Dissertationen: „Michel de (1533-1592 ; écrivain)“

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Bardyn, Christophe. „Montaigne, la politique et la religion : le moyenneur de la paix“. Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0118.

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L'objectif de ce travail était d'identifier la position de Montaigne au milieu des guerres civiles et religieuses de son temps. Nous sommes partis du principe que, dans ce contexte, les prises de position politiques ne pouvaient pas être dissociées de l'engagement sur le plan religieux. Sur le plan philosophique, nous avons suggéré que Montaigne est un cynique mitigé, ce qui permet de rendre compte de certaines de ses contradictions. Dans une première partie, nous avons fait ressortir la mise en avant de l'autorité politique pour résoudre les conflits, et une préférence marquée pour le républicanisme. Examinant les Essais, nous organisons la réflexion politique de Montaigne autour du thème de la franchise, entendue comme liberté et sincérité, revenant à nouveau vers une formulation cynique. La deuxième partie de ce travail porte plus spécifiquement sur la religion de Montaigne. La première étape consiste à mettre à l'épreuve les fondements de l'opinion selon laquelle Montaigne aurait été un excellent catholique. La confrontation entre Montaigne et Augustin occupe l'essentiel de cette partie. Le résultat de ces analyses est que Montaigne s'oppose systématiquement aux thèses les plus fondamentales d'Augustin, aussi bien en métaphysique qu'en éthique ou en théologie. Montaigne apparaît donc comme un penseur principalement préoccupé par le retentissement politique des thèses religieuses, et désireux de trouver une solution essentiellement politique. C'est un moyenneur et un irénique. Son effort pour inventer une solution originale au problème théologico-politique de son temps se traduit par un renouvellement de la forme littéraire
The aim of this work was to determine Montaigne's position in the midst of the civil and religious wars of his time. We took for granted that, in this context, political commitment could not be separated from religious concern. As for philosophy, we suggested that Montaigne is a mitigated cynic, wich allowed us to explain some of his contradictions. In the first Part, the most significant point is the role of political authority to solve conflicts, and an utter preferences for republicanism. Reading the Essais, we understand Montaigne's political thought as centered upon the theme of frankness, both a freedom and sincerity, leading us a new towards a cynical statement. The second Part of our work bears more specifically on Montaigne's religion. We first examined the grounds of the opinion according to wich Montaigne would have been an excellent catholic. A confrontation between Montaigne and Augustine fills most of this Part of our work. The result of those analyses was that Montaigne opposes each and every fundamental thesis of Augustine, as much metaphysical ones as ethical or theological ones. Montaigne eventually appears as a thinker most concerned by the political impact of religious theses and desirous to find merely political solutions. He is a moyenneur and an irénique. His endeavor to propose an original solution to the theological-political problem of his time led to a renewal of the literary forms

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Yamamoto, Yoshio. „Montaigne et les loci communes : pratiques de lecture et d'écriture au XVIe siècle“. Electronic Thesis or Diss., Paris 3, 2023. http://www.theses.fr/2023PA030047.

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Notre étude montre que la rhétorique de Montaigne emprunte à la méthode des lieux communs qui relève du programme scolaire du XVIe siècle, ainsi qu’au concept rhétorique de loci communes.La première partie décrit l’histoire et l’évolution du concept de locus et des loci communes depuis l’Antiquité jusqu’à la Renaissance. En analysant la théorie rhétorique et pédagogique d’Érasme et de Mélanchthon nous préciserons les mécanismes de la composition d’un recueil de lieux communs et l’influence portant sur la rhétorique de la Renaissance.La seconde partie présente d’abord la pratique des citations chez Montaigne, envisageant ensuite la disposition des Essais, dont le désordre nous rappelle le genre des miscellanées. Nous aborderons enfin la mise en œuvre chez Montaigne des loci communes hérités de l’art oratoire traditionnel, ce qui nous montrera une belle contribution de la rhétorique au scepticisme.La dernière partie place Les Essais dans le contexte historique et rhétorique de la seconde moitié du XVIe siècle. Nous aborderons la brièveté du style chez Montaigne, en rapport avec sa préférence pour les auteurs de l’Âge d’argent, et dégagerons l’intention et l’objectif d’écriture de l’essayiste, qui permettent de distinguer Les Essais des recueils de son temps
Our study shows that Montaigne’s rhetoric has some relationships with commonplace-book method, which constitute an important part of school curriculum in the Sixteenth Century, and with the concept of loci communes.The first part describes the history and evolution of rhetorical concept, locus and loci communes, from antiquity to the Renaissance. After studying theories for rhetorical education written by Erasmus and Melanchthon, we outline precisely the mechanism, function and influence of commonplace-books.The second part makes analysis of the use of quotations in the Essays. Montaigne compose them with random order so that the Essays get close to miscellanies. We examine also the use of loci communes of traditional rhetoric in the Essays. Montaigne shows us a fine collaboration of rhetoric and skepticism in the chapter of « Apology of Raimond de Sebonde ». The last part places the Essays on the historical context of the second-half of sixteenth century. We envisage particularly Montaigne’s brevity of style in relation to his preference for writers of the Silver-Latin. Finally, we wish to make it clear Montaigne’s intention and objective of writing, which allow to distinguish the Essays from Commonplace-Books

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Roger-Vasselin, Bruno. „L'ironie et l'humour chez montaigne dans les essais“. Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030036.

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L'objet de ce travail est de montrer pourquoi, chez montaigne, la conscience d'une singularite sociale et litteraire conduit necessairement a l'ironie et a l'humour comme modulations particulieres de la distance, modulations qui se completent et s'associent tout au long de l'ouvrage. Par distance, il faut entendre ici toute approche qui permet d'apprivoiser la realite, d'en maitriser les donnees et les lourdeurs, de la reduire a l'echelle humaine en la transposant sur un plan ludique. Ainsi l'ensemble des formes de rire ont-elles en commun cette distance, laquelle n'exclut nullement, pour qui l'utilise, une implication de soi dans ses activites, mais une implication en quelque sorte immunisee par la force du rire, qui dejoue les agressions, qui emousse les pointes eventuelles de cette realite. La distance ironique est appelee distanciation, la distance humoristique recul. Notre premiere partie examine les differents modeles - litteraires, sociaux et ethiques - face auxquels montaigne se situe et prend ses distances. Les deuxieme et troisieme parties etudient successivement l'ironie comme principe de verite et l'humour comme principe de sante, etant entendu que sante et verite ne sont pas forcement incompatibles. Ces deux tournures d'esprit presentent chacune trois tendances qui sont etudiees tour a tour : pour l'ironie, la satire, le scepticisme et la distanciation ; pour l'humour, la charge, l'allegresse et la politesse
The object of this thesis is to demonstrate why Montaigne’ s conscience of his personal, social and literary uniqueness leads him to an attitude which combines irony and humour as a special means of distance throughout the Essais. Distanciation is to be understood as a means by which to penetrate the reality, to master its elements and difficulties, to render it more human while transposing it on a playful and ludicrous scale. All aspects of laughter share this distance which does not exclude the self implication of the user. This self implication is somewhat immunised by the power of laughter which untangles agressions on blunts the spurs of this reality. Ironic distance is called distanciation, humoristic distance understatement. The first part of this thesis deals with the various literary, social and ethical models upon which Montaigne situates himself and takes his distances. The second and third parts are focused on irony as a source of truth and humour as an element of health, neither truth nor health being incompatible. Both attitudes comprise three tendancies each which are successivly studied : irony is expressed through satire, scepticism and distanciation, humour through charge, mirth and politeness

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Haberkorn, Tobias. „Das Problem des Zuviel in der Literatur : Rabelais, "Gargantua et Pantagruel", Montaigne "Les Essais"“. Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0125.

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Lire et écrire sont des activités sélectives. Tout énoncé pourrait être formulé autrement, toute compréhension est contingente ; il y aurait toujours plus de textes à lire et plus de significations à relever dans un texte identique. Si le caractère contingent et illimité du langage ne nous apparaît que rarement comme tel, cela tient au fait que des contextes et conventions restreignent l'usage de la langue. Dans la communication littéraire, ces restrictions sont faibles. La présente étude suppose que dans certaines œuvres littéraires, le « trop » se manifeste d'une façon particulièrement ostentatoire. En amont de toute analyse, sans que nous sachions déjà de quoi exactement il s'agit, il apparaît que l'auteur s'est confronté à un excès, que le texte produit un surcroit irréductible de discours et de signification, que la démesure en est un thème. Il convient alors d'élaborer des concepts et des méthodes permettant de problématiser ce phénomène diffus qu'est le « trop ». À partir d'une lecture du Gargantua et Pantagruel de Rabelais et des Essais de Montaigne, j'examinerai les manières dont les instances personnalisables du processus littéraire - auteur, lecteurs, narrateur, personnages - composen avec l'excès inhérent au langage et à ces deux textes en particulier. S'il est vrai que le langage comporte toujours un trop, cela veut dire aussi que tout acte d'écriture et de lecture en est un traitement. L'étude des textes littéraires dans leur contexte historique révèle des stratégies en vue du trop qui sont applicables aux problématiques contemporaines liées au traitement de grands ensembles de textes, de données, d'informations et de connaissances
Writing and reading are selective activities. One could always choose a different phrase to express oneself, or understand the other in a different way; one could always write more text, read more text or read more into a text; there is no end to the virtual meaning and proliferation of words. The reason we're rarely aware of the contingency and limitlessness of language is that contexts and conventions restrain its use. In the case of literary communication - a process that spans from the writing of a text to each of its subjective readings - these restrictions tend to be weak. The premise of my study is that some literary texts manifest a in a particularly ostentatious way. As readers, we do not know yet what precisely it is, but it is apparent to us that the author has dealt with an excess, that the text produces irreducible semantic or discursive surplus, that

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Beuvier, Clément. „La notion de 'bonne foy' au XVIe siècle“. Electronic Thesis or Diss., Tours, 2023. http://www.theses.fr/2023TOUR2021.

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Cette thèse porte sur la notion de « bonne foy », décrite au cours du XVIe siècle comme une norme morale, politique et religieuse fondamentale. Renvoyant d'un premier point de vue à l'exigence de tenir la parole donnée, elle est au centre d'un discours qui se forme au croisement du droit, de la philosophie morale et de la littérature, dont la thèse tâche d'analyser les principales sources, les exempla privilégiés et la structure conceptuelle. À travers l'étude de cas particuliers, il s'agit alors de mettre en lumière le contenu spécifique dont la notion se trouve investie dans le contexte français du XVIe siècle, particulièrement sensible dans des œuvres littéraires comme le Regulus de Jean de Beaubreuil (1582) ou Le Bon François de Michel du Rit (1589). Une telle étude conduit toutefois à constater que les usages de la « bonne foy » sont irréductibles au seul paradigme de la parole donnée structurant ces œuvres, où la « bonne foy » consiste d'abord à être fidèle à une parole tenue envers et contre tout, selon l'idéal d'une constance domptant les circonstances. Dans le corpus plus large qui a été rassemblé, à la fois juridique, théologique et littéraire, la « bonne foy » consiste au contraire à tenir compte des circonstances, et de tout ce qui échappe à la stricte lettre des paroles. C'est ce que montre l'étude juridique de la notion : apparue dans le droit romain, la bona fides connaît dans le droit savant du Moyen Âge et de la Renaissance une élaboration théorique décisive, qui la rattache progressivement au paradigme de l'équité. La notion repose alors sur une certaine méfiance vis-à-vis des conséquences, contraires au bien et au vrai, auxquelles peut conduire une interprétation trop littérale des paroles humaines. Cet aspect détermine les usages de la « bonne foy » hors du droit, où l'on peut observer cette transposition d'une catégorie morale dans le champ de l'interprétation. Cette transformation de l'exigence de fides à l'œuvre dans la notion constitue l'objet principal de ce travail, qui explore la tension entre deux exigences que la « bonne foy » exprime sans que celles-ci se recouvrent parfaitement : faire valoir la force obligatoire des paroles tenues par les hommes d'une part, subordonner les paroles à l'intention qui les anime et à leurs conditions d'énonciation d'autre part. La « bonne foy » tend en effet à se définir au sein d'une éthique herméneutique dont les deux processus privilégiés sont les suivants : la reconnaissance par un locuteur qu'il était dans l'erreur, et la juste interprétation de la parole d'autrui. Fondamentalement, la notion se définit ainsi comme un rapport au savoir et au langage. L'étude de la « bonne foy » dans les Essais clôturant ce travail revient sur l'usage singulier que fait Montaigne d'une notion étroitement liée à la gnoséologie que l'œuvre déploie, fondée sur la reconnaissance de l'ignorance
This thesis focuses on the notion of “bonne foy”, described in the sixteenth century as a fundamental moral, political and religious norm. From a first point of view, it refers to the requirement to keep one's word, and is at the centre of a discourse that is formed at the crossroads of law, moral philosophy and literature, whose main sources, privileged exempla and conceptual structure are analyzed in this thesis. Through the study of specific cases, the ai mis to highlight the specific content of the notion in the French context of the sixteenth century, particularly evident in literary works such as Jean de Beaubreuil's Regulus (1582) or Michel du Rit's Le Bon François (1589). A study of this kind, however, shows that the uses of “bonne foy” cannot be reduced to the paradigm of given word alone, where “bonne foy” consists first and foremost in being faithful to a word kept against all odds, according to the ideal of constancy overcoming circumstances. In the corpus we have collected, “bonne foy” consists, on the contrary, in taking account of circumstances and anything that goes beyond the strict letter of the words. This is what a legal study of the notion shows : bona fides first appeared in Roman law, and underwent a decisive theoretical development in the learned law of the Middle Ages and the Renaissance, in which it was gradually linked to the paradigm of equity. The notion is based on a certain mistrust of the consequences, contrary to what is good and true, to which an overly literal interpretation of words can lead. This aspect determines the uses of “bonne foy” outside the law, where we can observe this transposition of a moral category into the field of interpretation. This transformation of the requirement of fides that is at work in the notion constitutes the main object of this work, which explores the tension between two requirements that “bonne foy” expresses without them overlapping perfectly: on the one hand, to assert the obligatory force of the words held by men, and on the other, to subordinate the words to the intention that animates them and to the conditions of their enunciation. The “bonne foy” thus tends to be defined within a hermeneutic ethic whose two privileged processes are as follows : the recognition by someone that they were in error, and the correct interpretation of another's words. Basically, the notion is defined as a relationship to knowledge and language. The study of “bonne foy” in the Essais, which brings this work to a close, focuses on Montaigne's singular use of a notion that is closely linked to the gnoseology developed in the work, based on the recognition of ignorance

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Chappé, Raphaël. „Montaigne, Spinoza, Feuerbach : l’homme en question“. Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100164.

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Nous partons du contraste entre l’anti-humanisme théorique d’Althusser (contre notamment Feuerbach) et certaines analyses plus récentes de l’« aliénation » (notion qui fut contestée par Althusser, en tant qu’elle renverrait à « l’humanisme », réduit à la reconnaissance d’un sujet maître de soi). Pour éclairer les enjeux de cette tension, nous prenons pour objet d’étude trois auteurs qui se démarquent de ce paradigme « humaniste » dominant au sein de la modernité : Montaigne, Spinoza, Feuerbach. Cherchant à établir qu’ils forment une ligne historico-philosophique, nous montrons qu’entre leurs pensées il existe des voies de passage historiques et d’importantes analogies. Leur façon même de se détacher, respectivement, des doctrines de la « dignité », de la « distinction réelle » de Descartes ou des variantes du sujet de l’idéalisme allemand, autorise la comparaison. C’est toujours sur fond de séparation de la philosophie d’avec la théologie que ces pensées se composent, tout à la fois, d’une perspective anti-humaniste et d’un souci de constituer une anthropologie naturelle. Si l’homme demeure au centre du discours, il ne s’agit pas du sujet de « l’humanisme ». Le travail consistant à rendre l’homme naturel contribue, à chaque fois, à défaire ce dernier de ses prérogatives traditionnelles et à libérer un espace pour concevoir l’aliénation. Nous découvrons que ces auteurs, qui ont mis passions et sensibilité au centre de l’homme, satisfont à deux injonctions apparemment contradictoires : d’un côté, le test anti-humaniste et, de l’autre, la nécessité d’aller vers un concept de l’aliénation, dans la protohistoire duquel ils s’inscrivent
I take as my starting point Althusser’s theoretical anti-humanism (directed in particular against Feuerbach) and more recent analyses on alienation, a notion that was precisely contested by Althusser insofar as it refers to humanism understood as the recognition of a subject that is self-determining. In order to shed light on what is at stake in this tension, I examine the positions of three philosophers who differentiate themselves from this “humanist” paradigm that has held a dominant position in the modern era: Montaigne, Spinoza, Feuerbach. I seek to establish that they form a historico-philosophical line and that there are historical pathways and important analogies between them. The very way they distinguish themselves respectively from doctrines of human “dignity,” from Descartes’ “real distinction,” and from the different varieties of subjectivity in German idealism entitles me to draw the comparison. These converging positions are always built on the background of a separation between philosophy and theology and are made up of both an anti-humanist perspective and a concern for constituting a natural anthropology. If man remains at the center of their discourses, they are not dealing any more with “humanist” subjectivity. Naturalizing man contributes each time to depriving him of his traditional prerogatives and to making room for conceiving what alienation amounts to. I reach the conclusion that these authors, who have put passions and sensibility in the core of man, satisfy two apparently contradictory requirements: the anti-humanist test, and the required elaboration of a concept of alienation to which they belong from a proto-historical point of view

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Compain, Jean-Marie. „La personnalité de Montaigne“. Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040185.

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Ce travail, qui est d'abord une étude psycho-biographique de Michel de Montaigne, a tendance à remettre en cause l'idée trop répandue selon laquelle l'œuvre autobiographique (Les Essais en l'occurrence) n'est que rhétorique et fantaisie. Par ses motivations profondes, l'essayiste fut un écrivain égotiste, désireux de se faire connaitre, d'analyser avec une certaine fidélité ses contradictions, mais aussi (rien n'est simple) de justifier sa destinée et ses choix alors qu'au plus profond de lui-même il reste inquiet et irrésolu. Dans la mesure où il donne une netteté et une consistance excessives à certains aspects de son moi, dans la mesure où il tend à prendre ses aspirations à la sagesse pour une réalité de son vécu quotidien, Montaigne se construit plus qu'il ne se déchiffre. Mais cette construction reflète la dynamique intérieure du sujet vivant plus que celle de l'écrivain. Avant de mettre en valeur les pulsions qui agitent, perturbent ou dynamisent Montaigne, cette thèse étudie le tempérament le caractère de l'homme, ses comportements, le mécanisme de son intelligence. Elle prend en compte tous les documents historiques ou biographiques possibles et utilise souvent le journal de voyage. Elle fait aussi appel aux concepts de la psychologie des profondeurs
This doctoral thesis is a psychological and biographical study of Michel de Montaigne. Historical documents (such as testaments, letters, diary: Journal de voyage) are used, but also the essays' self-portrait examined critically. Montaigne's personality (physical constitution, mind, social behavior and life interior) is examined, essentially from a new viewpoint, psychological and psychoanalytical

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Uhde, Dominique. „Le statut de l'action politique dans les Essais de Montaigne“. Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ56430.pdf.

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Ordynski, Rémi. „Montaigne et les traditions de consolation, « pour moy, ou pour un autre »“. Electronic Thesis or Diss., Paris 3, 2023. http://www.theses.fr/2023PA030055.

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La critique récente a ouvert la voie à une meilleure compréhension des traditions antiques de consolation et de leurs modalités de résurgence à la Renaissance. La présente thèse propose d’en analyser l’influence sur l’écriture de Montaigne, de l’édition des œuvres de La Boétie de 1571-1572 jusqu’à celle des Essais de 1595. Cet héritage ne passe pas seulement par la lecture et la réécriture de textes antiques, mais également par le dialogue avec des pratiques contemporaines de l’auteur, à la fois sociales, philosophiques et scripturaires. L’essai des traditions consolatoires se manifeste par un examen critique de celles-ci mais également par une expérience mouvante et protéiforme, ainsi que par une véritable mise à l’épreuve de ces procédures. Multipliant les références au thesaurus consolatoire tout en cultivant l’infraction, l’infléchissement et le dévoiement, Montaigne met à mal ces traditions sans jamais les congédier définitivement. Une lecture rhétorique des Essais, à la lumière des préceptes d'écriture consolatoire appliqués aux lettres (Érasme, Fabri), à la poésie (Scaliger) ou aux discours (Vossius, Keckermann), révèle en effet la pratique, jusque dans les derniers chapitres et sur l’Exemplaire de Bordeaux, d’un type de parénèse que l’ironie ne suffit pas à disqualifier. Ce mode de discours met en relation un « je » et un « tu » qui ne se superposent pas exactement avec l’auteur et le lecteur. Dans cet espace – ce jeu –, s’instaure la recherche d’une autonomie et d’une singularité dans la façon de se dire et de se vivre, processus qui n’a de sens que dans la mesure où il requiert et sollicite l’autre
Recent research has opened the way to a better understanding of ancient consolatory traditions and the forms of their revival during the Renaissance. This dissertation aims at studying how they may have influenced Montaigne’s writings from the edition of works by La Boétie (1571-1572) to the publication of the Essais in 1595. This legacy does not only involve the reading and re-writing of ancient texts, it also establishes a dialogue with some practices that were contemporary to the author, whether they be social, philosophical or literary. The essay on consolatory traditions displays a critical analysis of these practices but also a shifting and protean experience and it singles itself out as a real assessment of these procedures. While constantly referring to the consolatory thesaurus, Montaigne also devotes himself to bending and altering these traditions which he questions without dismissing them altogether. A rhetorical analysis based on the treatises on letters (Erasm, Fabri), poetry (Scaliger) or speeches (Vossius, Keckermann) reveals the actual use, up to the last chapters and on the Bordeaux Copy, of a type of parenesis that irony alone cannot invalidate. This mode of expression connects an "I" and a "You" that do not correspond exactly to the author and the reader. In this in-between area, we can find the search for an autonomy and a singularity in the way of expressing oneself and experiencing life, a process that can only become meaningful if it calls upon and appeals to the other

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Metschies, Michael Brody Jules. „La citation et l'art de citer dans les essais de Montaigne“. Paris : H. Champion, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36170364w.

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Lee, Seon-Hee. „Histoire et histoires dans les Essais de Montaigne“. Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100074.

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Dans les Essais, Montaigne (1533-1592) accorde une place considérable à des histoires qu'il tire de ses lectures, de son entourage ou de ses expériences. La première partie de notre thèse répond à la question de savoir quels types d'histoires exactement il rapporte. La deuxième présente ses sources livresques, très diverses, et précise le degré de fidélité de sa version. La troisième est consacrée d'abord aux aspects formels. Elle se tourne ensuite vers l'étude de l'agencement des histoires, constatant que Montaigne peut rapporter une très longue histoire, en répéter d'autres ou en aligner une longue série. Elle présente enfin les rôles que jouent les histoires par rapport aux propres réflexions de Montaigne, en isolant trois possibilités : illustration des idées, intervention comme précepte, déclencheur ou moteur de la réflexion. Notre travail se termine ainsi en confirmant l'étroit rapport entre les histoires et la réflexion que notre auteur mène ou les jugements qu'il porte
In the Essays, Michel de Montaigne (1533-1592) reports a considerable number of stories taken from his readings, his own experiments or those taken from the people around him. The first part of this study answers the question about the types of these. The second part is mainly devoted to the examination of their sources. The last part insists on the way Montaigne appropriates the accounts of others in his text. We first see the formal aspects of them. Then we tackle the study of the fitting of the stories because we find rather particular cases like reporting a very long story, or giving the same one several times, or aligning a series of stories. Lastly, we try to define the roles the stories play in the text. We present three possibilities: they are used to illustrate one idea, they intervene as a precept or they launch or start again the reflection. Our work finishes thus on confirming the close relationship between the stories and the reflection or the opinions of Montaigne

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Joly, Elisabeth. „Une stratégie de la relation amoureuse dans les "Essais" de Montaigne“. Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30014.

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Pénétré d'un sentiment d'insuffisance né de sa petite taille, fasciné par des modèles de grandeur qui l'inhibent, Montaigne cherche dans les "Essais" à être reconnu et aimé. Il parvient par l'ostentation paradoxale de ses défaillances à imposer sa singularité et à répondre à un désir présomptueux. Mais le désir par son excès devient source d'une impuissance douloureuse qu'il combat par des procédés de répression et de fuite, jusqu'à en atteindre l'annihilation avec la maladie et la vieillesse, jusqu'à trouver un équilibre entre la tension du désir et sa capacité de le satisfaire. La difficile question du sentiment, présente dans des aveux de tendresse, le jeu de l'obscénité et de la pudeur ou la référence au modèle courtois, suscite l'élaboration d'une stratégie de la relation amoureuse qui privilégie l'adresse féminine et s'appuie sur des procédés stylistiques et rhétoriques pour la réaliser en la menant à un engendrement métaphorique
A feeling of inadequacy caused by the physical experience of smallness, the fascinating examples of great men arouse in Montaigne a wish to reach himself greatness and to find in it recognition and love. Through the paradoxical ostentation of weaknesses, writing offers himto impose his singularity and show some presumptuousness. Yet his excessive desire becomes source of an impotence, against which he fights thanks to repressive and avoiding methods, up to its near annihilation by desease and old age, up to a balance between the tension of desire and his ability to satisfy it. Through the different periods of writing, arises a new side of desire : feeling, that appears through avowals of tenderness, the contradictory combination of obscenity and decency or reference to courtly model. Writing allows to achieve a love relation thanks to a favoured adress to women, stylistic and rhetoric means and leads to a phantasmatic begetting

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Vaillancourt, Luc. „Titrologie des Essais : vers une poétique de l'informe“. Thesis, McGill University, 1994. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=26348.

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Montaigne said it himself: "The titles of (his) chapters, embrace not always the matter" (Florio). In fact many of the 109 titles that comprise the three books of the Essais have nothing or little to do with the text they introduce. Why this lack of congruence? Where, when and how does it manifest itself? This study attempts to answer these questions in a diachronic and semiotic perspective. Starting with a typology of the various title functions--identificational, illocutionary, perlocutionary and contractual, the author proceeds to an analysis of the different title manifestations in the text and tries to demonstrate that the discrepancy between titles and contents originates from an evolving poetics that tends toward the absence of shape.

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Fontaine, Guylaine. „De la "fantaisie" humaine : Montaigne et l'imagination“. Thesis, McGill University, 1993. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=68090.

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This study proposes an in-depth analysis of the concept of imagination in the Essais as it emerges through various occurrences of the words "imagination" and "fantasie" (synonymous in the XVIth century) and their numerous derivatives. By focusing on two fundamental characteristics of this faculty, its "autonomy" and "power of sensory representation", this dissertation argues that Montaigne's idea of imagination, intimately related to man's desire and presumptuousness, is based on an essential ambivalence by which it produces indifferently real or illusory images, representations of truth as well as falsehood. This work explores the actualisation of this paradoxical character of imagination in its relationship with nature and in its participation in the knowledge process. The study considers both Montaigne's own thinking and the act of writing through which it is realized, form and matter being inseparable for the essayist.

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Hél-Bongo, Olga. „La rêverie dans les Essais de Montaigne“. Master's thesis, Université Laval, 2007. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18762.

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Katzarov, Georgy. „Deuil et divertissement (autobiographies de Montaigne)“. Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0088.

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Ashcroft, Rachel Elizabeth. „Time in the works of Michel de Montaigne (1533-1592) and Giordano Bruno (1548-1600)“. Thesis, Durham University, 2018. http://etheses.dur.ac.uk/12931/.

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This thesis explores the philosophical concept of time through a detailed comparison of Michel de Montaigne's Essais with Giordano Bruno's six-text series of Italian dialogues. Modern scholarship in the field of time studies has either ignored the true significance of the 16th century, or relied on familiar tropes - including Christian eschatology and apocalyptical end-times - to define time from this period. Instead, this thesis demonstrates that Montaigne and Bruno are excellent examples of two thinkers whose innovative thought led them to consider time in radically different ways to standard 16th-century conceptions of temporality. I use a new conceptual methodology of 'embodied time' in order to explore the dichotomy that arises between mental perceptions of time and the physical effects of time. Initially, both Montaigne and Bruno employ images of corruptible bodies in time to emphasise the linear, uncontrollable nature of human time. Yet both thinkers use the temporal freedom of the mind to experiment with seemingly rigid characteristics of time such as death, ageing and change. Montaigne revisits his own near-death experience and rethinks attitudes towards suicide in order to exercise a degree of control over time while Bruno's radical cosmology dramatically subverts traditional responses to human mortality. Such discussions reveal a willingness to challenge the seemingly rigid nature of time which is simply not reflected in general scholarship on 16th-century time. Furthermore, eternity emphasises the temporal impermanence that characterises human time. This notion of temporal flux leads both Montaigne and Bruno to explore how individuals should utilise the time at hand, which in both cases leads to a call for deep and studied introspection. Finally, their exploration of custom and time reveals a fascinating relationship between the two concepts that holds serious repercussions for the productive use of time they both exhort.

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Sellevold, Kirsti. „J'ayme ces mots... expressions linguistiques de doute dans les Essais de Montaigne /“. Paris : H. Champion, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39250913t.

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Guerrier, Olivier. „Quand les poètes feignent fantasie et fiction dans les Essais de Montaigne /“. Paris : H. Champion, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389481780.

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Sellevold, Kirsti. „L' expression linguistique du doute dans les "Essais" de Montaigne : une approche polyphonique“. Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5018.

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Ce travail propose une analyse linguistique d'une sélection d'expressions modalisantes dans les "Essais" de Montaigne : l'adverbe d'énoncé "à l'avanture" (= peut-être) et les marqueurs évidentiels "il semble que, il me semble que, je trouve que" et "je pense que". L'objectif du travail est de démontrer que le doute est un composant de l'écriture même des "Essais", ressortissant à la structuration des énoncés : il surgit dans la distance entre le locuteur et les points de vue qu'il présente. Le cadre de nos analyses est constitué par le concept linguistique de polyphonie et le concept d'évidentialité. Ces concepts, qui précisent les rapports entre le locuteur et le(s) point(s) de vue qu'il présente, servent à cerner les réserves et les mises en doute inhérentes à la parole du locuteur dans les "Essais". Le premier chapitre mesure l'intérêt que porte Montaigne à ces expressions, en comparant leur distribution dans les "Essais" et dans une sélection de textes contemporains, après quoi nous situons les ressemblances et différences entre ce groupe d'expressions et leurs analogues dans la tradition sceptique. Le deuxième chapitre présente le cadre théorique, fondé sur le concept de polyphonie, qui régit nos analyses. Les troisième et quatrième parties consistent en l'analyse d'un corpus de dix exemples, démontrant que nos expressions sont un composant important d'une argumentation très complexe. Ces analyses particulières décrivent les principes d'une stratégie argumentative qui serait proche de l'argumentation pyrrhonienne ; elles proposent également une description linguistique de l'espèce de gradatio qui est à l'oeuvre dans les "Essais", ainsi que du fonctionnement de la citation montaignienne. Tout en évoquant donc des champs familiers aux spécialistes de Montaigne, les analyses proposées ici représentent une manière peu habituelle de lire les "Essais", visant à capter la pluralité des perspectives dans ce texte déconcertant.

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Vázquez, Manuel Bermúdez. „Philosophical scepticism and its tradition in Michel de Montaigne's Essais“. Thesis, University of Edinburgh, 2012. http://hdl.handle.net/1842/18670.

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Montaigne has widely been regarded as one of the most significant sceptics of the XVI Century. Yet, if we consider his Essais as a whole, he turns out to be more a sceptical thinker like Socrates or Saint Augustine rather than a pyrrhonist like Sextus Empiricus. He is closer to the Academic scepticism rather than to the absolute scepticism of Pyrrhonism. This thesis contends that despite most of modern research, Montaigne’s biggest debt to ancient sources is with Socrates, Plato, Cicero, Saint Paul, Saint Augustine and Plutarch rather than with Sextus Empiricus. I argue that Montaigne was familiar with the distinction between Academic and Pyrrhonian scepticism and his quest for truth meant that he had more affinity with Socrates and St. Augustine than with Sextus Empiricus or Pyrrho. He did not suspend his judgment more pirronico: on the contrary, he exerted it in every occasion. The Christian tradition left a more important mark than it was initially thought in Montaigne’s Essais. This reconsideration of Montaigne’s scepticism leads to a re-evaluation of different aspects of the sceptical tradition since the ancient times. In this thesis I show that Montaigne’s scepticism was partly shaped by the presence of scepticism in the Judeo-Christian tradition, the Old Testament and in St. Paul, Lactantius and St. Augustine. Powerful currents of scepticism permeated different traditions during the Middle Ages and although their existence has been acknowledged, their potential debt to Greco-Roman antiquity and their influence in the recovery and transmission of scepticism in the early modern period still need further investigation. I argue that in the sceptical crisis of the early modern period Sextus’ writings may have fuelled this crisis, but they did not initiate it. I claim that Sextus Empiricus revival was more a result rather than a cause of the sceptical crisis. Considering that scepticism is a fundamental part of the Essais as a whole we can say that Montaigne was an important part of the sceptical crisis but his scepticism was not shaped by Sextus. I present in this thesis Montaigne’s originality and the complexity of his thought, and even though sometimes it is difficult to follow, his vision is utterly harmonious and consistent. Montaigne considered the ideas of many who had gone before him, sometimes following them, sometimes taking his own path. Montaigne believed in the possibility of real knowledge, even if, in the tradition of Socrates and Augustine, he despaired of achieving it in one person’s life. Montaigne was a sceptic who believed in the existence of truth and he sought that truth through the medium of the essay.

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Beaudoin, Stéphane. „La mort dans les Essais de Montaigne“. Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/42707.

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La mort, lorsqu’elle se présente, bouleverse le quotidien. Suite à son passage, elle laissesouvent des êtres angoissés et désorientés. Or, il s'avère possible d'atténuer ses effets surl'âme en pourvoyant celle-ci d’une attitude face à celle-là. Ce qui s’offre au lecteur desEssais se présente d'abord sous la forme de l'enseignement du sage, qui prêche uneattitude de confrontation prophylactique afin de fortifier l’âme. Puis se dévoile l’attitudedu vulgaire, qui, en fait, est la plus simple et la plus naturelle. Enfin, il y a celle des demisages,celle de Montaigne plus particulièrement, qui s'inspire à la fois de la naïveté duvulgaire et de l’austérité du sage. Les trois attitudes offrent leur part d’avantages etd'inconvénients selon l’individu qui s'y porte, mais celle que privilégie Montaigne estanimée par l’idée de fidélité à soi et par la figure de Socrate.

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Viegas, Rafael Marcelo. „Nous sommes tousjours au dela : a negação narrative do sujeito modern em Sur des vers de Virgile (ensaios III, cap.V) de Michel de Motaigne“. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2008. http://www.bdtd.uerj.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=6655.

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Investigando a apresentação das ideias em Sobre versos de Virgílio, a tese demonstra como sua estruturação ambígua, onde tudo é constantemente negado por seus contrários, leva a um contínuo estado de confusão e perplexidade, tornando impossível a determinação lógica dos conceitos e conduzindo a um progressivo esvaziamento do texto enquanto signo direto do pensamento do autor. Por outro lado, partindo de uma perspectiva hermenêutica influenciada pela anatomia, a análise mostra que o uso sistemático e criativo das instâncias narrativas (autor, narrador, signatário), juntamente com a reunificação textual de diferentes Montaignes (presentes nos diversos estágio editoriais do ensaio), acaba por dissolver a própria noção de identidade a si do autor, tendo por consequência imediata sua disseminação em vários sujeitos diversos e contraditórios e, por fim, colocando em xeque a clássica percepção dos Ensaios com o nascimento da subjetividade moderna.
The present thesis is intended to demonstrate, grounded on the analysis of the contradictions founded in Sur des Vers de Virgile, how the ambiguous structure of this work in which everything is constantly denied through oppositions leads to a continuous state of confusion and perplexity. Thus, a logical determination of concepts happens to become impossible, which ends increasingly to a text that lacks of correspondence to its author in terms of meaning and coherence. Nevertheless, based on an hermeneutical perspective influenced by anatomy, the present research affirms that the permanent and original use of narrative elements such as author, narrator and signatory as well, as the presence of multiple Montaignes encountered in a unified text, as a result of the various editorial fases of the above-mentioned essay, pulverizes the very notion of self-identity of the author, consequently leading its division into many different and contradictional subjects, which jeopardizes the classical perception of the Essays as a founding stone of modern subjectivity.

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Grivel, Joseph. „A raisonnable distance : lecture de Montaigne“. Lyon 3, 1990. http://www.theses.fr/1990LYO31002.

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La vie de michel de montagine, seigneur et auteur, s'engage avec la rupture solennelle d'une retraite precoce. Ce repli sur soi retrouve les preceptes antiques, stoiciens et epicuriens, d'une visee volontairement circonspecte. Celli-ci restreint notamment les possessions propres au corps et a l'ame, envisages avec montaigne dans les termes originaux d'une societe sans hierarchie, placee sous l'intendance du jugement. Aux confins de ce domaine limite et maitrise, la sagesse antique fait traditionnellement peser sur tout franchissement la menace des atteintes de la fortune ou de l'emportement des passions. La garantie de sol est ainsi au prix d'une tension permanente qui s'applique a ramener a soi toute visee. Dans cette attitude trop tendue, la retraite de montaigne refuse de se reconnaitre. Elle integre deja un eloignement raisonnable mesure par les codes de gentillesse de l'epoque qui permettent, dans l'exercice des vertus martiales, un engagement voisin; elle se laisse par ailleurs etonner par l'aventure a la fois ambitieuse et certaine de l'artiellerie a feu et de la navigation hauturiere, arts nouveaux d'une prise de possession mecanisee du lointain. Avec montaigne, la contention trop rigide du sage sait composer avec la sortie maitrisee de soi, alcibiade venant heureusement donner de la souplesse a seneque
The life of michel de montaigne, nobleman and author, opens with the formal break of a premature retirement. The ancient precepts, both stoical and epicurian, of a voluntarily circumspective intention are to be observed in this withdrawal into oneself. This approach especially confines the possessions of body and soul, which montaigne sees in the original terms of a marriage without hierarchy placed under the administration of judgment. Within the limits of this dominated, restricted domain, ancient philosophers traditionally threaten that any breach of confines results in changes of fortune and transports of passions. The guarantee of the self is thus paid at the price of a permanent tension that strives to reduce all designs to the self. In this over-tense attitude, montaigne's retirement refuses self-acknowledgement. It integrates a cautions distancing defined by the genteel codes of the times, which allow for close engagement in the exercise of the martial virtues. Moreover, it is surprised at the both ambitious and certain adventure of gun artillery and ocean navigation, which were the new arts of a mechanized appropriation of the distance. With montaigne, the philosopher's too rigid restraint is able to come to terms with the dominated emergence from the self, which is like alcibiades happily giving a lesson in adaptability to seneca

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Morador, Natanailtom de Santana. „Michel de Montaigne : conversações sobre educação“. Universidade Federal de São Carlos, 2017. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/9071.

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Cette recherche a conduit a une réflexion sur la question de l'éducation dans les Essais de Michel de Montaigne. Ensuit, dans le premier moment, nous avons cherché à comprendre les caractéristiques qui ont marqué l'écriture d´Essais, à savoir, la forme essayistique, une fois que la forme et le contenu sont associés quand nous parlons des textes montaigniens. De cette façon pars de cette particularité de l'écriture, nous avons sélectionné les chapitres dans lesquels le sujet est plus présent et aprés ce choix, nous avons cherché à comprendre les lectures que Montaigne a faite des penseurs gréco-romains, ainsi que l'influence qu'ils s´ont exercé sur l'essayiste, en plus, l´inflexions que Montaigne a opéré sur le thème de l'éducation. On pourrait affirmer que Montaigne, à plusieurs égards se distancie de ses prédécesseurs et au lieu de faire une proposition d´une éducation dans la conception universel, il propose un processus de formation très particulière, qu'il prend en compte les individualités de chaque sujet et prend comme référence ses propres expériences formatrices. Ainsi, Montaigne propose une éducation qui prend le monde comme un livre et qui il se produit de nombreuses différentes façons: avec le précepteur, avec des livres, à travers les voyages et le « commerce des hommes», à savoir, la «conversation ». Montaigne transmetre un nouveau signifié au terme conversation, qui étais pris généralement en considération, par les traités italiens, comme un art de parler bien, et le donne un sens formative que il s´approche de ce que Cicéron entendait par conversatio. De cette façon, Montaigne comprend la formation comme un processus continu et la «conversation» - conference - serait le moyen par lequel les âmes s´exerceraient et les hommes formeraient ses jugements pour vivre et mourir bien, et donc c´est une des étapes les plus significatifs de ce processus.Cependant, Montaigne va bien au-delà de ces questions pour développer une critique aux collèges de leur temps et l'éducation par rapport à des méthodes répétitives et les châtiments corporels au détriment de la défense d’une formation qui fait l’instruction doucement et que compte tenu de la singularité de chaque enfant, ce qu'Il rend que, leurs idées d'éducation, sont encore courant.
A presente pesquisa buscou investigar a temática da educação nos Ensaios de Michel de Montaigne. Para tanto, num primeiro momento, buscou-se entender as características que marcam a escrita dos Ensaios, ou seja, a forma ensaística, já que forma e conteúdo estão associados quando falamos dos textos montaignianos. Partindo dessa peculiaridade da escrita, selecionamos os capítulos nos quais o tema se faz mais presente e, a partir dessa escolha, buscamos compreender as leituras que Montaigne fez dos pensadores greco-romanos, bem como as influências que estes exerceram sobre o ensaísta, além de investigarmos as inflexões que Montaigne operou com relação ao tema da educação. Poder-se-ia afirmar que Montaigne, em diversos aspectos, se distancia de seus antecessores e ao invés de propor uma educação numa acepção universal, propõe um processo formativo muito particular, que leva em consideração as individualidades de cada sujeito e toma como referência suas próprias experiências formativas. Com isso, Montaigne propõe uma educação que toma o mundo como livro e se dá das mais diversas maneiras: com o preceptor, com os livros, por meio das viagens e no “comércio dos homens”, ou seja, pela “conversação”. Assim, Montaigne ressignifica o termo conversação, que comumente era tomado como uma arte de falar bem pelos tratados italianos, e atribui-lhe um sentido formativo que se aproxima daquilo que Cícero entendia por conversatio. Desse modo, Montaigne entende a formação como um processo constante, e a “conversação” – conference – seria o meio pelo qual as almas se exercitariam, e os homens formariam os seus juízos para viverem e morrerem bem, sendo, portanto, uma das etapas mais significativas desse processo. No entanto, Montaigne vai muito além dessas questões, ao desenvolver uma crítica aos colégios de seu tempo e à educação baseada em métodos repetitivos e em castigos corporais, em detrimento da defesa de uma formação que instrui docemente e que considera a singularidade de cada infante, e isto faz que as suas ideias sobre educação sejam tão atuais.

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Mondini, Ana Carolina. „Sobre a possibilidade de se instaurar uma filosofia moral compatível com o ceticismo pirrônico“. reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2013. http://hdl.handle.net/1884/29359.

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Resumo: Examinamos como Montaigne, no ensaio intitulado Da Arte da Conversação, fornece um instrumento para instaurar uma filosofia moral compatível com o ceticismo pirrônico, tal como apresentado por Sexto Empírico, em suas Hipotiposes Pirronianas. O primeiro capítulo possui caráter introdutório ao tema. Ou seja, nele desenvolvemos uma apresentação geral da filosofia cética e seus principais aspectos que nos conduzem à formulação do problema relativo à instauração de uma moralidade no seio desta filosofia. Assim sendo, apresentaremos a noção geral da filosófica cética, assim como sua relação com outras filosofias antigas que, por sua vez, apresentam caráter moral, como por exemplo, o estoicismo e epicurismo. Como são poucos os dizeres de Sexto Empírico sobre o problema que envolve uma moralidade cética, o que não nos permite resolver o problema com muita clareza, nosso próximo passo, no segundo capítulo, será o exame da filosofia montaigneana, cujo caráter é estritamente moral. Sabe-se que Montaigne não apenas foi leitor assíduo das Hipotiposes Pirronianas, como retomou a filosofia cética. Portanto, examinaremos em que medida sua filosofia moral seria compatível com o ceticismo, oferecendo, por assim dizer, acréscimos a esta filosofia. "Conversação" como um modelo de investigação filosófico, não apenas aperfeiçoa o modelo cético, como também nos auxilia na própria compreensão desta filosofia. Desenvolveremos, portanto, uma discussão sobre a relação entre o ceticismo e a filosofia dos Ensaios. Assim como o modo como será possível conciliar o modo de racionar cético à esfera moral.

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Latour, Bruno. „Portée purgative des "Essais" de Montaigne“. Poitiers, 2002. http://www.theses.fr/2002POIT5002.

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Il faut prendre les "Essais" comme un bain, un breuvage purgatif. Puisque l'âme se débarrasse progressivement des opinions arrêtées (nuisibles pour la paix intérieure et la paix civile). Au moyen de l'exercice du jugement, de l'imagination active ou de l'ironie. Pour conduire à l'aveu d'ignorance, au vide ontologique. Mais un vide accompagné de soulagement, de plénitude sensible et de jouissance de soi. La purgation libère en effet l'âme des spéculations abstraites pour l'unir intimement au corps (notamment sous la forme équestre de l'assiette). Cette union donne par ailleurs naissance au moi sensible, comme expérience immédiate (non-discursive). Le sensible sert désormais de support ou de fondement mobile (sur le modèle du régime alimentaire). Pour un jugement et une raison qui se veulent éminemment singuliers. La purgation entraîne en outre une soumission aux puissances de la nature et du hasard (la bonne nature et la bonne fortune de l'auteur aidant). Montaigne met cependant un frein à ses fantaisies, ainsi qu'à ses pulsions, par un légalisme intransigeant. La prière finale à Apollon (dieu qui lave et qui purifie des souillures) et l'itinéraire du "Voyage en Italie" (ponctué de bains et de douches) corroborent cette expérience des "Essais", comme purgation.

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MESSIAS, Elvis Rezende. „A educação na perspectiva da filosofia cética de Michel de Montaigne“. Universidade Federal de Alfenas, 2016. https://bdtd.unifal-mg.edu.br:8443/handle/tede/889.

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Identificar as características fundamentais da Educação em Michel de Montaigne (França, 1533-1592), levantando e relacionando influências e contribuições marcantes do ceticismo em sua filosofia e reflexão pedagógica e educacional é a preocupação primeira do presente texto. Para tanto, o itinerário percorrido procura compreender, inicialmente, as condicionantes históricas às quais o pensamento montaigneano estava inserido, pensando separadamente as transformações paradigmáticas fundamentais ocorridas em diversas ambiências entre o final do Medievo e o Renascimento. O destaque se dá a dois pontos cruciais: às transformações filosófico-pedagógicas e às principais características do ceticismo antigo que são retomadas no cenário de crise renascentista, procurando criar espaço para refletirmos o quanto o contexto e o cenário pré-moderno de instabilidades e incertezas são cruciais para compreendermos o lugar e o papel da retomada da corrente cética, especialmente do ceticismo pirrônico, e suas influências no pensamento do filósofo francês. Em seguida, nos enveredamos pela aventura de ensaiar a exploração das ideias centrais de Montaigne sobre a Educação, inserindo-as sob o lume de suas condicionantes históricas e as prerrogativas ensaísticas do seu pensamento, levantando reflexões acerca de alguns sinais e presenças do ceticismo em seus ensaios educacionais. Por fim, em um terceiro momento, nos atentamos ao trato mais específico da relação entre ceticismo e educação em Montaigne, pensando o lugar da equipolência e da suspensão do juízo, elementos fundamentais do ceticismo pirrônico, na nova maneira pedagógica instaurada pelo autor dos Ensaios, fundamentando o cerne da crítica montaigneana ao papel antipedagógico do dogmatismo e revalidando o papel educacional da dúvida no constante processo de formação de sujeitos independentes/autônomos.
Identify the main characteristics of Education on Michel de Montaigne’s thought (France, 1533-1592), analyzing and relating influences and marking contributions of Skepticism on his philosophy and on his pedagogical and educational reflection is the first intention of this paper. For so, the itinerary built here intends to comprehend, initially, the historical conditions on which Montaigne’s thought was inserted, examining separately the most important modifications that happened in diverse atmospheres between the end of Middle Ages and Renaissance. The prominence is given for two decisive points: the philosophical-pedagogical modifications and the main characteristics of the Ancient Skepticism, which are recovered at the crisis’ environment of Renaissance, searching to create a space to think how the pre-Modern context of instability and uncertainness is decisive to comprehend the place and the function of Skepticism’s retaking, specially of Pyrrho’s Skepticism and its influences on Montaigne’s thought.In the following, it goes toward Montaigne’s essential ideas about Education, inserting them under historical conditions and essayistic prerogative of his thought, making reflections about some signs and presences of Skepticism on his educational essays. In the end, on a third moment, it turns attention to the most specific theme of relation between Skepticism and Education on Montaigne’s philosophy, analyzing the paper of equipollency and judge suspension (fundamental elements of Pyrrho’s Skepticism) at the new pedagogical manner initiated by Essais author, laying foundations for the heart of Montaigne’s critic on dogmatism and its anti-educational paper, and restoring validity of doubt’s educational paper at the constant process of independent/autonomous subjects formation.

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Legros, Alain. „Essais sur poutres : étude et édition critique des sentences de la "librairie" de Montaigne“. Tours, 1997. http://www.theses.fr/1997TOUR2028.

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La liste des sentences grecques et latines de la "librairie" de Montaigne a été dressée en 1861. On s'est contenté depuis de la reproduire à quelques variantes prés : elle n'a jamais fait l'objet d'aucune édition critique. Pour établir cette édition, il fallait faire l'historique de la découverte des sentences : constitution du corpus de 1770 (Prunis) à 1861 (Galy et Lapeyre) ; diffusion de la liste à partir de 1900 ; interrogation récente sur la fonction du lieu. Il fallait surtout reconsidérer l'observation des solives palimpsestes. Ont été ainsi relevées et identifiées onze sentences inédites, qui s'ajoutent aux cinquante cinq connues. Un hors-texte présente des photographies des inscriptions ainsi que des peintures du "cabinet" adjacent, avec plans. L’étude associe "librairie" et "cabinet", textes et figures. La recherche d'éventuels modèles prend en compte la tradition des bibliothèques ecclésiastiques, des témoignages sur les maisons d'humanistes, des répertoires de dessins et de gravures. Les caractères romains des inscriptions peuvent provenir de l'épigraphie antique ; les Grecs doivent sans doute beaucoup aux usages typographiques. Antérieures aux Essais de 1580, les sentences permettent de mieux comprendre quand et comment Montaigne est passé de l'inscription à l'écriture. Elles apportent des informations sur la biographie et les lectures de Montaigne (Stobée, Diogène Laërce, Sextus Empiricus, Aulu-Gelle, Érasme ; peut-être Campensis, un hébraïsant paraphraste de l'ecclésiaste ?), mais aussi sur les rapports de la "librairie" et du livre. Citées, traduites, paraphrasées, elles constituent un intertexte durable des Essais, "gardoire" de sentences antiques et matrice de sentences nouvelles
The list of greek and latin sentences from Montaigne’s librairie was made up in 1861. Since then, they have just been reprinted with a few changes. There has never been any critical edition of those. In order to set up this edition, it had been necessary to make a historical review of the way the sentences were discovered: the process of the corpus from 1770 (Prunis) to 1861 (Galy and Lapeyre), the publishing of the list from 1900, the recent query about the function of location. It was especially necessary to reconsider the observance of palimpsest beams. Thus, we have been able to find out and identify 11 sentences, unmentioned so far, all of whom are added to the 55 ones already known. An addendum shows photographs of those writings, and a few paintings of the "cabinet" nearby, with plans. Our research work takes into account the librairie and the cabinet, including texts and pictures altogether. Whenever we reach for potential patterns, we deal with traditional ecclesiastic libraries, testimonies from humanists' dwellings, and stocks of drawings and engravings. The roman letters of the inscriptions can come from ancient epigraphy, the greek letters owe much probably to typographic usages. Prior to the 1580 version of the Essais, the sentences allow us a better understanding as for the time when and the way how Montaigne proceeded from inscriptions to writings. They bring up prime information about the biography and the readings of Montaigne’s (Stobaeus, Diogenes, Sextus Empiricus, Gellius, Erasmus; perhaps Campensis, a hebraist paraphrasing the book of ecclesiast?), but also about the relationship between the librairie and the book. When quoted, translated and paraphrased, they make up a lasting intertext of the Essais, a “gardoire” of ancient sentences and a source alive for further ones

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Schneikert, Elisabeth. „La poétique de l'imaginaire ou les Voies de l'écriture dans l'oeuvre de Montaigne : (Journal de voyage,...)“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20012.

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Le voyage que Montaigne effectua de 1580 à 1581 à travers la Suisse, l'Allemagne et l'Italie pour soigner sa gravelle peut aussi être lu comme une quête ontologique s'inscrivant dans l'image matricielle du labyrinthe. Le parcours du labyrinthe est une entreprise de déchiffrement, portant au premier chef sur la temporalité et l'identité. Il s'agit de mettre l'imaginaire au centre du rapport au monde que Montaigne explore. Les images structurent en effet sa relation à l'espace, au temps et au monde. L'itinéraire et les éléments descriptifs découvrent une géographie mentale, offrant le kaléidoscope des figurations possibles du Minotaure : des peurs, des obsessions et un corps souffrant. Pour contrer l'exil à soi et recouvrer un ordre qui ne soit pas celui de la mort, Montaigne développe une stratégie usant de distance et de participation. Ainsi, dans la quête de l'identité, le masque, permettant d'expérimenter une existence métaphorique, est l'instrument du dévoilement et la claudication la méthode adaptée. L'imaginaire des espaces heureux permet en outre de contrebalancer la verticalité mortifère, tandis que se développe une attitude faite de consentement. Mais pour réconcilier les aspects positifs et négatifs de la pierre atavique, présence de la mort au creux du corps, il est nécessaire d'entrer dans l'espace du texte. Celui-ci est finalement le lieu véritable de l'initiation. Le voyage comme l'écriture sont pris dans une dynamique d'éloignement qui délie, mais pour mieux nourrir un dialogue de soi à soi qui relie. Le texte creuse ainsi une profondeur qui mène à l'archè du moi et de la littérature. Le réseau des images dévoile un imaginaire du commencement à la puissante vertu néguentropique. Curieux des mystères de la création, le texte de Montaigne est chargé de caractères archai͏̈ques, qui mettent en présence d'un mythique illud tempus. Grâce au travail de l'imaginaire, il mène sur la voie de la réconciliation, qui réunit l'être à soi et l'être au monde
The journey undertaken by Montaigne between 1580 and 1581 through Switzerland, Germany and Italy as part of treatment for kidney-stones, may also be interpreted as an ontological quest, part of the womb-image of the labyrinth. The passage through the labyrinth is a decoding venture focusing essentially on temporality and identity. It involves placing the imaginary at the centre of the relationship with the world that Montaigne explores. Indeed, images give structure to his relationship with space, time and the world. Both journey and descriptive elements reveal a geography of the mind, offering the kaleidoscope of possible representations of the Minotaur : fear, obsessions and a suffering body. In order to counter this exile from himself and regain an equilibrium outside death itself, Montaigne develops a strategy involving distance and participation. Thus, in the quest for identity, the mask, which allows one to experiment with a metaphorical existence, is the instrument of revelation and the "limp" is the adapted method. The imagination of a peaceful positive environment further allows one to counterbalance negative images, while an attitude of acceptance begins toform However, in order to reconcile the postitive and negative aspects of the atavistic stone, the presence of death deep within the body, it is necessary to move inside Montaigne's text. This, after all, is the real seat of initiation. Both the journey and the act of writing are bound up in the dynamics of removal, a process involving separation, but which ultimately helps to nourish a harmonious internal dialogue. Thus the text probes depths which lead to the archè of the ego and of literature. The network of images connected with the Beginning, shows itself capable of annihilating death. Curious in regard to the mysteries of creation, Montaigne's text is full of archaic signs which bring one face-to-face with a mythical illud tempus. Thanks to the workings of the imagination, it leads one along the path of reconciliation which reunites the individual with himself and with the world

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Couturas, Claire. „La question de l'Homme dans les Essais de Montaigne : de la morale à la connaissance (le discours des passions)“. Paris 3, 2001. http://www.theses.fr/2001PA030103.

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Ce travail se propose d'examiner dans quelle mesure l'anthropologie des Essais renouvelle profondément la "question de l'homme", à laquelle Montaigne entend répondre du seul point de vue du philosophe. Nous observons en particulier le discours sur les passions et la vertu. La confrontation du corpus moral contemporain et des Essais permet d'observer comment Montaigne dégage la vision de l'homme des schémas d'explication usuels. Montaigne soumet à un travail critique l'héritage du discours anthropologique traditionnel. Il en interroge les présupposés et met en lumière son incapacité à rendre compte de l'homme dans sa totalité. .
This work attempts to examine to what extent Montaigne's anthropological approach in the Essais generates a profound renewal of the "notion of what constitutes Man". Montaigne commits himself to the philosophical point of view. We focus on the discours on the passions. Confronting the Essais with the corpus of moral writings of his contemporaries, it may be observed how Montaigne lifts the perception of man out of its usual explanation, and submits the traditional anthropological discussion to critical scrutiny. He questions its presumtions and highlights its inability to embraces the problem of man in its entirety. .

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Boucher, François-Emmanuël. „Montaigne et l'herméneutique des guerres de religion“. Thesis, McGill University, 1997. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=28248.

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The purpose of the research paper is to study and analyze the criticism expressed by Montaigne on different doxic themes that pervade the social discourse of his time. To do so, we consider two problems connected and coextensive to the second part of the XVI century.
The first one that extends over the first two chapters analyzes the way by which the religious wars of the era have found their justification in God. In the first chapter, we try to analyze the discursive vector of the divine ire whereas in the second chapter, we investigate the relationship between the tide of a battle and the elect sign that is supposed to give to the winner.
The second problem, that deals with various attempts of pacification, forms the third chapter of this paper. It focuses on the efforts undertaken by some "well intentioned" jurists to end "fratricidal" wars by royal by-laws (edits) whose unfortunate results are to stir up hatred among different ideological factions.
The fourth chapter is a reflection on some criticism stated by XVI century thinkers who perceived actual wars as lacking religious foundation, and even as a carnage where nobody really knew why the fighting was going on.
Finally, we put forward some hypotheses on the specificity of the Essais in the sociodiscursive context of this age.

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Foglia, Marc. „La formation du jugement chez Montaigne“. Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010620.

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La fin du XVIe siècle en France est marquée par une situation religieuse, politique et culturelle de crise profonde: pour s'orienter dans la vie et la pensée, l'individu est obligé de faire usage de son jugement. Si Montaigne nous intéresse encore aujourd'hui, c'est parce que cette situation est celle que rencontre tout homme confronté à l'expérience, même si le degré d'embarras n'est pas toujours le même. Or, nous ne disposons pas d'une règle unique de vérité qui nous aurait été enseignée par la nature, la religion ou la doctrine. Il ne s'agit pas d'apprendre une science, mais d'acquérir un savoit-faire dans l'usage d'un pouvoir de discernement propre. Cette aptitude, que Montaigne croit encore intacte chez les enfants, doit se cultiver sous la forme de l'examen et du doute, sous peine de faire tomber l'esprit dans le pédantisme. La question de l'éducabilité de l'homme et de l'importance du naturel est toutefois posée dans les Essais; contre un scepticisme de principe, Montaigne pratique la preuve par l'action. Pour les Stoïciens, l'homme sort de l'état de nature et s'avance vers la sagesse par des exercices appropriés; pour Montaigne, eu égard à la condition humaine qui est la nôtre, le jugement doit renoncer à la perfection, accepter un régime d'intelligence moyenne. La prudence du jugement consiste d'abord à faire droit à l'expérience, au lieu de vouloir prendre et imposer des décisions. En position de retrait, le jugement se sert de discours pluriels et d'exemples historiques pour se former. Le renoncement aux certitudes durables et aux vérités universelles est compensé par l'indépendance et la souplesse du jugement. L'essai organise la pesée des différentes autorités dans un système de poids et de contrepoids, qui fait de l'essai une série d'évaluations reconduites par alternances successives du jugement. Il faut juger droitement (stoïcisme) mais la droiture du jugement est difficile, voire impossible (scepticisme). En décalage avec une philosophie qui dispose de principes, de critères ou de normes, Montaigne met en place un système non systématique d'évaluation. Aucune des trois voies possibles de la formation du jugement, la nature, la méthode ou l'expérience, n e dispense de faire l'essai de son jugement propre.

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Guerrier, Olivier. „"Fantaisie" et fiction dans les "Essais" de Montaigne“. Aix-Marseille 1, 2000. https://acces.bibliotheque-diderot.fr/login?url=https://www.classiques-garnier.com/numerique-bases/index.php?module=App&action=FrameMain&colname=ColGarnier&filename=OgrMS01.

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Ce travail se situe à l'articulation de la "fantaisie",qui désigne l'ensemble des produits enregistrés dans les "Essais", et de la fiction sous forme de citations poétiques. Une première partie étudie leur insertion,déclinant les facteurs d'hétérogénéité puis identifiant des relations orthodoxes qui subsistent comme possibilité,mais sont troublées par la dynamique de la fiction,agent des bifurcations hasardeuses de la pensée. Les "Essais" réfléchissent le fictif pour en faire un foyer sémantique,dans le cadre de structures ponctuelles ou de réseaux plus étendus. Une seconde partie infléchit la perspective en direction du sujet. Concrétisant les exercices des sagesses,les "Essais"donnent aux fictions un rôle bénéfique et perturbateur,tout en les instituant en objet adapté à une gestion clairvoyante des représentations,à un mode de rapport à soi qui ne falsifie pas l'aléatoire. Jalons d'une peinture hors norme,elles suggèrent des options existentielles inédites, et figurent les mouvements inconstants de l'activité intellectuelle et scripturale. La troisième partie revient à l'objet, envisagé comme opérateur crucial du programme de vérité des "Essais". La suspension pyrrhonienne prive certes de garantie objective les contenus de savoir,mais l'essai préserve à la fiction son originalité. Le détour par le Droit et les "fictiones legis" apporte une caution remarquable à cette pratique qui attribue à la fiction,reconnue comme telle,un rôle prépondérant. Les "tesmoignages fabuleux" révèlent des virtualités supérieures aux autres matériaux,et impliquent une collaboration apte à partager l'inspection du champ du possible. Montaigne s'approprie les pouvoirs encore reconnus au langage poétique,mais fait fructifier sa signifiance sur le terrain de son propre déchiffrement. En sollicitant l'homologation des trajets qu'elles font prendre à l'aventure intellectuelle,les fictions apparaissent comme une modalité exemplaire de la légitimité de l'entreprise toute entière.

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Nadeau, Marc-André. „Du scepticisme de Montainge“. Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44757.

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Dans ce mémoire, nous cherchons à comprendre la nature et le mouvement du scepticisme de Montaigne en dégageant la métaphysique et l'anthropologie qui sont à l'œuvre dans les Essais . Premièrement, nous examinons les discours sur le savoir, sur l'être et sur le bien qui se trouvent dans l'"Apologie de Raymond Sebond" et nous montrons qu'ils sont articulés selon une même structure tripartite-dogme, doute et réflexivité-qui constitue une métaphysique sceptique. Secondement, nous examinons, à travers une série d'essais, le rapport de Montaigne à la politique, à la sociabilité et à la peinture de soi et nous signalons que son approche est similaire dans chacun des cas: son attitude à la fois confiante, méfiante et inquisitrice est l'expression d'une anthropologie sceptique. Articulation de sa métaphysique et de son anthropologie, le scepticisme de Montaigne se veut une philosophie qui s'essaie sur le monde et l'homme qui l'habite.

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Aranzueque, Gabriel. „Caute lege : la recepción de Michel de Montaigne en el barroco cortesano español (1580-1700)“. Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0035.

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À partir de l’analyse des moyens de production et de distribution qui ont promu la diffusion des Essais de Michel de Montaigne en Espagne au cours du XVIIe siècle, cette thèse aborde le processus de réception et d’appropriation de l’auteur français dans certains secteurs de la Cour madrilène de la maison d’Autriche. Pour cela, nous nous centrons sur l’étude de la provenance des exemplaires des Essais qui sont venus jusqu’à nous, dans l’histoire des bibliothèques de l’époque qui en avaient quelques éditions imprimées et dans les œuvres de ces écrivains espagnols qui ont cité de façon expresse ou voilée certains de ses passages. L’axe de la recherche est constitué par la transcription diplomatique et par l’examen historique et linguistique de la traduction manuscrite du premier livre des Essais, menée à bien entre 1634 et 1637 par l’ex carmélite Diego de Cisneros, théologien et collaborateur du Saint-Office. Après l’inclusion de l’Index de 1632 et en pleine guerre avec la France, Diego de Cisneros, encouragé par l’inquisiteur Pedro Pacheco, ami personnel de Francisco de Quevedo, commence la tâche d’accommoder la pensée de Montaigne à l’orthodoxie catholique. Le résultat est une version fidèle qui inclue certaines erreurs et modifications ponctuelles qui n’affectent pas le sens général de l’œuvre, ainsi que de nombreuses réserves sur les phrases ou les vocables les plus compromis qui devraient être lus avec prudence et avec soin
Starting from the analysis of the production and distribution methods that promoted the dissemination of Michel de Montaigne’s Essays in Spain during the 17th Century, this thesis tackles the process of reception and appropriation of the French author by some sectors of the Habsburg Court at Madrid. In order to do this, it focuses on the study of the origins of the copies of the Essays that have reached us, on the history of the libraries of the period that possessed some printed edition and on the works of those Spanish writers that quoted, either expressly or in a veiled form, some passages thereof. The cornerstone of the research is constituted by the diplomatic transcription and the historic and linguistic scrutiny of the handwritten translation of the first book of the Essays, carried out between 1634 and 1637 by the former Carmelite friar Diego de Cisneros, theologian and collaborator of the Holy Office. After being included in the Index of forbidden books in 1632 and, whilst fully at war with France, Diego de Cisneros, encouraged by the Inquisitor Pedro Pacheco, a personal friend of Francisco de Quevedo, commenced the task of accommodating the Montaigne’s thought to Roman Catholic orthodoxy. The result is a faithful version that includes some minor errors and amendments that do not affect the general sense of the work, as well as numerous warnings on the more compromising phrases or words that had to be read with care and caution

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Takenaka, Koji. „La relecture des Essais de Montaigne au prisme de l'amitié“. Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCA114.

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La présente étude a pour but d’examiner l’amitié de Montaigne pour La Boétie dans la perspective de la lecture. Dans la première partie « Nous lecteurs de Montaigne », nous nous interrogerons sur la lecture et l’interprétation. À la suite d’A. Compagnon qui a étudié la question de lecture à travers les Essais de Montaigne, nous prendrons pour paradigme l’exégèse d’Augustin qui s’inspire des anciennes rhétorique et grammaire. Le rapport tel que l’évêque d’Hippone le conçoit entre l’Ancien et le Nouveau Testament permettra de réfléchir davantage sur le point de vue « Montaigne et La Boétie ». Dans la deuxième partie « Montaigne éditeur de La Boétie », nous tenterons de rendre compte des publications en 1570 des œuvres de La Boétie par les soins de Montaigne. Comme elles suivent de près la traduction de la Théologie naturelle de Raymond Sebond et la retraite de l’éditeur, il conviendra de les situer d’abord dans le contexte biographique de Montaigne. Ensuite, nous essayerons de comprendre le principe éditorial de la Mesnagerie qui l’aurait conduit à publier les œuvres de l’ami, accompagnées des lettres-préfaces qu’il a jugé bon de placer en tête, avant de nous pencher sur les dernières paroles qu’il attribue à La Boétie. Dans la troisième et dernière partie « Montaigne lecteur de La Boétie », nous aborderons d’abord le problème du centre du Livre I des Essais, prétendument réservé au Discours de la servitude volontaire. Ensuite, nous envisagerons le rapport que Montaigne aurait voulu établir entre son propre ouvrage et le chef-d’œuvre de l’ami, avant d’examiner la présence de ce dernier dans les Essais à travers la comparaison de leurs ouvrages
This study aims to examine Montaigne’s friendship with La Boétie from the perspective of readership. The first part, “We the readers of Montaigne”, reflects upon reading and interpretation. Following A. Compagnon’s studies on the question of reading in Montaigne’s Essays, we will adopt as paradigm Augustine’s exegesis which draws inspiration from ancient rhetoric and grammar. The relationship that the Bishop of Hippo observed between the Old and the New Testament will enable further reflection regarding « Montaigne and La Boétie ». The second part, “Montaigne editing La Boétie’s Editor”, attempts to survey La Boétie’s works published in 1570 by Montaigne. As these publications closely follow his translation of Raymond Sebond’s Natural Theology and the retirement of the editor, it is necessary to first situate them in context of Montaigne’s biography. We will proceed to consider the editorial principal of the Mesnagerie, which led Montaigne to publish his friend’s works, accompanied by the letter-prefaces which he saw fit to place at the beginning, before investigating the last words he attributed to La Boétie. The third and last part, “Montaigne reading La Boétie”, will first approach the problem of the center of Book I of the Essays, supposedly reserved to La Boétie’s Discourse on Voluntary Servitude. We will proceed to consider the relationship that Montaigne had wished to establish between his own work and his friend’s masterpiece, before examining this latter’s presence in the Essays by comparing their works

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Kolarova, Vassiléna. „Montaigne et le phénomène interartistique“. Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0115.

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Cette thèse étudie les œuvres de Montaigne qui constituent le corpus de la recherche - les Essais et le Journal de voyage. Nous démontrons l'existence du phénomène interartistique dans le contexte historique de la Renaissance et de son évolution à travers la pensée ancienne (Horace-Ut pictura poesis, Philostrate-ekphrasis), renaissante (Léonard de Vinci et le paragone) et moderne mais prise d'un point de vue théorique. Le phénomène interartistique exprime la relation entre les arts en un même lieu et en un même temps, lors de la perception esthétique singulière d'une œuvre d'art. L'objectif de la recherche est d'étudier l'œuvre de Montaigne comme une œuvre d’art en premier lieu. Nous analysons les variétés du phénomène interartistique dans toutes les manifestations qui existent chez Montaigne étant donné le lexique artistique dont il se sert pour qualifier son œuvre. Nous découvrons la ligne évolutive pour l'élaboration de la conception interartistique de son œuvre, dues au rapprochement qu'il fait entre la nature et l'art surtout lors de son voyage en Italie
The thesis examines the works of Michel de Montaigne focusing the research on his famous "Essays" and "The Diary of Montaigne's Travels". The author of the thesis manifests the existence of the "interartistic phenomenon" in the historical context of the Renaissance and its evolution from ancient philosophy (Horace -Ut pictura poesis, Philostrate -ekphrasis) through Renaissance thought (Leonardo da Vinci's Paragone ("comparison of the arts")) to modern ideas whereas the research is done from a theoretical point of view. The "interartistic phenomenon" expresses the relation arising between arts at the time of an aesthetic perception of a work of art. The aim of the research is to study the work of Montaigne as a work of art in first place. The varieties of the "interartistic phenomenon" which exist in the work of Montaigne are analyzed in light of the artistic vocabulary he is using to qualify his work. The author of the thesis takes notice of the interartistic conception in the work of Montaigne revealed by the convergence of nature and art, particularly in the diary of Montaigne's travels

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Sève, Bernard. „En deça et au-delà du scepticisme : Montaigne et la question des règles de l'esprit“. Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010516.

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La philosophie de Montaigne est le plus souvent envisagée dans sa seule dimension sceptique. Cette lecture n'est pas fausse, mais partielle. Elle méconnaît la différence entre l'esprit, qui invente, et la raison, qui démontre. Livré à lui-même, l'esprit divague et crée de toutes pièces des problèmes artificiels, lesquels créent la " situation sceptique ", situation dans laquelle le scepticisme apparaît comme la moins mauvaise des solutions. Montaigne met ainsi en lumière un en deçà du scepticisme. L'expérience, dépourvue d'ordre et de régularité, ne peut servir à régler l'esprit. Trois principes permettent néanmoins de régler indirectement l'esprit: la coutume, le corps, la " conférence". Issues de l'esprit déréglé, les coutumes contribuent pourtant à le régler et fonctionnent comme de véritables " règles supplétives" ; elles sont, par là, justifiées. Contrairement à l'esprit, le corps est naturellement réglé, et sait mesurer avec justesse les charges qui pèsent sur lui; il peut, de par sa " couture" avec l'esprit, contribuer à fixer sa folle volubilité. La conférence ne se confond ni avec la conversation mondaine ni avec la disputatio universitaire; elle est la confrontation de deux esprits vigoureux, et se déploie selon un système cohérent de règles. Ces règles de la conférence peuvent permettre à l'esprit de se régler; elles sont respectées par Montaigne dans l'écriture des Essais. Ces analyses de Montaigne concernant la coutume, le corps et la conférence se déploient au-delà du scepticisme entendu comme critique de la raison. L'esprit trouve enfin ses propres règles dans son usage pratique: la générosité, qui est d'abord une vertu de l'esprit, est au cœur de l'éthique montanienne. Cette éthique fonde une philosophie de l'action " sur fond d'indifférence ". Le scepticisme de Montaigne n'est ainsi nullement annulé: il est comme " encadré" par une éthique et une philosophie qui entend non pas " être réveillée ", mais se tenir perpétuellement en éveil.

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Filho, José Alexandrino de Souza. „Civilisation et barbarie en France au temps de Montaigne“. Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30057.

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Comment les français du XVIème siècle conçoivent-ils l'idée de civilisation et comment se sont-ils représenté plus spécifiquement la civilisation française? Quelle image se faisait-on alors de la culture et de la "civilité" françaises, le mot "civiisation" n'existant pas encore dans la langue? Deux exemples emblématiques sont ici traités. L'image qu'ils donnent de l'idée de civilisation se fait en fonction d'une réalité historique du Nouveau Monde et de la rencontre avec d'autres types humains et d'autres formes de culture, de société. Ces représentations juxtaposent l'idée de civilisation et celles de barbarie et de sauvagerie. Il s'agit de l'entrée d'Henri II à Rouen en 1550, avec la célèbre "fête brésilienne" et, plus amplement l'oeuvre de Michel de Montaigne. Bien que foncièrement différentes, ces représentations ont en commun une vision oisitive des "Sauvages". Elles montrent que la légende littéraire du "bon sauvage" est un phénomène culturel typiquement français, qui commence vers cette époque et qui se poursuit, sous diverses formes, non seulement dans la littérature française, mais plus significativement, dans l'imaginaire français. La thèse est fondée sur la représentation à caractère négatif que donne Montaigne de la civilisation. Comment l'écrivain a-t-il réagi aux divers aspects que cette idée implique : progrès technique, méthodes de répression judiciaire, "civilité" et politesse, raffinements culinaires ? Les critiques que Montaigne formule contre la "civilisation", combinées à la vision positive qu'il donne de la vie primitive, sont à la base d'un autre phénomène de culture qu'on a appelé le "malaise dans la civilisation" applicable au domaine français
What conception of civilisation did the French have in the XVI century, and, more specifically, how did they represent their own civilisation ? What image can be fashioned of French culture and "civilité" when the word "civilisation" did not exist in the language ? Two emblematic exemples are dealt with here. The image given of the idea of civilisation is made in the context of the reality of contemporary history - the discovery of the New World and the encounter with different kinds of human being and other forms of culture and society. The representations juxtapose the idea of civilistion with barbarism and savagery. The subject is the entry of Henri II into Rouen in 1550 with the famous "fête brésilienne", and, in a wider context, the works of Michel de Montaigne. Although fundamentally different, these views have as common idea a positive representation of "savages". They demonstrate that the literary legend of the "noble savage" is tipically French cultural phenomenon which begins around this time and continues to the present day in various guises, not only in French literature but, more significantly, in the French imagination. The thesis is based on the negative character give by Montaigne of the idea of civilisation. How did the writer react to the various aspects involved in this idea - technical progress, method of judicial repression, "civilité" and politeness, culinary refinement ? The criticism that Montaigne formulates against "civilisation" combined with his positive vision of the primitive life, are the roots of another cultural phenomenon that has been called "the sickness of the civilised world" that can be applied to things French

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Gaviano, Marie-Pierre. „Universel/singulier entre scolastique et théorie de la représentation : quelques fragments des Essais“. Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0023.

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Contrairement a une idee souvent recue, les relations entre universel et singulier dans les essais de montaigne ne relevent pas d'un nominalisme ockhamiste ou d'une autre doctrine scolastique. En revanche, un puzzle de notions instables issues de la scolastique, en dehors de toute reference a une theorie particuliere, mais en relation indirecte avec le probleme des universaux, peut etre engage dans les essais et y acquerir une nouvelle configuration : il s'agit des notions de corps mystique, parties subjectives/integrantes, lieu, equivoque dite a consilio (emploi du mot "homme" pour un un homme veritable et un homme peint), rapport entre temps de la substance et de renonciation. Une transformation de ce puzzle de notions en une configuration definie est tentee dans les essais et dans la logique de port-royal prise comme paradigme d'un texte exposant une theorie de la representation (systeme ou l'idee represente la chose). Quelques fragments des essais et de la logique analyses selon une methode identique, s'attachant aux ruptures enonciatives, definissent une configuration identique de ce puzzle. La deuxieme partie consacree a l'avis au lecteur et a un ensemble de chapitres de la logique, conclut que le rapport entre universel et singulier passe par une nouvelle version de l'equivoque qui integre la dimension enonciative et le rapport d'interlocution. La troisieme partie, centree sur "de la vanite" et les chapitres ii, 12-13 de la logique fait de la disparition de la chose designee par je (integree dans le jeu de l'interlocution entre "vous" et "ils" designant des collectivites partiellement indefinies) la condition de possibilite de l'emergence du lieu d'enonciation qui donne unite a ce qu'il rassemble, definissant ainsi un universel d'un nouveau genre. Ce phenomene est identique dans la sphere politique, determinant un corps collectif qui n'existe que par sa mort perpetuelle.

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Peytavin, Sophie. „Montaigne, Les Essais : critique de la raison rhétorique“. Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040254.

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Montaigne, dans les Essais lus à la lumière de leur contexte particulier plutôt qu’à l’aune du cartésianisme et des démarches de l’esprit classique, identifie les cadres rhétoriques propres à la pensée de la Renaissance et s’en distancie. Cette critique n’est cependant que l’un des deux versants de son oeuvre philosophique. Il développe en effet une méthode originale d’inquisition, qui procède essentiellement par conférence et différence, de manière immanente, parvenant à certains philosophèmes qui irrigueront ponctuellement la pensée classique et notamment cartésienne. Sa démarche peut néanmoins également être lue comme modèle possible pour la pensée, faisant étonnamment écho aux postures épistémologiques contemporaines
Montaigne, in his Essays as read in light of their particular context rather than in a classically Cartesian way, identifies the rhetorical frameworks peculiar to Renaissance thought and distances himself from them. This criticism, however, is only one of both sides of his philosophical work. Indeed, he develops an original method of inquisition in an immanent way, arriving at concepts which will occasionally irrigate classical and Cartesian philosophy. His approach can nevertheless also be read as a proper model for thought, surprisingly echoing contemporary epistemological posture

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Tsakas, Aurelie. „Les Essais de Montaigne : un "exercice spirituel" ?“ Thesis, Aix-Marseille, 2018. http://www.theses.fr/2018AIXM0727.

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La notion d’exercice spirituel, proposée par Hadot, désigne des pratiques nées en Grèce antique et qui se prolongent dans les méditations chrétiennes. Opposées à une philosophie théorique, elles poursuivent l’ambition d’apprendre à mieux agir et à se connaître soi-même. La thèse propose une vue d’ensemble de cette tradition associée à l’examen de textes précis de diverses périodes, afin de mettre en perspective les Essais de Montaigne qui se la réapproprient en poursuivant le projet de définir un art de vivre. À la fin du XVIe siècle, la confiance que les Anciens portaient à la raison n’est plus de mise : peut-on encore envisager de se maîtriser ou même de se connaître ? Les Chrétiens le croient possible en ayant recours à la grâce divine. Montaigne propose des exercices proprement humains et ordinaires. Prenant exemple sur une figure de Socrate idéalisée et associée à celle de l’Indien cannibale, il entend promouvoir un rapport à soi plus « naïf » et « primitif ». Cela lui demande d’effectuer un travail sur lui-même que seuls des exercices naturalisés pourront réaliser. Les élans de la fantaisie participent à cette démarche au même titre que le travail de la raison, tandis que cette dernière acquiert le droit de rêver. Il ne renonce pas pour autant à se poser en maître de lui-même, reprenant la méthode stoïcienne qui transforme en choix ce contre quoi on ne peut pas lutter. Au moment où la Contre-Réforme réclame le repentir, l’exercice permet à Montaigne de découvrir et d’assumer ce qu’il est. Et tandis que de nombreux traités cherchent la tranquillitas animi, il endosse le rôle d’agitateur, proposant des exercices qui maintiennent le mouvement, conçu comme élan vital
The concept of spiritual exercise, proposed by Hadot, refers to practices born in ancient Greece and prolonged in Christian meditations. Opposed to theoretical philosophy, they pursue the ambition of learning to act better and to know oneself. The thesis proposes an overview of this tradition which is associated with examining precise texts of various periods, in order to put into perspective the Montaigne Essays which reclaim this tradition by pursuing the project of defining an art of living. At the end of the sixteenth century, the trust that the ancients brought to reason is no longer applicable : can we still consider mastering ourselves or even knowing ourself ? The Christians believe this is possible, by having recourse to divine grace. The exercises that Montaigne proposes are strictly human and ordinary. Taking the example of an idealized figure of Socrates, also associated with that of the Indian cannibal, the author of the Essays intends to promote a more « naïve » and « primitive » relationship to oneself. It requires to do self-work that only naturalized exercises can achieve. The impulses of fantasy participate in the process in the same way as the work of reason, whereas the latter acquires the right to dream. He does not give up the idea of setting himself up as a master of himself, taking up the Stoic method of transforming the inevitable into a choice. At the moment when the Counter-Reformation requires repentance, spiritual exercises allow Montaigne to discover and assume what he is. And when Neo-Stoic treatises look for tranquillitas animi, he assumes the role of agitator, proposing exercises that maintain movement, conceived as vital impetus

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Siqueira, Ariosvaldo Kiister. „Morte e razão na dita "fase estoica" de Montaigne“. reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2011. http://hdl.handle.net/1884/26409.

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Resumo: O presente trabalho visa analisar a ideia de morte em Montaigne conforme ela se apresenta em seus primeiros ensaios, aqueles pertencentes à chamada “fase estoica”. Sempre que conveniente e possível comparamo-los às passagens de Sêneca que serviram de base às reflexões montaigneanas e aos ensaios mais maduros de modo a podermos nos pronunciar com relação à questão da evolução dos Ensaios, mais especificamente, com relação à existência, ou não, de uma “fase estoica” em seu pensamento. A análise do papel da razão é central ao longo de todo o estudo porque conforme este mude, ou não, há uma repercussão direta sobre a suposta evolução. O conceito de natureza ocupa papel de igual destaque uma vez que cremos ser na conjugação entre as funções da razão e da natureza que a filosofia de Montaigne adquire um de seus importantes traços de originalidade.

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Gaiu, Tiberiu-Claudiu. „Le problème de la prudence dans l'oeuvre de Charron“. Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010565.

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Cette recherche porte sur un moment décisif de 1 'histoire de la pensée moderne: la Sagesse de Pierre Charron, encyclopédie d'anthropologie morale qui précède les grands systèmes philosophiques de l'âge classique et apparaît comme une de leurs sources principales. Le concept de prudence s'impose comme le fil directeur de cette étude, du fait du scepticisme de Charron, lequel remet en question le savoir théorique tout en se nourrissant des différentes traditions de pensée pratique. Sa sagesse retrouve les traits de la phronesis aristotélicienne dans une tentative de compréhension des conflits culturels, politiques et religieuses qui bouleversaient les esprits à la fin de la Renaissance. Par ailleurs, l'auteur a participé aux polémiques religieuses et aux affrontements politiques de son époque. Dans ses prises de positions, il chercha toujours, au moyen de la réflexion philosophique, à dégager un terrain d'entente entre les différents protagonistes. Ainsi, Pierre Charron élabore une théorie moderne de la tolérance fondée sur la fragilité de la condition humaine.

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Martinet, Jean-Luc. „La notion de "dignitas hominis" dans les "Essais" de Montaigne“. Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30023.

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Ce travail essaie de montrer comment la notion de dignite de l'homme s'inscrit dans les essais. Dans un premier temps, nous avons mis en evidence, par une analyse diachronique et structurale, les presupposes ideologiques regissant cette notion, de maniere a en percevoir les traces dans les discours de la renaissance. La dignitas hominis apparait comme un enonce capable d'etre utilise dans tous les genres discursifs. Une fois ces premisses posees, nous avons montre comment cet enonce etait, tout d'abord, deconstruit dans les essais. Pour ce faire, nous avons analyse le travail de "grammairien" de montaigne en relevant les occurrences et l'utilisation des motifs constitutifs de l'enonce de la dignitas hominis. Tout le travail critique de montaigne tend a reinscrire l'homme dans une limite pour pouvoir redefinir une autre grandeur humaine. Ainsi, dans un troisieme temps, nous avons mis en lumiere la reconstruction de la valeur de l'excellence de l'homme chez montaigne; nouvelle valeur qui temoigne d'une double modification dans l'histoire des mentalites. La dignite de l'homme est liee a la prise en compte de l'alterite et elle ne trouve son fondement que dans la recherche du convenable personnel. L'excellence de l'homme n'est donc plus, apres montaigne, un enonce heteronome mais participe de la construction de soi
This study aims at showing how montaigne deals with the concept of man's dignity in his essais. A diachronic and structural analysis outlines and traces in the writings of the renaissance the ideological presuppositions of dignity at work prior to montaigne. Once having established the idea that dignitas hominis is an utterance potentially present in every type of speech, the utterance and its constituant motifs are shown to undergo deconstruction in the essais through montaigne's " grammarian " processing. His critical work aims at rewriting man's place within new boundaries in order to redefine human grandeur. Therefore, montaingne's reconstruction of man's excellence is brought to light as a new value testifying to a double change in the history of ideas. Human dignity is a concept connected with an awareness of other, and it finds its roots solely in the quest for personal appropriateness. Man's excellence after montaigne can no longer be construed as a heteronomous utterance but as part of the building of self

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Aponte-Olivieri, Sara. „Prudence, Providence et sainteté dans les œuvres de Baltasar Gracian et Michel de Montaigne“. Grenoble 3, 2009. http://www.theses.fr/2009GRE39018.

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Ce travail se donne pour but de relier la notion éthique et politique de prudence ou "prudentia" aux notions théologiques et spirituelles de providence et de sainteté chez Baltasar Gracian et Michel de Montaigne. La première partie de ce travail analyse les caractéristiques et fonctions dont est investi le lexique de la prudence chez chaque auteur pour dégager l'appartenance de cette vertu à un registre sublime de l'éthique. Dans la seconde partie de ce travail nous examinons la teneur théologique de ce sublime à la lumière des catégories de providence et de sainteté. Nous concluons qu'en tant que vertu rectrice de la raison pratique ainsi que des autres vertus, la prudence est reliée sur un plan analogique d'une part à la providence, par l'efficience supérieure dont elle est porteuse, et d'autre part à la vertu héroïque de la sainteté, par sa fonction rectrice et exemplaire. Toute cette analyse conceptuelle passe par une attention constante à la lettre même des œuvres et permet en particulier de relier le côté baroque de l'éthique et de l'esthétique de Gracian à sa théologie: Car la sainteté est, fondamentalement, spectaculaire
This study aims to link the ethical and political notion of prudence to the theological and spiritual notions of providence and sainthood in the works of Baltasar Gracian and Michel de Montaigne. The first part of this study analyses the way in which the term "prudence" is characterized by each author. We find that Gracian's and Montaigne's characterizations of prudence pleces this virtue in the realm of the sublime. The second and last part of this study examines the theological content of this ethical version of the sublime in light of the concepts of providence and sainthood. We conclude that as the virtue of practical reason as well as the virtue which directs all other virtues, prudence is analogous to providence (because of its superior causality) as well as sainthood (because of its exemplary and heroic functions). This analysis allows us to link Gracian's "baroque" ethics and aesthetics with the transcendent, since sainthood is, essentially, spectacular

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Naya, Emmanuel. „Le phénomène pyrrhonien : lire le scepticisme au XVIème siècle“. Grenoble 3, 2000. http://www.theses.fr/2000GRE39034.

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Gounin-Habert, Mireille. „Le système des gauchissements dans la traduction par Montaigne du "Liber Creaturarum" de Raymond Sebond“. Aix-Marseille 1, 2002. http://www.theses.fr/2002AIX10009.

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Par sa date, 1569, la traduction par Montaigne du Liber creaturarum de Raymond Sebond précède de quelques années l'édition des premiers livres des Essais. Sa réimpression en 1581 prouve que Montaigne n'a jamais renié ce premier travail. Il est vrai que l'on a longtemps considéré comme acquis le fait qu'il ne s'agissait là que d'un premier exercice, occasion pour le futur écrivain de former sa plume. Cependant, l'examen précis des écarts entre texte français et texte latin permet de voir en oeuvre, dès 1569, une attitude critique qui pourrait être la première manifestation de l'écriture sceptique de Montaigne. La traduction de cet ouvrage de théologie catholique se transforme en effet en dénonciation ironique, aussi bien des "plaisantes" et des "sainctes" imaginations des théologiens, que des "vaines" imaginations des non croyants. L'analyse révèle l'existence d'un double système de gauchissements, comme si Montaigne, se trouvant en controverse pour ainsi dire avec lui-même, voulait faire entendre ensemble la voix de la foi et celle de la raison. Les distances prises par le traducteur à l'égard des arguments anthropocentristes et anthropomorphiques de la "théologie naturelle" rendent sensibles les ridicules prétentions de l'homme, lorsqu'il s'arroge le droit de débattre avec autorité de l'essence de Dieu et des intentions de la divinité, ou transforme en calculs d'intérêts la doctrine du salut. Mais elles s'accompagnent en parallèle du renforcement accentué des procédés du discours de piété. La théorie de l'imagination, qui fonde une partie des positions critiques de Montaigne, suggère qu'il est possible de contrôler cette faculté toute puissante, source d'illusion et de chimères, en encourageant chez le Chrétien l'exercice de la contemplation intérieure des images de la Passion, d'une façon qui semble en accord avec la ferveur de dévotion envers le Christ de la seconde moitié du seizième siècle. La première partie de cette étude est consacrée à l'établissement du texte latin utilisé par Montaigne pour mener à bien sa tâche de traducteur.

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Sánchez, Campos Luis Alberto, und Campos Luis Alberto Sánchez. „Montaigne o la defensa estoica y epicúrea de América“. Master's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2017. http://cybertesis.unmsm.edu.pe/handle/cybertesis/6951.

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Registra y fundamenta el proceso de la disputa de América sobre la naturaleza del hombre americano y dentro de ella, el protagonismo intelectual de Michel de Montaigne, así como las concepciones filosóficas helenísticas que le sirvieron para la temprana culminación de la controversia. Para ello analiza la obra Ensayos en la que sostiene, frente a quienes afirmaban que el americano era un ser bárbaro, salvaje, inferior, prematuro o degenerado, que aquel era un ser humano distinto, con otra cultura y costumbres.
Tesis

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