racionalistinio internalizmo teorija.
The dissertation explores the question of the possibility of a moral theory compatible with common sense morality. Common sense morality is limited to its two fundamental features, or suppositions: moral judgements are truth apt and practical, i.e. they are at the same time in some sense objectively right or wrong and necessarily action guiding. In contemporary philosophy, the two fundamental features of common sense morality seem to be incompatible: only descriptions can have truth values, but descriptions are not prescriptions, or, to put it otherwise, from the way the things are, it does not follow straightforwardly how the things should be. However, analyses of the methodological, ontological, epistemological and semantic possibilities of moral theories enable a positive answer: a moral theory which embodies the two fundamental features of common-sense morality is possible, only if it makes coherence its constitutive value and uses the approach of rationalist internalism. In this research, the main controversies and distinctions of contemporary meta ethics (moral realism/anti realism, motivational internalism/externalism) are discussed and an account of rationalist internalism is explicated and enforced.

La statuaire morale de Platon est l'activité "modelant par la parole" (République, IX, 588 b 10) de "multiples statues de l'excellence" (Banquet, 222 a 3-4) et consistant aussi à "se façonner soi-même" (République, VI, 500 d 6) d'après elles. Elle implique donc un double cheminement: l'un va des images contenues dans les Dialogues, aux valeurs qu'elles désignent, tandis que l'autre conduit à envisager l'éthique platonicienne comme une forme particulière d'art de l'existence. Sur ce second point, la thèse soutenue se situe ainsi dans l'optique de la pensée de Michel Foucault. Sur le premier point en revanche, elle a consisté à interroger le statut du langage platonicien, la nature des procédés rhétoriques mis en œuvre, ainsi que celle des figures utilisées. Ce double examen permet d'affirmer que la définition de l'éthique platonicienne comme statuaire morale n'est pas une simple métaphore: c'est une image, mais qu'il faut situer parmi les multiples images forgées par Platon. Elle se révèle alors apte à orienter la lecture et la compréhension des Dialogues.

Notre thèse a pour but de proposer un modèle d’intelligibilité de la pensée éthique des éducateurs scolaires, obtenu par la mobilisation de concepts issus de la philosophie morale. Pour cela, nous nous appuyons en particulier sur la notion de minimalisme moral qui permet de prendre en compte le fait que certaines postures professionnelles, compatibles avec l’action institutionnelle, relèvent de principes moraux habituellement non reconnus comme valides dans un cadre scolaire, comme par exemple le principe de non-nuisance.Nos réflexions reposent sur une définition de l’acte d’éducation en contexte scolaire conçu comme contribution à une imputation partagée des responsabilités pour permettre l’accès au savoir des élèves. Ces responsabilités relèvent en effet à la fois et de façon toujours située, de l’acteur institutionnel, mais aussi de l’élève lui-même ainsi que des autres personnes qui assurent son éducation et en particulier ses parents. La compétence de l’éducateur scolaire dépend donc de sa capacité à comprendre et utiliser les apports de chaque acteur en fonction des moments éducatifs. Cette conception nous permet de saisir l’intensité de la porosité entre l’école et un monde où le pluralisme axiologique n’est pas l’exception mais la règle.De l’analyse d’entretiens avec des professionnels et à l’aide d’un cadre théorique permettant d’envisager la possibilité d’un recours au minimalisme pour éduquer scolairement dans un mode pluraliste, nous déduisons plusieurs résultats permettant de proposer un modèle de compréhension des repères moraux mobilisés par les éducateurs. Ce modèle permet en particulier de faire apparaître que les positionnements éthiques n’ont pas vocation à être fondés sur une liste finie de principes ou de valeurs, mais sont le produit d’une imagination morale s’attachant à prendre en compte les spécificités des situations. S'impose alors une philosophie du courage, défini comme capacité à l’exercice du jugement dans des situations limites sur le plan éthique, philosophie qui permet de penser l’action dans un environnement éthique complexe et toujours changeant. Le courage d’éduquer est donc pour nous ce qui permet le dépassement, dans des conditions que l’éducateur reconnait comme spécifiques, d’une morale scolaire de sens commun pour laquelle les solutions éthiques préexisteraient aux problèmes
Our thesis aims at proposing a scheme of understanding of the ethical thought of educators in a school environment, built on the use of concepts originally used to speak of moral philosophy. Hence we base our analysis more specifically on the notion of moral minimalism, a theory which allows to take into account the fact that some professional positions, acceptable as regards the institutional action, arise from moral principle which are normally not considered valid in a school context, like for example, the “no harm done” principle. Our reflexion is based on a definition of the educational action in a school context, thought as a contribution to a sharing of responsibilities aiming at allowing students to have access to knowledge. These responsibilities both –and in a very precise way-arise from the institutional actor and the student, together with the people who are in charge of his education, namely his parents. The school educator’s ability hence depends on his capacity to understand and use the contribution of each actor according to the different educational moments. This belief allows us to understand the importance of the interaction between school and a world in which axiological pluralism is the law. From the discussions we had with professionals and with the help of a theoretical framework allowing the possibility to base education on minimalism in our pluralist world, we came to several conclusions allowing to propose a model of the moral points of reference used by educators. This model shows, in particular, that ethical positioning are not naturally set on a list of principles or values, but on the contrary are the result of a moral imagination which takes into account the specificities of every situation. Then a philosophy of courage is born, which can be defined as a capacity to judge in situations which are borderline in terms of ethics and which allows to think the action in a changing and complex ethical environment. The courage to educate thus permits, in situations which the educator identifies as specific, to push the limits of common sense school ethics, according to which ethical solutions would preceed the occurrence of problems

L'idée de mérite possède un statut à part dans les sociétés contemporaines. Comme l’égalité ou la liberté, le mérite est plébiscité au sein des populations de divers pays occidentaux. Cependant, à l’inverse d’un certain nombre d’autres principes moraux, il existe un très fort scepticisme vis-à-vis de cette idée au sein de la littérature philosophique. Nous défendons ici que ce scepticisme est injustifié, et que la popularité du mérite correspond au fait qu'il s'agit bien d'un principe moral incontournable. La spécificité de cette thèse repose en partie sur l'usage d'expériences psychologiques visant à étudier la perception populaire de problèmes philosophiques fondamentaux. Ce recours à des méthodes empiriques est justifié par l'idée que toute théorie morale doit être une mise en cohérence des intuitions populaires. Cet ancrage profond du mérite dans la moralité ordinaire constitue selon nous une justification majeure de la valeur du mérite. De surcroît, nous mettons en avant trois autres justifications. Le mérite joue aussi un rôle instrumental pour la promotion du bien-être collectif, assure une concordance entre l'intérêt public et l'intérêt privé, et sert à constituer une communauté de valeurs. Cette quadruple justification nous permet de mettre en avant la nécessité d’inscrire le mérite au sein d’une théorie pluraliste de la justice sociale
The idea of merit holds a special status in contemporary societies. Like equality or liberty, merit enjoys a very high degree of support in many western countries. However, contrary to other moral principles, the idea of merit suffers from a very high degree of skepticism within the philosophical literature. We defend in this dissertation that this skepticism is unjustified, and that merit owes its popularity to the fact that it is a fundamental moral principle. The originality of this dissertation lies in part in the recourse to psychological experiments used to study folk perception of fundamental philosophical problems. This recourse to empirical methods is justified by the idea that every moral theory should be a rationalization of folk intuitions. The deep anchoring of merit in commonsense morality constitutes a major justification of the value of merit. Furthermore, we put forward three other justifications. Merit also plays a fundamental role in the promotion of collective welfare, ensures the harmony of private and public interest, and contributes to the constitution of a community of values. This four-fold justification enables us to defend the necessity of inscribing merit within a pluralist theory of social justice

La littérature peut-elle dire quelque chose en éthique qui échappe à la philosophie ? Si c’est le cas, doit-on considérer que certains textes littéraires font partie de la philosophie ? Nous nous intéresserons dans cette thèse aux réponses que proposent Stanley Cavell, Cora Diamond et Martha Nussbaum à ces questions. En critiquant la philosophie morale traditionnelle et en cherchant à défendre la pertinence morale de la littérature, ces trois philosophes américains développent des conceptions de la relation entre philosophie et littérature qui rapprochent les deux disciplines autour d’une tâche ou d’un travail commun. Nous tenterons de montrer que ces différentes conceptions, qui impliquent implicitement ou explicitement une redéfinition de la philosophie à partir d’un nouveau critère de reconnaissance, mènent à un affaiblissement de la distinction fondamentale entre philosophie et sophistique. En effet, les critères de reconnaissance de la philosophie proposés par Cavell, Diamond et Nussbaum sont soit trop partiaux et subjectifs pour permettre le maintien de cette distinction primordiale, soit trop restrictifs pour rendre compte de la diversité des visions du monde et des points de vue que l’on retrouve autant en littérature qu’en philosophie
Can literature say something in ethics that philosophy cannot ? If so, should we consider some literary texts as philosophy ? In this thesis, we will study the answers that Stanley Cavell, Cora Diamond and Martha Nussbaum give to these questions. As they criticize traditional moral philosophy and defend literature’s moral relevance, these three American philosophers develop conceptions of the relationship between philosophy and literature that bring the two disciplines together on the basis of a common task or work. We will try to show that these different conceptions, which entail implicitly or explicitly a redefinition of philosophy based on a new criterion of recognition, lead to a weakening of the fundamental distinction between philosophy and sophistry. We will argue that the criterions of recognition put forward by Cavell, Diamond and Nussbaum are either too partial and subjective to allow the upholding of this primordial distinction, or too restrictive to reflect the diversity of moral visions and point of view in philosophy and in literature

Cette dissertation rend compte de la théorie des premiers principes de la connaissance de Thomas Reid (1710-1796), plus particulièrement, de la théorie des premiers principes de la philosophie de l'esprit, de la morale et de la politique. Dans le premier chapitre, je discute des engagements fondationnalistes de Reid dans la philosophie de l'esprit, de la morale et de la politique. Je soutiens qu'il est clairement un fondationnaliste en ce qui concerne la connaissance spéculative et morale, mais qu’il n'est pas clair qu’il conserve les engagements fondationnalistes en matière de savoir politique - les premiers principes de la politique ne sont pas des croyances évidentes en soi : ils ne sont pas justifiés depuis le début de la recherche. Par conséquent, ils n'ont pas ce qu'il faut pour être une croyance fondamentale dans une vision fondationnaliste de la structure de la connaissance. Dans le deuxième chapitre, je discute la compréhension de Reid des sources de la connaissance, à savoir, le sens commun et la connaissance de l'humanité. Je soutiens que si la philosophie de l'esprit et de la morale repose sur les premiers principes du sens commun (croyances immédiates et irrésistibles dues à la constitution originelle de l'esprit), la politique repose sur les premiers principes de la connaissance de l'humanité (croyances dues à un mélange de la sagacité et de l'expérience du philosophe politique qui vit parmi les êtres humains dans une société politique). Dans le troisième chapitre, j'essaie d'expliquer la compréhension de Reid des premiers principes de la philosophie de l'esprit, de la morale et de la politique. Je m’efforce de répondre à ces questions : Qu'est-ce qu'un principe premier de la connaissance ? Comment expliquer la distinction entre les principes des vérités contingentes et les principes des vérités nécessaires ? Quelles sont les moyens que nous avons pour identifier les premiers principes de la connaissance ? Le quatrième et dernier chapitre est entièrement consacré à la discussion du sens commun. Plus particulièrement, je discute la manière dont Reid défend les premiers principes du sens commun contre l'attaque sceptique
This thesis aims to discuss Thomas Reid’s (1710-1796) theory of the first principles of knowledge, more particularly, the first principles of philosophy of mind, morals and politics. In the first chapter, I discuss Reid’s foundationalist commitments in philosophy of mind, morals and politics. I argue that he is clearly a foundationalist about speculative and moral knowledge, but it is not clear if he keeps foundationalist commitments with regard to political knowledge – the first principles of politics are not self-evident beliefs: they are not justified from the start and, therefore, they do not have what is needed for being basic beliefs in a foundationalist view of the structure of knowledge. In the second chapter, I discuss Reid’s understanding of the sources of speculative, moral and political knowledge, namely, common sense and knowledge of mankind. I argue that while philosophy of mind and morals are based upon the first principles of common sense – immediate and irresistible beliefs due to the original constitution of mind, politics is based upon first principles of the knowledge of mankind – beliefs that are due to a mixture of the sagacity and the experience of the political scientist who lives among other human beings in a political society. In the third chapter, I try to explain Reid’s comprehension on the first principles of philosophy of mind, morals and politics. I try to explain what a first principle of knowledge is, how to understand the distinction between the principles of contingent and necessary truths and what the means we have to identify the first principles of knowledge are. The fourth and last chapter is entirely dedicated to common sense. More particularly, I discuss how Reid defends the first principles of common sense from the skeptical attack

Lucien Goldmann, 1913-1970, a été une figure importante du débat sur le rapport entre le marxisme et l'humanisme à partir des années 1950 jusqu'à sa disparition.Ce travail vise, d'abord, à montrer les véritables fondements philosophiques de son humanisme marxiste, à la fois critique de Sartre et irréductible adversaire d'Althusser et de l'école structuraliste. Au cœur de cette pensée est une anthropologie paradoxale inspirée tant par Pascal et sa conception du pari, que par le Faust de Goethe et l'idée de la nécessité du « passage par le mal », voire du compromis éthique/politique. Dialectique et pari pascalien composent en Goldmann une seule unité philosophique, dont ce travail a essayé de décrire les passages les plus importants.Dans un deuxième temps, on a cherché à décrire le travail sociologique proposé par Goldmann dans la reconstruction historique des majeures formes de résistance humaniste (parfois politique, parfois seulement culturelle) à la société capitaliste réifiée et réifiante : du roman à l'autogestion ouvrière, en passant par l'histoire du mouvement socialiste.Finalement, ce travail essaie aussi de mettre en lumière la dernière proposition politique de Goldmann, c'est-à-dire celle d'un nouveau socialisme, fondé sur le concept d'autogestion ouvrière et caractérisé par la non abolition du marché libre.À l'intérieur de tout ce parcours, une grande importance est donnée aux confrontations des idées goldmaniennes et celles d'autres auteurs, de Bloch à Balibar, en passant par Fromm, Althusser et Mallet. L'objectif est celui de montrer comment certaines des propositions de l'auteur sont toujours à la hauteur du débat actuel
Lucien Goldmann, 1913-1970, was an important figure in the debate on the relation between Marxism et Humanism, from the 1950's until the day of his death.The purpose of this work is to show, first of all, his philosophical foundations of his Marxist humanism, that is simultaneously a critic of Sartre and an irreducible enemy of Althusser and all the structuralist school. The heart of his thought is a paradoxical anthropology inspired by Pascal and his conception of wager, but also by Goethe's Faust and the idea of the necessity of a «passage through evil» or an ethical/political compromise. Dialectic and pascalian wager compose in Goldmann's view one philosophical unity, which this work has tried to describe its most important moments.In the second part, we tried to describe the Goldmann's sociological work of historical reconstruction of most important form of (sometimes political, sometimes only cultural) humanist resistance: from novel to worker’s self-government, passing by the history of socialist movement.Finally, this work is also to highlight Goldmann's thought, that of a new socialism based on the concept of worker automation and characterized by the non-abolition of the free market, and it's confrontation with other authors, like Bloch, Balibar, Fromm, Althussser and Mallet. The objective is to show how some statement of the author can be useful to today debate
Lucien Goldmann, 1913-1970, è stato una figura importante all'interno del dibattito sul rapporto fra marxismo e umanesimo tra gli anni '50 fino alla sua scomparsa.Questo lavoro mira, per prima cosa, a mostrare le vere basi filosofiche del suo umanesimo marxista, contemporaneamente critico di Sartre e irriducibilmente nemico d'Althusser e di tutta la scuola strutturalista. Come cuore di tale pensiero troviamo un'antropologia paradossale ispirata tanto da Pascal e dalla sua concezione del "pari", tanto dal Faust di Goethe, con l'idea della necessità di un "cammino attraverso il male", ovvero di un compromesso etico/politico. Dialettica e scommessa pascaliana compongono nell'autore una sola unità filosofica, di cui questo lavoro prova a descriverne i passaggi principali.In un secondo momento, si è provato anche a descrivere il lavoro sociologico proposto da Goldmann nel tentativo di ricostruire le forme principali di resistenza umanista (sia politica, sia meramente culturale) alla società capitalista reificata e reificante: dal romanzo fino all'autogestione operaia, passando per la storia del movimento socialista.In fine, questo lavoro prova pure a descrivere l'ultima proposta politica di Goldmann, ovvero quella di un nuovo socialismo, fondata sul concetto di autogestione operaia e caratterizzato dalla non abolizione le libero mercato.All'interno di questo percorso, una grande importanza è data al confronto tra le idee goldmanniane e quelle di altri autori, come Bloch, Balibar, Fromm, Mallet e Althusser. Lo scopo è quello di mostrare come certe proposte dell'autore siano ancora all'altezza del dibattito attuale

Paru en 1932, Les deux sources de la morale et de la religion (Les deux sources) est le dernier ouvrage principal d'Henri Bergson. Il y a de nombreux travaux consacrés à la confrontation de sa philosophie morale et sociale avec la sociologie durkheimienne, mais ils n'examinent pas son mobilisme dans Les deux sources. La réalité est mobile. C'est une idée qui apparaît sans cesse dans ses travaux dans son Essai sur les données immédiates de la conscience (publié en 1889) jusque dans Les deux sources, où il affirme que la morale ouverte est la mobilité même. Le mobilisme est essentiel à sa philosophie morale. De ce point de vue, nous nous proposons de déterminer la position de Bergson vis-à-vis du débat sur la science des mœurs, suscité par l'ouvrage de Lucien Lévy-Bruhl (1903), La morale et la science des mœurs dans les années 1900. Dans cet ouvrage, Lévy-Bruhl, inspiré par Auguste Comte et Émile Durkheim, cherche à fonder une science objective de la réalité morale (qu'il appelle« science des mœurs ») en adoptant la méthode sociologique, mais en écartant la« morale théorique», qui n'observe pas la réalité morale, comme la morale théologique, la morale utilitaire et la morale kantienne. Si nous situons Les deux sources dans ce contexte historique, la philosophie morale de Bergson n'apparaîtrait-elle pas comme la troisième étape de la pensée morale par rapport à la première étape (la morale théorique) et à la seconde étape (la science des mœurs) ? Ne pourrait-on pas qualifier cette troisième étape de « mobilisme », qui avance la recherche de la réalité morale ? C'est cette hypothèse que nous examinerons dans cette thèse
Released in 1932, The Two Sources of Morality and Religion (The two sources) is Henri Bergson's last major work. There are many works devoted to the confrontation of his moral and social philosophy with Émile Durkheim's sociology. But these works don't explore his "mobilism" in The two sources. Reality is mobile. This is a recurring idea in his work from his Time and Free Will: An Essay on the lmmediate Data of Consciousness (published in 1889) to The two sources, where he asserts that open morality is mobility. Mobilism is essential to his moral philosophy. From this perspective, we propose to determine Bergson's position regarding the debate on the science of morals aroused by the work of Lucien Lévy-Bruhl (1903), Ethics and Morale science (La morale et la science des mœurs) in the year 1900. In this work, Lévy-Bruhl, inspired by Auguste Comte and Durkheim, seeks to establish an objective science of moral reality (which he called "science of morals") by adopting the sociological method, but by removing the "theoretical ethics", which don't observe morale reality, such as theological, utilitarian and Kantian ethics. If we locate The two sources in this historical context, Bergson's moral philosophy might appear as the third stage of moral thought, in relation to the first stage (theoretical ethics) and the second stage (science of morals). If such is the case, this third stage might be called "mobilism", which advances the research of moral reality? This is the assumption that this dissertation is investigating

La peine est une institution paradoxale des démocraties libérales contemporaines : les excès et les effets de sur-pénalisation qu’entraînent certaines politiques sécuritaires sont critiqués, mais l’impunité de certains crimes fait scandale et l’on appelle à ce que justice soit faite ; l’abolition de certaines peines (de prison par exemple) ou l’introduction de formes alternatives de régulation (telles les mesures de justice restaurative) sont revendiquées, mais l’on bute sur la difficulté à donner force au droit sans sanctions dissuasives. La présente thèse porte sur les raisons qui font passer l’institution pénale pour indépassable. Elle soutient qu’au-delà de son statut d’instrument afflictif ou de véhicule au ressentiment collectif, la justice pénale est investie d’un troisième rôle, que l’on propose de nommer la fonction normative de la peine. Cette fonction se manifeste à plusieurs égards : l’institution pénale affirme le caractère fondamental de certains interdits et participe à reconnaître les torts subis par les individus, parfois au rebours de la morale dominante ; elle contribue à déplacer les normes sociales et à distinguer les infractions qui importent à l’État et celles qui demeurent invisibles ; elle modèle le contenu et les formes de la conflictualité sociale en mettant en scène les demandes de justice face à l’autorité publique. L’examen de cette fonction normative et de ses répercussions sur la justification de la peine constitue les deux versants de ce travail. La première partie montre qu’au nom du rôle de reconnaissance des torts et des injustices dont l’institution pénale peut être investie, son emploi peut délibérément accroître la souffrance et l’exclusion sociale des condamnés. La deuxième partie cherche plus fondamentalement à comprendre si et comment l’État peut imposer des repères pratiques et des critères d’évaluation aux individus par la menace, malgré la généralité de la loi et le désaccord qui peut affecter les décisions des tribunaux. La troisième partie évalue les ambiguïtés de l’identification des condamnations à la reconnaissance d’un tort. Indexer la sévérité de la peine à la demande de la victime tout en tenant compte du châtiment mérité par le coupable revient à confier à la justice la tâche d’évaluer avec justesse les motifs des différends entre individus et groupes. Le problème est qu’elle le fait dans un cadre défini a priori par trois opérations : la qualification des infractions, l’imputation de la responsabilité et l’individualisation de la sentence. L’enquête conclut que la peine ne se réduit pas à un instrument auxiliaire de dissuasion ou de neutralisation. Elle contribue à trancher les conflits et à transformer la vie morale d’une société, ce qui explique en partie sa résistance face aux arguments de l’abolitionnisme ou de la justice restaurative. Elle demeure néanmoins une institution ambivalente, dont la justification est insatisfaisante : à la fois point d’appui à l’expression des demandes de justice, et, en raison de son caractère étatique, source de déception pour ces mêmes demandes
Punishment is a paradoxical institution of contemporary democratic societies: the abuses and over-penalisation consequences of security policies are criticized, but the impunity of certain crimes remains scandalous and people urge for justice; the abolition of specific kinds of punishments (for instance prison) or the introduction of alternative forms of regulation (such as practices of restorative justice) are claimed, but the difficulty of enforcing law without deterrent sanctions seems inextricable. This dissertation deals with the reasons why such an institution as criminal justice is considered as unavoidable. It advocates that punishment assumes a third role in society, beyond its use as an afflictive instrument or as a vehicle for collective indignation. I call it the normative function of punishment. This function is manifested through various phenomena: penal institutions affirm the fundamental character of certain prohibitions and take part in recognizing wrongs suffered by individuals, even sometimes against the dominant morality; they help renew social norms and distinguish offenses that matter to the state from those that stay invisible; they shape the content and the forms of social conflictuality by raising demands for justice in front of the public authority. The study of this normative function and its consequences regarding the justification of punishment form the two sides of this dissertation. In the first part, I claim that in order to recognize wrongs and injustices, criminal justice can deliberately increase the social suffering and the exclusion of those who are punished. In the second part, I try to understand more fundamentally how penal institutions provide direct practical guides and evaluation criteria to individuals, despite the generality of legal norms and the disagreement that may affect courts’ decisions. In the third and final part, I assess the difficulty to identify criminal conviction with wrongs recognition. If the severity of sentences is indexed to the request of victims, and if judges still intend to limit deserved punishment to one’s culpability, criminal justice is entrusted with the task of accurately assessing the reasons of conflicts between individuals or groups. The problem is that it does so within a framework based (a priori) on three practices: the legal definition of offenses, the imputation of criminal responsibility and the individualization of sentence. This work concludes that punishment cannot be defined as a secondary instrument of deterrence or neutralization. Punishment contributes to resolve conflicts and transform societies’ moral life, which partly explains its resistance to claims of abolitionism or to restorative justice theory. However, criminal justice remains an ambivalent institution, of which justification is unsatisfactory: it is both a mean to express demands for justice and, as it remains in the hands of the state, a source of disappointment regarding these same demands

Le dossier complet en vue de l'habilitation comprenait, outre la présente note de synthèse, un document en deux tomes (Sens commun et sens moral. Une veine stoïcienne dans les Lumières britanniques, 550 p. - I. La rhétorique du sens commun. II. La gymnastique du sens moral), un tome de Varia (109 p.) et trois livres publiés (1. Ethique de la communication et art d'écrire. Shaftesbury et les Lumières anglaises, Paris, PUF, 1998 ; 2. Shaftesbury, Exercices, trad. du manuscrit autographe des Askêmata, présent. et annot. par Laurent Jaffro, Paris, Aubier, 1993 ; 3. John Toland, La constitution primitive de l'Eglise chrétienne / The Primitive Constitution of the Christian Church, édition critique du texte anglais et d'un manuscrit français du 18e siècle, précédée de L'ecclésiologie de John Toland par Laurent Jaffro, Paris, Champion, 2003). Ce travail articule l'histoire de la philosophie britannique et la philosophie morale et politique, selon deux axes : 1. Les notions de common sense et de moral sense dans les Lumières anglaises et écossaises. 2. Une approche ecclésiologique de l'association.

La notion d’obligation naturelle passe assez inaperçue en doctrine. Cette discrétion est due à un courant doctrinal issu au XXe siècle du positivisme juridique, qui a estimé qu’il n’y a pas de système rationnel de l’obligation naturelle en droit français. Un tel système existe pourtant. L’heure est donc à la restauration de la notion d’obligation naturelle, et avec elle, de celle de droit naturel. La tradition juridique française est par essence jusnaturaliste, de type humaniste, et l’obligation de droit naturel apparait être le fruit de cette longue tradition. La technique juridique qui lui est afférente est un point de conjonction entre le droit positif et le droit naturel à travers la matière fondamentale qu’est le droit des obligations. En découvrant un véritable système du droit naturel, le système de l’obligation naturelle tel qu’il se présente en droit français apparait tout naturellement. Il permet alors de comprendre et donc de résoudre bien des difficultés pratiques qui émergent dans la jurisprudence très abondante en la matière
The notion of natural obligation is often overlooked in France. This is the result of a doctrinal trend from the last century, which, nourished by legal positivism, has concluded that there is no rational system of natural obligations in French Law. Such a system does exist nonetheless.The time has come to restore the notion of natural obligations and with it the notion of natural law. The French legal tradition is by essence jusnaturalist, of humanist type, and the system of natural obligations appears to be the fruit of this long tradition. The rules pertaining to this notion are a confluence of positive law and natural law through the fundamental field which is the law of obligations. Through the discovery of a true system of natural law, the system of natural obligations as it manifests itself in French law appears quite naturally. It enables us then to understand and resolve many practical difficulties arising in court cases

L'argomento di questa tesi è una particolare forma di ripresa tedesca dell'etica delle virtù, ad opera di Anselm W. Müller, sorta in quel movimento di rifondazione della filosofia morale che prende il nome di Rehabilitierung der praktischen Philosophie. Una prima parte del lavoro ricostruisce tale contesto, la cui causa è l'esigenza di restituire all'etica la sua capacità di guidare l'azione. Esaminando la filosofia politica e la scuola ermeneutica, è possibile risalire alla loro matrice comune: l'interpretazione heideggeriana di Aristotele. Nel neoaristotelismo pratico si radica, infatti, l'etica delle virtù tedesca (Tugendethik), che si propone come risposta all'impasse della filosofia morale denunciata dalla Rehabilitierung. Vengono evidenziate innanzitutto le differenze rispetto alla più ampia Virtue ethics angloamericana e poi i concetti intorno a cui questo modello di etica si costruisce: la virtù, la saggezza, la vita buona come attuazione di tutte le potenzialità umane realizzata grazie alle virtù; il carattere come struttura costantemente in fieri, modellata da una pratica continua di atti virtuosi o viziosi. L'influsso di ciascuna azione non è rivolto, dunque, verso l'esterno, ma verso l'interno della personalità del soggetto. L'etica delle virtù è, pertanto, un'etica “di prima persona”, concentrata sull'agente, piuttosto che sulle sue singole azioni.
The topic of this Ph. D. thesis is the latest discovery of virtue ethics in Germany, developed in the frame of that moral philosophy Renaissance called Rehabilitierung der praktischen Philosophie. I use as a model the latest Anselm Müller's work. The first part of my work describes this context, whose cause is the requirement of giving back to ethics its ability to lead action. Observing political philosophy and hermeneutic school, we can discover their common origin: Heidegger's interpretation of Aristotle's ethics. German virtue ethics (Tugendethik), which is the main topic of the second part, is based on practical Neoaristotelism. Tugendethik can be a possible answer to the difficulty of moral philosophy that Rehabilitierung has shown. At first, I have highlighted the differences from the largest Anglo-American virtue ethics; then I have exposed the main concepts of this ethics model: virtue, wisdom, good life – as total human fulfilment and flourishing, allowed by virtues - and character – as a permanent changing fabric, woven by a continuous practice of virtuous or vicious acts. The main influence of every action is, in fact, not external, but internal: its target is the agent's personality. Therefore virtue ethics is a “first person-ethic”, because it cares more about the person who acts than about his singular actions.

L'argomento di questa tesi è una particolare forma di ripresa tedesca dell'etica delle virtù, ad opera di Anselm W. Müller, sorta in quel movimento di rifondazione della filosofia morale che prende il nome di Rehabilitierung der praktischen Philosophie. Una prima parte del lavoro ricostruisce tale contesto, la cui causa è l'esigenza di restituire all'etica la sua capacità di guidare l'azione. Esaminando la filosofia politica e la scuola ermeneutica, è possibile risalire alla loro matrice comune: l'interpretazione heideggeriana di Aristotele. Nel neoaristotelismo pratico si radica, infatti, l'etica delle virtù tedesca (Tugendethik), che si propone come risposta all'impasse della filosofia morale denunciata dalla Rehabilitierung. Vengono evidenziate innanzitutto le differenze rispetto alla più ampia Virtue ethics angloamericana e poi i concetti intorno a cui questo modello di etica si costruisce: la virtù, la saggezza, la vita buona come attuazione di tutte le potenzialità umane realizzata grazie alle virtù; il carattere come struttura costantemente in fieri, modellata da una pratica continua di atti virtuosi o viziosi. L'influsso di ciascuna azione non è rivolto, dunque, verso l'esterno, ma verso l'interno della personalità del soggetto. L'etica delle virtù è, pertanto, un'etica “di prima persona”, concentrata sull'agente, piuttosto che sulle sue singole azioni.
The topic of this Ph. D. thesis is the latest discovery of virtue ethics in Germany, developed in the frame of that moral philosophy Renaissance called Rehabilitierung der praktischen Philosophie. I use as a model the latest Anselm Müller's work. The first part of my work describes this context, whose cause is the requirement of giving back to ethics its ability to lead action. Observing political philosophy and hermeneutic school, we can discover their common origin: Heidegger's interpretation of Aristotle's ethics. German virtue ethics (Tugendethik), which is the main topic of the second part, is based on practical Neoaristotelism. Tugendethik can be a possible answer to the difficulty of moral philosophy that Rehabilitierung has shown. At first, I have highlighted the differences from the largest Anglo-American virtue ethics; then I have exposed the main concepts of this ethics model: virtue, wisdom, good life – as total human fulfilment and flourishing, allowed by virtues - and character – as a permanent changing fabric, woven by a continuous practice of virtuous or vicious acts. The main influence of every action is, in fact, not external, but internal: its target is the agent's personality. Therefore virtue ethics is a “first person-ethic”, because it cares more about the person who acts than about his singular actions.

Cette thèse vise à apporter un éclairage philosophique sur l'œuvre cinématographique d'Alfred Hitchcock. Plus spécifiquement, il est question d'envisager les phénomènes esthétiques et narratifs afin d'évaluer la pertinence de ses films en matière de morale. Pour ce faire, nous proposons un travail en quatre étapes : tout d'abord, il faut prendre le temps nécessaire pour consolider les fondements théoriques de l'exégèse. La première partie s'efforce donc de mettre en place les éléments principaux pour la connaissance de son œuvre, du contexte de production et de ses caractéristiques les plus pertinentes. Par la suite sont envisagés les apports théoriques et conceptuels des critiques dans la filiation de laquelle se situe ce travail : la politique de réhabilitation d'Hitchcock opérée par les Cahiers du cinéma porte ses fruits aujourd'hui encore, malgré la nécessité de dépasser leur approche spiritualiste. Ainsi, cette thèse se veut leur héritière, tout en revendiquant l'utilité de perspectives alternatives comme celles de Robin Wood ou de William Drummin. Le second moment se propose d'entrer dans la diégèse hitchcockienne et d'analyser le plus justement possible les particularités du monde fictionnel créé à travers la cinquantaine de films constituant le corpus. Cette étude met en valeur l'idée d'un pessimisme latent qui se manifeste à travers une contingence ambivalente, une menace de la fatalité, une ambiguïté des fin heureuses, et une critique presque généralisée des institutions. La représentation des personnages n'est pas plus heureuse dans la mesure où l'antagonisme traditionnel méchants / bons est faussé par un manque d'héroïsme des protagonistes et une sympathie récurrente des vilains, dont la mise en scène particulièrement ambiguë favorise un rapport non conventionnel de la part des spectateurs. La troisième partie tente de dépasser cette inquiétude généralisée en montrant que les ressources personnelles des protagonistes, associées à leur rencontre parfois traumatisante avec le monde les amène à rendre possible une certaine éthique des rapports humains. Le couple engagement / dévouement est au centre de ce développement, permettant de mettre en avant la possibilité d'une évolution des personnages : d'une amoralité initiale, résultat d'une hostilité généralisée et d'un égoïsme primaire, ils peuvent prétendre au statut de véritables héros, porteurs ou représentants de valeurs et de vertus liées à l'altruisme et à l'acceptation du monde. Enfin, le dernier mouvement propose une étude de la réception, dont le but est de comprendre la position spectatorielle. Pour ce faire, nous analysons les procédés permettant le partage des expériences, afin de parvenir au concept de " vicarialité " qui semble le plus à même de décrire la forte implication et la conscience de soi qui résulte de l'esthétique hitchcockienne. Le moment final est centré sur la constitution du jugement moral du spectateur et sur la pertinence de cette œuvre dans la vie éthique du public.

Le fait d'être conscient, en éveil et donc en veille, implique une relation, éthique en ce qu'elle manifeste ses capacités d'ouverture sur l'altérité. Il suit de là que la conscience de soi est aussi conscience de l'autre. Cette conscience, interface entre l'Etre et l'être humain, est conscience morale, conscience dont la structure interne n'est pas le remord (repli sur soi tourné vers l'intériorité) mais ek-sistence vers autrui. Au nom de quoi une telle conscience se laisse t-elle nécessairement interpeller et comment se manifeste sa capacité à sortir de soi ? L'Être, porteur du discours ontologique de l'inquiétude, la convoque à s'ouvrir à l'être. L'intrusion de l'inquiétude dans ma conscience l'enjoint à une authenticité : celle d'avoir à être pour autrui, obligation manifestée et inscrite dans mon devoir. Le je suis conscient (qui n'est pas le j'ai conscience) signifie je suis présent d'une présence qui n'est pas une coïncidence et qui me renvoie par l'Être à ma responsabilité pour l'être. Au dieu des philosophes donneur d'Être répond une conscience dont l'effectivité n'est pas divine mais strictement humaine. Une conscience qui renvoie à une finalité commune quant à la relation entre le patient et le médecin, celle de ne pas en faire une relation d'objet et qui répond à une interrogation existentielle de la finitude humaine : pourquoi y a-t-il de l'Être

L’étude de la philosophie espagnole est traditionnellement négligée par les traditions universitaires et historiographiques européennes. Il s’agit pourtant, loin de toute polémique, d’une tradition philosophique qui existe bel et bien et qui a fait de riches apports à la philosophie européenne classique. La pensée philosophique développé au xvie siècle en Espagne, c’est-à-dire, pendant la Renaissance, est particulièrement riche et féconde. Parmi les divers sujets qui y sont abordés, j’envisage d’analyser dans ma thèse une question qui occupe particulièrement les esprits à ce moment-là, à savoir la philosophie de l’action telle que la développent avec une réelle originalité deux auteurs majeurs de la Renaissance Espagnole : le philosophe et humaniste valencien Juan Luis Vives (1492-1540) et le théologien et juriste Francisco de Vitoria (1486-1546). Considérés l’un et l’autre comme les représentants de l’humanisme chrétien et de la seconde scolastique, leur pensée a été jusqu’ici abordée dans ce cadre, et selon des axes d’approche bien définis et, en quelque sorte, réducteurs : la pédagogie et la rhétorique pour le premier, le droit pour le second. Notre parti pris est d’interroger leur œuvre depuis une perspective originale, à savoir la pensée de l’action humaine, et d’interroger en même temps le dialogue ou les résonances entre ces deux penseurs a priori opposés par les traditions universitaires mais dont nous pensons qu’ils ne le sont pas tant que cela. Dans le De Disciplinis (1531), puis dans le De anima et vita (1538), Vives construit de manière systématique une théorie de la nature humaine de l’intérieur de la tradition aristotélico-thomiste. Dans ce cadre, Vives considère que l’action humaine a comme fondement l’enquête de la connaissance de soi-même au sens socratique du terme. C’est la raison, grosso modo, qui fait l’homme un être libre dans le monde mais, et c’est en cela que réside son apport majeur à l’anthropologie philosophique de l’époque, il s’attache à intégrer à cette pensée de l’homme et de la détermination de l’action les passions de l’âme, qui jouent un rôle central dans sa psychologie et son anthropologie philosophique. Dans ces mêmes années, et au sein de la même tradition théologique et philosophique, Vitoria s’attache dans son De actibus humanis à construire une théorie de l’action humaine. Par son commentaire de la Somme théologique de Thomas d’Aquin, Vitoria pense l’action humaine dans le contexte de la découverte du Nouveau Monde et avec la volonté de respecter et de ne pas négliger la complexité de la nature humaine. Sa pensée parvient ainsi à renouveler l’anthropologie ’un point de vue théologique par l’enrichissement que constitue l’apport de la tradition humaniste dans laquelle Vitoria a lui aussi été formé. Je m’attacherai à déterminer comment ces deux philosophes, chacun depuis la tradition qui est la sienne, affichent une volonté commune de renouveler la pensée anthropologique par une meilleure prise en considération du corps et de la complexité humaine pour mieux assurer l’action humaine. C’est là une question de la plus haute importance dans le contexte de la rupture de l’Eglise entraînée par la Réforme et du débat sur la question de la justification de l’homme. La question de l’action humaine et ses adjacents (volonté, responsabilité) est donc au cœur de l’image que la philosophie de l’époque se fait de l’homme, de sa place dans le monde et de son rapport à Dieu à un moment de profonde remise en question. Mon ambition est donc de réintégrer la philosophie de l’action développé par les philosophes espagnols dans la tradition de l’histoire des idées qui prépare la modernité sur les plans moral, juridique, psychologique et anthropologique
The study of Spanish philosophy is traditionally neglected by academic and historiographical European traditions. It is, however, far from any controversy, a philosophical tradition that exists and has made rich contributions to classical European philosophy. The philosophical thought developed in the sixteenth century in Spain, during the Renaissance, is particularly rich and fruitful. Among the various topics that are addressed, I plan to analyze a question that particularly occupies the minds at that time, namely the philosophy of action that treats with originality two major authors of the Spanish Renaissance: Valencian philosopher and humanist Juan Luis Vives (1492-1540) and theologian and jurist Francisco de Vitoria (1486-1546). Considered both as representatives from Christian humanism and second scholasticism, their thought has so far been addressed in this context, and according to well-defined and narrow lines of approach: pedagogy and rhetoric for the first, law for the second. Our approach is to question their work from an original perspective (the thought of human action) and to question at the same time the dialogue or resonances between these two thinkers a priori opposed by academic traditions. In De Disciplinis (1531), then in De anima et vita (1538), Vives systematically creates a theory of human nature from the Aristotelian-Thomist tradition. In this context, Vives considers that human action is based on the investigation of self-knowledge in the Socratic sense of the term. This is the reason, generally speaking, that makes the man a free being in the world but, and this is where his major contribution to the philosophical anthropology of the time lies, he strives to integrate this thought of the man and the determination of action of the soul’s passion that play a central role in his psychology and philosophical anthropology. In these same years, and within the same theological and philosophical tradition, Vitoria in De Beatitudine and in De actibus humanis creates a theory of human action. Through his commentary on Thomas Aquinas's Summa Theologiae, Vitoria thinks of human action in the context of the discovery of the New World and in the will to respect and not to neglect the complexity of human nature. This thought thus manages to renew the anthropology from a theological point of view by enriching the humanist tradition contribution in which Vitoria was also formed. I will try to determine how these two philosophers show a common desire to renew the anthropological thought to a better consideration of the human body and complexity to better ensure human action. This is a matter of utmost importance in the context of the Reformation-driven breakdown of the Church and the debate over the question of the man’s justification. My ambition is therefore to reintegrate the philosophy of action developed by Spanish philosophers into the history of ideas tradition that prepares modernity on the moral, legal, psychological and anthropological levels
El estudio de la filosofía española es tradicionalmente descuidado por las tradiciones académicas e historiográficas europeas. Sin embargo, está lejos de cualquier controversia, una tradición filosófica que existe y ha hecho ricas contribuciones a la filosofía clásica europea. El pensamiento filosófico desarrollado en el siglo XVI en España, durante el Renacimiento, es particularmente rico y fructífero. Entre los diversos temas que se abordan, planeo analizar una pregunta que ocupa particularmente las mentes en ese momento, a saber, la filosofía de la acción que trata con originalidad a dos autores principales del Renacimiento español: el filósofo y humanista valenciano Juan Luis Vives (1492- 1540) y el teólogo y jurista Francisco de Vitoria (1486-1546). Considerados tanto como representantes del humanismo cristiano y de la segunda escolástica, su pensamiento hasta ahora ha sido abordado en este contexto, y de acuerdo con líneas de enfoque bien definidas y estrechas: pedagogía y retórica para el primero, derecho para el segundo. Mi enfoque es cuestionar sus trabajos desde una perspectiva original (el pensamiento de la acción humana) y cuestionar al mismo tiempo el diálogo o las resonancias entre estos dos pensadores a priori opuestos por las tradiciones académicas. En De Disciplinis (1531), luego en De anima et vita (1538), Vives crea sistemáticamente una teoría de la naturaleza humana a partir de la tradición aristotélico-tomista. En este contexto, Vives considera que la acción humana se basa en la investigación del autoconocimiento en el sentido socrático del término. Esta es la razón, en general, que hace del hombre un ser libre en el mundo pero, y aquí es donde radica su mayor contribución a la antropología filosófica de la época, se esfuerza por integrar este pensamiento del hombre y la determinación de la acción, de las pasiones del alma que juegan un papel central en su psicología y antropología filosófica. En estos mismos años, y dentro de la misma tradición teológica y filosófica, Vitoria en De Beatitudine y en De actibus humanis crea una teoría de la acción humana. A través de su comentario de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino, Vitoria piensa en la acción humana en el contexto del descubrimiento del Nuevo Mundo y en la voluntad de respetar y no descuidar la complejidad de la naturaleza humana. Este pensamiento logra así renovar la antropología desde un punto de vista teológico al enriquecer la contribución de la tradición humanista en la que también se formó Vitoria. Trataré de determinar cómo estos dos filósofos muestran un deseo común de renovar el pensamiento antropológico a una mejor consideración del cuerpo humano y la complejidad para garantizar mejor la acción humana. Este es un asunto de suma importancia en el contexto del colapso de la Iglesia impulsado por la Reforma y el debate sobre la cuestión de la justificación del hombre. Por lo tanto, mi ambición es reintegrar la filosofía de la acción desarrollada por los filósofos españoles en la tradición de la historia de las ideas que prepara la modernidad en los niveles moral, jurídico, psicológico y antropológico
O estudo da filosofia espanhola é tradicionalmente negligenciado pelas tradições acadêmicas e historiográficas europeias. É, no entanto, longe de qualquer controvérsia, uma tradição filosófica que existe e deu ricas contribuições à filosofia clássica europeia. O pensamento filosófico desenvolvido no século XVI na Espanha, durante o Renascimento, é particularmente rico e frutífero. Entre os vários tópicos abordados, pretendo analisar uma questão que ocupa particularmente as mentes da época, a saber, a filosofia da ação que trata com originalidade dois grandes autores do Renascimento espanhol: o filósofo e humanista valenciano Juan Luis Vives (1492- 1540) e o teólogo e jurista Francisco de Vitoria (1486-1546). Considerados como representantes do humanismo cristão e da segunda escolástica, seu pensamento até agora foi abordado neste contexto e de acordo com linhas de abordagem bem definidas e estreitas: pedagogia e retórica para o primeiro, direito para o segundo. Minha abordagem investigativa é analisar seus trabalhos a partir de uma perspectiva original (o pensamento da ação humana) e, ao mesmo tempo, questionar o diálogo ou as ressonâncias entre esses dois pensadores a priori, opostos pelas tradições acadêmicas. No De Disciplinis (1531), depois no De anima et vita (1538), Vives cria uma sistemática teoria da natureza humana a partir da tradição aristotélico-tomista. Nesse contexto, Vives considera que a ação humana se baseia na investigação do autoconhecimento no sentido socrático do termo. Esta é a razão, de um modo geral, que faz do homem um ser livre no mundo, mas, e é aí que reside sua maior contribuição para a antropologia filosófica da época, pois ele se esforça para integrar esse pensamento do homem, a determinação das ações, das paixões da alma que desempenham um papel central em sua psicologia e antropologia filosófica. Nesse mesmo período histórico, e dentro da mesma tradição teológica e filosófica, Vitoria no De Beatitudine e no De actibus humanis cria uma teoria da ação humana. Através de seus comentários à Summa Theologiae de Tomás de Aquino, Vitoria pensa na ação humana no contexto da descoberta do Novo Mundo e na vontade de respeitar e não negligenciar a complexidade da natureza humana. Assim, esse pensamento consegue renovar a antropologia do ponto de vista teológico, enriquecendo a contribuição da tradição humanista na qual também se formou Vitoria. Tentarei determinar como esses dois filósofos mostram um desejo comum de renovar o pensamento antropológico para uma melhor consideração do corpo humano e da sua complexidade, a fim de garantir e fundamentar melhor a ação humana. Esta é uma questão de extrema importância no contexto do colapso da Igreja impulsionado pela reforma e no debate sobre a questão da justificação do homem. Minha ambição é, portanto, reintegrar a filosofia ou teoria da ação desenvolvida pelos filósofos espanhóis na tradição da história das ideias que prepara a modernidade nos níveis moral, jurídico, psicológico e antropológico

This work presents an analysis of the philosophical and the political thought of Pierre Paul Royer-Collard (1763-1845), a politician and intellectual who lived during the French Restoration and the July’s Monarchy. I have traced an intellectual biography of the author, to show the influence of his different experiences as a public man (deputy, professor, State counsellor) on the construction and the development of his thought. His philosophical and political ideas have been considered from the intellectual context of their creation, and analysed in all their parts and purposes. His theory of perception has been accurately traced, as well as his idea of common sense, his critiques to the philosophy of the idéologues and the place of his thought in the French spiritualism. All the elements of his political thought have been analysed: his idea of the institutions (King, government, Chambers), the electoral system, the intermediate powers, the Church, the education system, his idea of representative government, of democracy, of legitimacy, and of the relationship between politic and society. The legacy of the French Revolution and the political thought of Royer-Collard has also been considered. A comparative analysis, with the thought of Guizot and the French Doctrinaires to find the proper place of his political ideas in the context of the French Liberalism of the Doctrinaires, has also been done. The moral inspiration of his conceptual system, which is bound between his philosophy and his political ideas, has been accurately analysed.

Notre étude intitulée « dramaturgie et morale », porte sur la mise en scène des valeurs morales dans les comédies de Ménandre et de Plaute. Notre approche consiste à repérer quelles sont les valeurs mobilisées, à étudier la manière dont elles sont exprimées et articulées entre elles. Il s’agit d’analyser leur traitement et la place qui leur est conférée : sont-elles soumises à réflexion, confirmées, mises à l’épreuve ? Ainsi l’enjeu n’est pas tant de chercher la « morale » des pièces ou le message moral qu’elles délivreraient, mais de décrire l’architectonique des valeurs dans les comédies. Nous nous sommes intéressée plus particulièrement à l’axiologie, c’est-à-dire à la forme que prend l’évaluation morale dans les comédies de Ménandre et de Plaute. Quels sont les critères qui déterminent cette évaluation ? Quel est l’enjeu de cette évaluation ? La valeur, telle qu’elle apparaît dans les comédies de Ménandre et de Plaute, est essentiellement de trois types : matérielle, symbolique et éthique. La question est de comprendre comment elles sont pensées et articulées les unes aux autres dans chacun des deux corpus. Cette perspective rejoint la question du rapport entre l’intérêt particulier et l’intérêt d’autrui, centrale dans les philosophies antiques qui posent la question de savoir dans quelle mesure il est nécessaire pour l’agent éthique de prendre en compte l’intérêt d’autrui pour atteindre son propre bonheur.Une première partie est consacrée aux notions de valeurs et d’échange, autour de deux types d’échange : l’échange marchand et l’échange social, le premier mettant en œuvre une morale de type utilitariste et le second faisant appel à des vertus coopératives. Une seconde partie étudie la notion d’infraction. Il s’agit d’examiner les modalités d’évaluation d’une action singulière. Dans une troisième partie, nous étudions la comédie comme expérimentation éthique
This study, entitled “dramaturgy and morals”, looks at the dramatization of moral values in the comedies of Menander and Plautus. I employ an approach that identifies which values are evoked and looks at how they are conveyed and structured in relation to one another. The aim is to analyse how they are treated and the place that is accorded to them. Are they subjected to reflection, affirmed, or critiqued? Thus what is at stake is less about finding the “morals” in the plays or their supposed moral message, but rather delineating the architectonics of values in these comedies. This study will focus more specifically on axiology, that is to say the form that moral evaluation takes in the comedies of Menander and Plautus. According to which criteria is this evaluation carried out? What is at stake in this evaluation?The concept of value, as it appears in the comedies of Menander and Plautus, entails essentially three domains: the material, the symbolic, and the ethical. The issue at hand is understanding how they are conceived of and related to one another in the comedies of Menander and Plautus. Such a perspective intersects with the question of the relationship between personal interest and the interests of others, a key concern in Ancient philosophy which seeks to discover to what extent an ethical agent is obliged to take into consideration others in order to achieve happiness. The first section is concerned with the concepts of moral values and trade. It looks at two types of trade: commercial trade, which outlines the primacy of utilitarian morals, and communal trade, which is based on co-operative values. The second section deals with the idea of contravention. It examines the procedures used to judge a particular action. The third section looks at comedy as ethical experimentation

La dynamique professionnelle pour améliorer la qualité du soin montre qu’en dépit des progrès de l’enseignement sur la relation Soigné-Soignant, le temps du verbe médical est encore sacrifié au chevet des Malades. Depuis une vingtaine d’années, en neurologie, l’annonce diagnostique, ce faire-savoir, a surtout été analysée dans le registre des maladies avec atteinte cognitive. Ce travail de thèse se propose d’étudier, d’un point de vue épistémologique, philosophique, et éthique, le conflit des libertés en jeu lors de l’annonce diagnostique d’une maladie incurable paralysante évolutive telle que la Sclérose Latérale Amyotrophique (SLA). Guidée par la confrontation des vécus et des représentations recueillis auprès des Médecins des Centres SLA (38 entretiens), et à travers une enquête de terrain, des Patients et de leurs Proches, au moyen de questionnaires (203 questionnaires d’une quarantaine de questions), notre approche révèle que, dans l’impératif d’une information qui se veut avoir la vertu de conserver le plus longtemps possible l’autonomie du Patient, les angles de vulnérabilités du triangle relationnel Médecin-Patient-Proche s’affrontent dans une sous-estimation de la perception du Proche de son devoir d’engagement. Au travers d’une relecture philosophique des réponses des trois identités concernées, et d’une expérience professionnelle, nous comprenons que l’évolution rationnelle multidisciplinaire de la démarche de soin face à la maladie incurable transforme la clarté de l’information médicale en une injonction morale de présence du tiers. Parce qu’il s’agit d’impuissance, mais en aucun cas d’incapacité, nous proposons que tout Médecin, présent et à venir, apprenne à interroger en toute lucidité la pertinence de ses propositions de soins dés l’instant où il s’est engagé à annoncer l’incurabilité. Pour qu’un nouvel esprit du temps lui soit insufflé, quelle que soit son orientation, l’apprentissage systématique des soins palliatifs lui permettra de rester soucieux de ses choix, dans le clair-obscur des intentions humaines, et de reconnaître ses imperfections tout en se donnant le défi de la collaboration thérapeutique pour accompagner
The teaching of Doctor-Patient relationship, in particular in making announcement of the diagnosis, makes progress in the Faculties of Medicine. But in practice, communicating the thruth of a disease with fatal issue remains a distressing time because still badly told. Amyotrophic Lateral Sclerosis, a motor neuron disease, is the most pejorative diagnosis to make in Neurology. In the controversy surrounding the time of the announcement of the diagnosis, and, by examining the results of 203 ALS Patients’ and their Caregivers’ questionnaires, we compare with the results of 38 ALS Centre Neurologists’ interviews. Through bringing an epistemological, ethical and philosophical analysis into focus, we argue that, in the rational multidisciplinary of the care in a rapid and incurable disease, the evolution of the clearly medical information changes the Doctor-Patient relationship into a moral injunction of presence for the Caregivers and the families. Only through the training of Doctors and a certain conception of Patient information in palliative care can the harmful consequences of such a trend be limited

Loin de faire seulement l'apologie des mœurs licencieuses, les romanciers libertins sont au XVIIIe siècle les artisans d'une rencontre inédite entre philosophie et la littérature. Ils sont à l'origine d'un dispositif original tant philosophique que littéraire par lequel la fiction pense et donne à penser. De Sylphe de Crébillon (1730) à I' Histoire de Juliette de Sade (1797), la grande hétérogénéité du corpus des romans libertins a pour point commun une oscillation caractéristique entre des scènes érotiques et des débats philosophiques. Plus qu'une simple réécriture de thèses philosophiques, les romans libertins proposent une manière proprement littéraire de philosopher. En déplaçant la philosophie dans le boudoir, ils offrent une expérience qui marie l'esprit et le corps, la théorie et la pratique
Libertine novels are not only pornography. During the 18th century, they are at the root of a philosophical and literary device, where fiction reflects and inspires reflection. Although the body of Libertine novels from Crébillon's Sylphe ( 1730) to Sade's Juliette ( 1797) is very diverse, the scam that runs through it is a distinctive oscillation between erotic scenes and philosophical debates. Rather than rewriting philosophical theories, the Libertine novels offer a literary way to philophize. Those novels offer experiences to the reader. Shilling philosophy towards the “boudoir”, the Libertine novel reconcile body and mind, theory and practice

Si Anne-Thérèse de Lambert (1647-1733) est aujourd’hui méconnue en tant qu’autrice, c’est en raison d’une tradition historiographique qui a surévalué sa place de femme de salon au dépend de son activité littéraire. Pourtant, elle s’est efforcée, sa vie durant, à concilier, dans un respect des conventions, son statut d’aristocrate et de mondaine célèbre avec ses ambitions littéraires. Peu à peu, elle s’est construite une posture singulière de mondaine et d’intellectuelle qui lui a permis à la fois de détenir un certain pouvoir au sein des cercles de sociabilité et des différentes institutions et de façonner une pensée sur le monde. Elle médite sur la société qu’elle connaît bien, met en lumière les inégalités et remet en cause les habitudes et les préjugés qu’elle juge néfastes. Ce faisant, elle construit une morale, propre à donner à chacun et à chacune les moyens de vivre pour soi, de s’épanouir au sein du monde et d’être heureux. Plus qu’un perfectionnement des mœurs, elle cherche surtout à concevoir les possibilités d’un bonheur individuel et collectif. Elle exprime ainsi des idées progressistes qui se fondent sur une solide culture mais surtout se déploient au sein d’un contexte intellectuel stimulant, celui des décennies 1690-1730, qu’elle alimente en débattant et en échangeant toujours avec ses contemporains
If Anne-Thérèse de Lambert (1647 – 1733) is ignored nowadays as an author, it’s because of an historiographical tradition that overrated her rank as a society woman compared to her literary work. However, she endeavoured for a lifetime to reconcile her position as an aristocrat and and her literary ambitions, while respecting conventions. Little by little, she built herself a unique stance as a society woman and a scholar. This helped her to hold some power in the sociability networks and in various institutions and to build a way of seeing the world. She reflects on the society she knows well, highlights inequalities and questions habits and biases, that she believed are harmful. While doing that, she builds a moral that fosters everyone to live for themselves, to thrive in the world and to be happy. More than an improvement of values, she mostly tries to understand the possibilities of an individual and collective happiness. Therefore, she expresses progressive ideas that are based on a strong culture and that also deploy to a challenging intellectual context , in the 1690s-1730s, which she develops by always debating and discussing with her contemporaries

Since the publication of Carol Gilligan’s “In a Different Voice” (1982), the ethics of care has been the subject of considerable debate among moral philosophers and bioethicists. Despite the criticism, the possibility of grounding ethics on the concept of care still appeals to many, especially in the field of clinical bioethics. Focusing on the potential that the concept of care shows when applied to the healthcare setting, this work aims at outlining a model of clinical ethics based on such notion. The starting point is an assessment of the strengths and weaknesses of the ethics of care as a moral theory. This assessment consists of three parts: a critical analysis of the feminist ethics of care; a historical and genealogical contextualization of the concept of care; the investigation of the main anthropological dimensions revealed by the experience of care. Despite the limits of the ethics of care as a comprehensive moral theory, the concept of care is very relevant from a moral point of view. In addition, it has a remarkable potential for application, mainly due to the practical nature of care and to its anthropological implications. This potential is particularly noteworthy when the concept of care is applied to clinical practice, since it is able to make explicit the relational nature of such a practice and its profound humane value. Moreover, because it underlines the importance of two essential traits of every human being, i.e. vulnerability and its constitutive relational character, a care-centred approach offers useful resources to medicine and healthcare, especially when addressing the unprecedented healthcare needs originated by contemporary epidemiological trends.
A partire dalla pubblicazione dell’opera di Carol Gilligan “In a Different Voice” (1982) il dibattito sull’etica della cura si è ricavato un notevole spazio in filosofia morale e in bioetica. Nonostante le critiche mosse a tale approccio, ancor oggi la possibilità di fondare un’etica basata sul concetto di cura attira grande interesse, soprattutto in bioetica clinica. Identificando uno dei principali motivi di tale interesse nelle potenzialità applicative del concetto di cura in riferimento al contesto sanitario, questo lavoro di ricerca mira a delineare un modello di etica clinica incentrato sull’idea di cura. Il punto di partenza è un’analisi dell’etica della cura come teoria morale. Tale analisi si articola in tre parti: un esame critico dell’etica femminista della cura; un inquadramento storico-genealogico del concetto di cura; l’esplicitazione di alcune importanti dimensioni antropologiche rivelate dall’esperienza di cura. Nonostante i limiti dell’etica della cura come teoria morale comprensiva, il concetto di cura presenta un indubbio rilievo morale e notevoli potenzialità applicative, specialmente in virtù del suo essere la descrizione di una pratica e grazie alle sue valenze antropologiche. In particolare, il concetto di cura è in grado di rendere giustizia alla complessità della pratica clinica, intesa come pratica profondamente umana e relazionale. Inoltre, poiché mette in luce alcune dimensioni antropologiche essenziali ma spesso trascurate, come vulnerabilità e relazionalità, l’approccio della cura offre un contributo davvero originale alla medicina e alla sanità, soprattutto perché permette di rispondere ai bisogni assistenziali inediti che derivano dalle nuove tendenze epidemiologiche.

En se focalisant méthodiquement sur l’étude de « l’imagination du mouvement» (sous-titre de l’ouvrage de 1943 intitulé L’air et les songes), la présente thèse vise avant tout à montrer qu’une véritable philosophie se déploie à travers la poétique de Gaston Bachelard. Cette dernière articule de façon inédite, dans une perspective dynamiste, une théorie et une pratique de l’imagination dont la portée dépasse de loin le cadre d’une psychologie de la rêverie et de la création littéraire, à laquelle elle demeure trop souvent réduite : le philosophe montre en effet que les images des multiples mouvements qui animent le monde naturel (matériel, végétal, animal) ouvrent le sujet à l’expérience structurante d’une verticalité élémentaire dont le dynamisme défie et édifie sa propre verticalité psycho-physique, en l’aidant à « se tenir droit dans un univers redressé ». L’étude détaillée des images du mouvement permet ainsi de mettre au jour, au delà d’une psychologie originale, la portée ontologique, anthropologique et éthique de l’imagination bachelardienne. Cette étude passe par la mise en œuvre d’une singulière micro-phénoménologie dynamique, permettant une focalisation de l’attention sur les dimensions cognitive, kinesthésique et affective des images, à travers laquelle le « voir » en imagination (Première partie : l’image – mouvement) s’approfondit - dans une progressive incarnation - en « se mouvoir » (Seconde partie : l’image motrice) puis en « s’émouvoir » (Troisième partie : l’image émotive).Toutefois, loin d’enfermer le sujet dans une quelconque forme d’immanence psychologique, cette focalisation de l’attention intensifie sa présence au monde comme à autrui et, par là-même, engage un « agir » (Quatrième partie : l’image – acte) de part en part structuré selon le dynamisme de la verticalité. La poétique des images de G. Bachelard délivre dès lors bel et bien une philosophie complète, sous-tendue par une pratique concrète de l’imagination, philosophie dont le foyer est une exigeante éthique de la verticalité, soucieuse d’orienter l'ensemble de nos mouvements dans le sens d’une « surexistence »
By focusing on systematically studying "the imagination of movement" (subtitle of the 1943 book entitled The air and dreams), this thesis is primarily intended to show that a true philosophy unfolds through the poetics of Gaston Bachelard.The latter links in a new way, in a dynamic perspective, a theory and practice of imagination whose scope far exceeds the framework of a psychology of daydream and creative writing, to which it remains too often reduced: the philosopher shows that the images of different movement that animate the natural world (material, plant, animal) open the subject to structuring experience of an elementary verticality whose energy challenges and builds his own psycho-physical verticality. The detailed study of imaginative movement allows to unveil, beyond an original psychology, the ontological, anthropological and ethical meanings of bachelardian imagination.This study involves the implementation of a singular dynamic micro-phenomenology, allowing attention to focus on the cognitive, kinesthesic and affective dimensions of images, and through which the act of "seeing" in imagination (Part one : Seeing : The Movement Image) deepens - in a gradual incarnation – towards body movement (Second part : Moving : the images of motricity) and then towards "being moved" (Part Three : the images of emotion). However, far from locking away the subject in any form of psychological immanence, the focus of attention is intensifying its presence in the world as others and, thereby, involves an "action" (Part Four: Acting : the images of action) structured by the dynamic of verticality.Bachelard’s poetics therefore delivers a complete philosophy, underpinned by concrete practice of the imagination, philosophy whose focus is a demanding ethical verticality, anxious to direct all our movements in the sense of an increased existence

Questa tesi si occupa di analizzare il lavoro di Stanley Hauerwas, uno studioso di grande fama nel mondo accademico americano i cui testi sono molto letti in tutto il mondo. Tramite la lettura critica dell’intero corpus degli scritti di Hauerwas la tesi intende riflettere sul rapporto problematico tra Cristianesimo e liberalismo. A questo scopo, la tesi si concentra inizialmente sui presupposti filosofici che sono alla base delle argomentazioni di Hauerwas. In secondo luogo, riflette sulle idee ed istituzioni tipiche del liberalismo e sul loro rapporto con il Cristianesimo. Infine, descrive la proposta etica di Hauerwas e il modo con cui questa determina il tipo di politica che la chiesa e i cristiani dovrebbero avere. Seguendo l’ampiezza del lavoro di Hauerwas, la tesi si interessa di un gran numero di filosofi, teorici della politica e teologi, spaziando dagli scritti di Aristotele e Tommaso d’Aquino, alla filosofia del linguaggio di McCabe, Murdoch, e Wittgenstein, dalle riflessioni etiche di Kovesi, Anscombe, e MacIntyre, alle teorie politiche di Rawls, Stout e Coles. Grazie alla sottolineatura del ruolo delle virtù e della formazione morale, insieme all’enfasi posta sull’importanza che la tradizione della chiesa, le sue pratiche e il suo linguaggio hanno nel dare forma all’immaginazione e alle vite dei cristiani, Hauerwas descrive in maniera costruttiva e feconda una proposta politica genuinamente cristiana e ci aiuta a navigare le complessità del mondo contemporaneo.
The dissertation provides an in-depth analysis of the scholarship of Stanley Hauerwas, a very prominent figure in the American academy whose body of work is widely read in many countries. By providing a close reading of Hauerwas’ entire corpus, the dissertation aims at discussing the contested relationship between Christianity and liberalism. It does so first, by focusing on the philosophical presuppositions that shape Hauerwas’ overall argument. Second, it reflects on the main liberal commitments and institutions and their relationship with Christianity. Third, it describes Hauerwas’ ethical proposal and its bearings on the political commitments that the church and Christians ought to have. Following the breadth of Hauerwas’ work, the dissertation deals with a great number of philosophers, political theorists, and theologians, spanning from the writings of Aristotle and Aquinas, to the philosophy of language of McCabe, Murdoch, and Wittgenstein, to the ethical reflections of Kovesi, Anscombe and MacIntyre, and to the political theory of Rawls, Stout, and Coles. Through his stress on the role of virtues and moral formation, and by emphasizing the importance that the church’s tradition, language, and practices have in shaping the imagination and lives of Christians, Hauerwas gives a constructive and fruitful description of what a genuine Christian politics looks like and helps us navigate the complex world of today.

Questa tesi si occupa di analizzare il lavoro di Stanley Hauerwas, uno studioso di grande fama nel mondo accademico americano i cui testi sono molto letti in tutto il mondo. Tramite la lettura critica dell’intero corpus degli scritti di Hauerwas la tesi intende riflettere sul rapporto problematico tra Cristianesimo e liberalismo. A questo scopo, la tesi si concentra inizialmente sui presupposti filosofici che sono alla base delle argomentazioni di Hauerwas. In secondo luogo, riflette sulle idee ed istituzioni tipiche del liberalismo e sul loro rapporto con il Cristianesimo. Infine, descrive la proposta etica di Hauerwas e il modo con cui questa determina il tipo di politica che la chiesa e i cristiani dovrebbero avere. Seguendo l’ampiezza del lavoro di Hauerwas, la tesi si interessa di un gran numero di filosofi, teorici della politica e teologi, spaziando dagli scritti di Aristotele e Tommaso d’Aquino, alla filosofia del linguaggio di McCabe, Murdoch, e Wittgenstein, dalle riflessioni etiche di Kovesi, Anscombe, e MacIntyre, alle teorie politiche di Rawls, Stout e Coles. Grazie alla sottolineatura del ruolo delle virtù e della formazione morale, insieme all’enfasi posta sull’importanza che la tradizione della chiesa, le sue pratiche e il suo linguaggio hanno nel dare forma all’immaginazione e alle vite dei cristiani, Hauerwas descrive in maniera costruttiva e feconda una proposta politica genuinamente cristiana e ci aiuta a navigare le complessità del mondo contemporaneo.
The dissertation provides an in-depth analysis of the scholarship of Stanley Hauerwas, a very prominent figure in the American academy whose body of work is widely read in many countries. By providing a close reading of Hauerwas’ entire corpus, the dissertation aims at discussing the contested relationship between Christianity and liberalism. It does so first, by focusing on the philosophical presuppositions that shape Hauerwas’ overall argument. Second, it reflects on the main liberal commitments and institutions and their relationship with Christianity. Third, it describes Hauerwas’ ethical proposal and its bearings on the political commitments that the church and Christians ought to have. Following the breadth of Hauerwas’ work, the dissertation deals with a great number of philosophers, political theorists, and theologians, spanning from the writings of Aristotle and Aquinas, to the philosophy of language of McCabe, Murdoch, and Wittgenstein, to the ethical reflections of Kovesi, Anscombe and MacIntyre, and to the political theory of Rawls, Stout, and Coles. Through his stress on the role of virtues and moral formation, and by emphasizing the importance that the church’s tradition, language, and practices have in shaping the imagination and lives of Christians, Hauerwas gives a constructive and fruitful description of what a genuine Christian politics looks like and helps us navigate the complex world of today.

The dissertation explores and critically evaluates Cora Diamond's moral philosophy, understood as an adaptation ofWittgenstein's more general philosophical ideas and methods. In particular, it examines Diamond's 'Wittgensteinian aversion to theoretical thinking in ethics. Even loyal Wittgensteinians sometimes (mis)use Wittgenstein's ideas to advance various deniable theories, including forms of realism and anti-realism in moral philosophy, and varieties of ethical relativism and conservativism. Diamond's moral philosophy, by contrast, maintains a non-theoretical stance which, nevertheless, offers a satisfying philosophical alternative to theorybuilding. Part One distinguishes Diamond's 'realistic spirit' from Sabina Lovibond's philosophical realism. I argue that Lovibond's McDowellian quietism is covertly committed to various theses. I explain Diamond's rejection of Lovibond's conception of ethics as a subject matter, and the differences between their appeals to the ideas of form oflife, and their attacks on the conception oflanguage as rule-governed. Part Two argues that Elizabeth Anscombe's Wittgensteinian rejection of the notion ofself-legislation unwittingly reflects dogmatic views of our conceptual life. I explain how Diamond's use of the Wittgensteinian idea of a picture, and her clarification of the grammar of secondary uses, help in attaining a more realistic view of our conceptual life. This part, and the next, examines the importance of the imagination in ordinary uses oflanguage, and in philosophy. Part Three distinguishes Diamond's conception of grammar and language games from that of Norman Malcolm. It also distinguishes Diamond's conceptions of the imagination, of moral philosophy, and of the good of philosophy in general, from those ofIris Murdoch. I examine Malcolm's and Murdoch's views as reflected in their discussions of Anselm's ontological argument. Malcolm uses Wittgensteinian tools dogmatically, while Murdoch's correctives to Malcolm themselves tum out to verge on dogmatism. I show how Murdoch's views can be given a Wittgensteinian inflection without becoming philosophical theses. This, however, reveals that Diamond's realistic spirit must also struggle against temptations to disregard some possibilities of our conceptual life that are created by the Wittgensteinian philosophical vocabulary itself.

When faced with a morally intense situation, determining what the right thing to do is easy. Instead, ultimately doing the right thing is a major source of ethical dilemmas for business leaders. This is due to the often-conflicting business interest against the individual s personal values. It therefore follows that a person s courage should play a huge role in assisting business leaders to remain true to their convictions. As such, this study set out to investigate the relationship between an individual s levels of courage and their personal moral philosophy when placed in a morally intense situation. Using a quasi-experimental approach, this study created a morally intense situation by manipulating Jones (1991) six dimensions of moral intensity. Research participants were requested to experimentally immerse themselves in the case study and to take decisions on various situations posed to them. All participants were then measured on personal levels of courage using Woodard-Pury s (2007) courage scale; and on their personal moral philosophies using Forsyth s (1980) Ethics Positioning Questionnaire (EPQ). The results were statistically analysed to determine if there is a relationship between business leaders levels of courage and their moral philosophies; and the influence that these have when they were placed in a morally intense situation. The participants of this study were 118 first year Masters of Business Administration (MBA) students who occupy on average middle-manager positions within large international corporates in South Africa. The study found that when faced with ethical dilemmas in the workplace; as presented through the morally intense case study; those business leaders with a relative moral philosophy take decisions in line with their personal moral philosophies. In addition, the study proved that though there is no relationship between courage and personal moral philosophy in a morally intense situation; for those with a relative ideology; the willingness to act might have a moderation effect when an individual is placed in a morally intense situation. This means that the willingness component of courage accounts for some level of the ultimate decision taken. This is particularly positive for business as it indicates that though business leaders do not need to be courageous to do what they believe is right, they have to be willing to act righteously in order for the probability of taking the right action to increase. The study found this to be true for situations with high levels of moral intensity.
Mini Dissertation (MBA)--University of Pretoria, 2015.
ms2016
Gordon Institute of Business Science (GIBS)
MBA
Unrestricted

The main subject of this dissertation is the relationship of consciousness with the world. Consciousness is extremely familiar and mysterious at the same time, and it is considered one of the most complex phenomena to describe and explain. Recently, cognitive science and neuroscience have assumed a significant role in the search for the fundamental structures of consciousness, investigating the neuronal basis that allows the emergence of our experience. For this reason, the present work is not only aimed at philosophical and phenomenological analysis but also at the latest results of neuroscience on the relationship between consciousness and brain. The first chapter outlines the main topics of contemporary consciousness studies (first-, second-, third-person perspective, the nature of qualia, phenomenal contents, the hard problem and the meta-problem of consciousness, etc.). After presenting a provisional model for the phenomenological (Sartre) and logical (Kripke) structure of consciousness, represented by intentionality, phenomenality and self-awareness (Chapter 2), I will critically discuss reductive approaches that are influential both in neuroscience and in philosophy of mind. Some of them support the possibility to conceptually and ontologically reduce experience to brain activity (neuro-centrism; Chapter 3), while others perform the hypostatization of numerous mental states within the mind/brain (mento-centrism; Chapter 4). In this regard, it is possible to identify a common paradigm, that is, the distinction between reality and appearance that occurred especially during modern philosophy (in particular Descartes) and after the modern scientific revolution (in particular Galilei). This has led to the reduction of experience to a mind- or brain-related quality/property, as we can see nowadays (Chapter 4). Given the perspectival, multifaceted structure of experience and following the analysis of several non-reductive approaches, I will argue for an ontologically and epistemologically pluralist account of consciousness, that it can be developed only through an interdisciplinary approach, by philosophy, phenomenology and neuroscience together (Chapter 5). This will allow me to address the issue of consciousness from the so-called non-reductive neurophilosophical approach, through which I will analyse the way we experience the world from both a phenomenological and a neuroscientific perspective. Supported by Sartre's phenomenological analyses of consciousness in relation to world and body, I argue that experience is not given without the embodied-being-in-the-world condition, a condition that will then be connected to the neuroscientific concept of environment-body-brain alignment (adapted from Northoff’s world-brain relation), that is, a necessary predisposition for the maintenance of consciousness (Chapter 6). In conclusion, the concept of consciousness-in-the-world will be tested through neurophilosophical experiments regarding the Locked-in syndrome and the dreaming state, suggesting the need to reconsider consciousness not merely in terms of brain- or mind-relation, but intrinsically as world-related.

Le XXème siècle a connu une catastrophe historique qui remet en cause l'objet de la philosophie. En effet, Auschwitz marque une "césure" entre un "avant" et un "après". Jamais auparavant, l'humanité n'a connu un tel échec. Cet échec devant lequel la philosophie abdique en un premier temps, jetant le concept dans le silence, ôtant au dire son sens, nous enjoint l'urgence du retour et de la critique il semblerait que ce soit la fin de la philosophie, et pourtant, jamais plus qu'aujourd'hui, elle ne s'est confrontée à l'exigence de sa survie. Alors, comment élaborer un discours qui fait sens après Auschwitz? Le retour à l'évènement Auschwitz impose le détour. Détour en passant par la question de l'altérité et de la barbarie. Afin de penser ce qu'est la tache de la philosophie. Pour ce faire, il a fallu analyser les principales dimensions de la question antisémite (du discours à l'action). Puis, cette question étant pour nous la métonymie de la problématique du mal comme méchanceté humaine. Il a fallu montrer que la méchanceté n'est rien d'autre qu'une absence de pensée aussi bien à l'échelle individuelle qu'à l'échelle collective au sein d'un système totalitaire. Cependant, le fondement de la méchanceté demeure une question d'ordre moral, question grâce à laquelle l'homme doit se penser en cette fin de siècle
The xx century has known an historical disaster which raises serious questions for the subject of philosophical inquiry. Actually, Auschwitz is a "caesura" between a "past" and a "future". Never before today has mankind known such a defeate. Given this defeat, it seemed at the begining that philosophy had abdicated its role because philosophical concepts were thrown back from the silence, removing from a philosophical discourse all its meaning. It is therefore incumbent upon us to return to a new philosophical critique but also to return to a philosophy of moral consciousness. It seems that it is the end of philosophy; however, never more than today it has been confronted with the exisgency of its survival. Then, how to construct a philosophical discourse which has a meaning after Auschwitz? First, we must analyse the meaning of otherness and barbarism to understand the task of philosophy. In order, to begin to reconstruct a new discourse of philosophy, we must first analyse the principal dimensions of the question of antisemitism. Then, we have discovered that the entisemitism is the metonymy of the problematic of harm as human spitefulness. It is a moral question in which humanity must think

This thesis develops a critique of the methodology of mainstream academic moral philosophy, based on insights from feminist and more generally anti-oppressive political thought. The thesis consists of two parts. In the first, I loosely characterise a certain dominant methodology of philosophy, one based on giving an important epistemological role to existing, 'pre-theoretical' moral attitudes, such as intuitions. I then argue that such methodologies may be critiqued on the basis of theories that identify these moral attitudes as problematically rooted in oppressive social institutions, such as patriarchy and white supremacy; that is, I identify these attitudes as ideological, and so a poor guide to moral reality. In the second part, I identify and explore of a number of themes and tendencies from feminist, anti-racist, and other anti-oppressive traditions of research and activism, in order to draw out the implications of these themes for the methodology of moral philosophy. The first issue I examine is that of how, and how much, moral philosophers should use abstraction; I eventually use the concept of intersectionality to argue for the position that philosophers need to use less, and a different type of, abstraction. The second major theme I examine is that of ignorance, in the context of alternative epistemologies: standpoint epistemology and epistemologies of ignorance. I argue that philosophers must not take themselves to be well placed to understand, using solitary methodologies, any topic of moral interest. Finally, I examine the theme of transformation in moral philosophy. I argue that experiencing certain kinds of personal transformation may be an essential part of developing accurate ethical views, and I draw out the political implications of this position for the methodology of moral philosophy.

This thesis aims to make a critical inquiry into the concept of a moral theory in relation to the ideas of applied ethics and applied philosophy. It defends the general possibility of theories of morality and, in the course of the work, attempts to establish the conditions that such a theory must meet. Particular attention is focused on the ideas of explanation and the contribution of a theory to the criteria for right action. It argues that since moral theories are taken to concern how we should act, anything properly having that title should be determinate of right action. A detailed investigation of the (alleged) principal types of theory leads to the conclusion that, with one exception, these are not actually sources of moral theories at all. It is argued that there are good reasons for rejecting the exception on other grounds. The thesis concludes by looking at the implications of these claims for applied ethics, and tries to outline an account of this form of inquiry in the absence of moral theories. The account is one that may hope to assuage some common misgivings about the subject by exhibiting it as unified with applied philosophy, and philosophy in general.

I argue against the claim that normative political theory is 'autonomous' with respect to moral philosophy. I take the simple view that political theory is a form of moral philosophy, and is differentiated by pragmatic rather than theoretically significant criteria. I defend this view by criticizing arguments for the autonomy thesis. In the first three chapters I introduce and analyse the autonomy thesis and provide a framework for understanding the various claims that are made in the literature. In Chapters 4 to 8 I proceed to criticize a series of arguments for the autonomy thesis. In Chapter 4 I explain why Kant's division of morality into ethics and right is not as useful as it may seem to those who wish to defend the autonomy thesis, and argues that Arthur Ripstein gives no reason to think that political philosophy is autonomous that can be endorsed independently of commitment to a Kantian normative theory. In Chapter 5 I examine the political liberal argument for the autonomy thesis, concluding that even if a freestanding political conception of justice can be regarded as autonomous, it does not follow that political philosophy can also. Chapters 6 to 8 tackle various political realist arguments for the autonomy thesis. In Chapter 6 I argue that political theory is not required to deal with empirical facts in any way that distinguishes it from moral philosophy, and any argument for its autonomy that is based on a prior claim about the purpose of political theorizing would be question-begging. In Chapters 7 and 8 I provide various arguments against the idea that there is a distinctively political form of normativity, and diagnose some of the mistaken assumptions about morality that I take to lie at the heart of the realist case. In Chapter 9 I conclude.

The question ‘Why ought we to do what we think we ought to do?’ was said by H.A. Prichard to be an improper question, manifesting erroneous presuppositions about the nature of moral reasoning. Moral rationalists think it a legitimate question, and they maintain that we are rationally justified in acting as we are morally obliged to act. Anti-rationalists deny this claim: specifically, they deny that acting in accord with moral obligation is endorsed by practical rationality. In my dissertation I try to uncover the source of disagreement amongst these three views. I then propose a resolution by appealing to my interpretation of Plato’s version of moral rationalism. I argue that contemporary moral rationalists and antirationalists in fact share the presupposition(s) that Prichard regarded as erroneous and which are not found in Plato. However, Prichard misread Plato as a rationalist of the instrumental persuasion and also offered only the beginnings of a positive view on the nature of practical reason. Therefore he failed to recognize that Plato gives a good positive answer to the original question on which the rationality of morality does not depend upon endorsement from any external source. Even so, Prichard’s limited remarks on the nature of moral deliberation show intimations of a better conception of the nature of moral rationality than is assumed in the contemporary debate between moral rationalists and anti-rationalists. One proponent of a more developed conception of the nature of moral thinking in the spirit of Plato is Iris Murdoch, and from her work I sketch a conception of the relation between thought, words and moral experience that in my view offers a way to understand the rationality of morality that is truer to the phenomena.