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Thematische Bibliographien / Métaphysique – Critique et interprétation / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Métaphysique – Critique et interprétation“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 18. Mai 2024

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1

Maggini, Golfo. „Gestalt, subjectivité, négativité : l'interprétation heideggerienne du Surhomme et sa critique de la morphologie des cultures chez Spengler“. Philosophiques 26, Nr. 1 (02.10.2002): 53–70. http://dx.doi.org/10.7202/004954ar.

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RÉSUMÉ Notre article traite de l’interprétation heideggerienne du Surhomme ( Ubermensch ) chez Nietzsche en prenant en considération tout particulièrement sa désignation comme forme ( Gestalt ) dans les cours de 1939-1946 qui constituent, sous plusieurs aspects, la culmination du « différend » ( Auseinandersetzung ) avec lui. En effet, si anthropomorphie et subjectivité s'appartiennent mutuellement dans la métaphysique moderne, cette coappartenance trouve son achèvement chez le Surhomme. Elle indique par ailleurs la forclusion du sujet nietzschéen dans la logique de la négation, témoignage de la tentative heideggerienne pour « dialectiser » Nietzsche. C’est ainsi qu’une continuité s'établit entre sa position métaphysique et la dialectique hégélienne. Par ailleurs, nous nous efforçons de projeter cette interprétation réductrice sur la critique par Heidegger d’une des figures majeures du néohégélianisme au tournant du siècle, à savoir Oswald Spengler, telle qu’elle a lieu dans ses cours de l’herméneutique de la facticité (1919-1923). Notre stratégie interprétative est fidèle au principe interprétatif qui consiste à dire que le Heidegger d’avant Être et Temps , nous offre les outils nécessaires pour aborder certains motifs essentiels du développement ultérieur de sa pensée dont notamment sa confrontation avec la métaphysique.

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2

Krüger, Gerhard. „Le critère de la critique kantienne*“. Articles spéciaux 63, Nr. 1 (02.11.2007): 51–85. http://dx.doi.org/10.7202/016678ar.

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Résumé Dans cet article originalement publié en 1934, Gerhard Krüger présente une version condensée de l’interprétation de la philosophie de Kant qu’il avait proposée trois années plus tôt dans un ouvrage intitulé Philosophie und Moral in der kantischen Kritik. Par l’entremise d’une réflexion portant sur la nature des rapports entre critique et métaphysique dans le système de Kant, Gerhard Krüger entend mettre à jour l’intention existentielle ou morale qui est selon lui au fondement du projet philosophique kantien. Dans cette perspective, son interprétation de Kant est à la fois tributaire et critique de celle de son professeur de Marbourg Martin Heidegger.

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3

Lienhard, Fritz. „Le Christ au milieu de la vie : Les lettres de prison de Bonhoeffer“. Études théologiques et religieuses 72, Nr. 1 (1997): 69–90. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1997.3446.

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Au-delà des enthousiasmes suscités par les lettres de prison de Dietrich Bonhoeffer, la critique de la religion formulée dans ces textes est surtout une réflexion sur l’individualisme, la métaphysique et la parole. C’est ce dernier aspect qui est neuf, montre Fritz Lienhard : en évitant les différentes «stratégies» d’Eglise inefficaces, Bonhoeffer propose une interprétation de la foi chrétienne au centre de la vie, selon la discipline de l’arcane, gestion attentive de la parole et du silence.

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4

Salom, Kerim. „La métaphysique de l’art chez Quatremère de Quincy. Petite histoire des transferts culturels entre la France et l’Allemagne au début du xix e siècle“. Nouvelle revue d’esthétique 31, Nr. 1 (22.06.2023): 15–29. http://dx.doi.org/10.3917/nre.031.0015.

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Critique à l’égard des réflexions philosophiques empiristes, Antoine Chrysostome Quatremère de Quincy forgea autour de 1800 une nouvelle théorie de l’art, grâce à une connaissance précoce du criticisme kantien et des esthétiques qui s’en inspirèrent. Il imposa une conception idéaliste de l’art, en opposant un système d’ imitation abstraite du type idéal au traditionnel concept d’ imitation de la nature . En faisant valoir l’existence d’une « puissance d’imaginer » intuitionniste et spontanée, dérivée du concept d’ Einbildungskraft , il proposa un système général des beaux-arts fondé sur une nouvelle métaphysique. Avant Madame de Staël et Victor Cousin, il contribua à diffuser auprès du public français certains débats artistiques outre-Rhin parmi les plus originaux, en soutenant activement les échanges intellectuels entre les deux pays, et notamment les critiques novatrices du mouvement Sturm und Drang dans une perspective spiritualiste. Cet article est une contribution à l’histoire des transferts culturels entre la France et l’Allemagne au début du XIX e siècle, en présentant les grands principes de sa métaphysique de l’art, son interprétation de la mimèsis , mais aussi ses sources pour comprendre les fondements de sa politique des arts à l’aube d’une révolution artistique en Europe.

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5

Engelhard, Kristina. „The Regulative Use of Transcendental Ideas in Kant: Metaphysics as Modelling“. Revue de métaphysique et de morale N° 118, Nr. 2 (05.06.2023): 175–94. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.232.0175.

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La critique de la métaphysique dans la Dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure débouche sur la doctrine de l’usage régulateur des idées transcendantales de la raison pure. La théorie de l’usage régulateur de ces idées est relativement abstraite et demande à être clarifiée. Kant affirme que ces idées ont un usage dans les sciences empiriques. Cependant il ne spécifie pas quel usage les sciences peuvent faire de ces idées. Dans cet article je compare les caractéristiques des idées transcendantales aux caractéristiques des modèles scientifiques. Ainsi la thèse principale de mon article est que la théorie kantienne de l’usage régulateur des idées est comparable à la modélisation en science. C’est ce que je nomme « l’approche modélisatrice des idées transcendantales chez Kant ». D’après cette interprétation, on trouve chez ce dernier une conception relativement élaborée de la modélisation que l’on peut comprendre comme signifiant que la métaphysique fournit aux sciences les formes les plus universelles de modèles qui peuvent être spécifiés pour des objectifs particuliers par les sciences.

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6

Santamaria, Ulysses, und Alain Manville. „Marx : entre l’idéalisme radical et l’individualisme anarchique“. Articles 11, Nr. 2 (09.01.2007): 299–333. http://dx.doi.org/10.7202/203259ar.

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Résumé Si Marx aujourd'hui doit retrouver la radicalité qui a porté en ses premiers commencements sa pensée révolutionnaire, il faut rompre définitivement avec les évidences les mieux établies de son interprétation. La pensée de Marx, loin de pouvoir être rattachée au sol du matérialisme, s'enracine au plus profond de l'idéalisme allemand dans ce mouvement de pensée qui vient contester en ses fondements ultimes la métaphysique et son ordre, l'ordre d'un entendement captif de l'horizon borné de la positivité. Pensée de subversion de l'ordre de la positivité, la pensée de Marx se laisse alors définir comme un mouvement de déstabilisation du monde, mise en abyme de son fondement. Cette disqualification an-archique de l'arche est au principe de la pensée de la révolution radicale et de la mise en question fondamentale du pouvoir. Dans l'espace ouvert par cette double Bestimmung, idéaliste, an-archique, la pensée de Marx, en opposition à toute interprétation qui y voit une pensée du social, définit un individualisme radical qui se veut la critique absolue de toute volonté d'édification d'un nouvel ordre, individualisme qui ne laisse plus rien prévaloir qui fasse violence à la valeur de sens de l'autonomie.

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7

Lardic, Jean-Marie. „Logique interrogative et dialectique de l'action“. Revue internationale de philosophie 257, Nr. 3 (01.10.2011): 47–56. http://dx.doi.org/10.3917/rip.257.0047.

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La logique hégélienne critique la métaphysique en montrant la relativité de toutes les catégories utilisées par celle-ci et l’incapacité de la forme habituelle du jugement à exprimer le vrai. La dialectique dégage le sujet comme instance véritative, car c’est vers lui que tend l’explicitation du processus catégorial comme auto-interprétation de la pensée au travers du questionnement sur sa propre expression. Cela implique l’exigence de voir dans les institutions culturelles et l’histoire le développement d’une vérité qui est création. L’interprétation de celle-ci recèle sa propre norme d’évaluation, le critère étant celui d’une plus ou moins grande créativité dans le monde des sujets. On peut alors trouver dans « l’éthicité » de quoi répondre aux questions actuelles sur la normativité. Hegel permet en effet de penser comment les sujets doivent être conduits à une vraie motivation pour les questions morales et politiques. Les institutions peuvent faciliter les médiations et l’éveil d’une pensée interrogative et critique par laquelle le sujet accède à lui-même au travers de l’éducation et de la communication. Proche donc de la problématologie d’un Meyer, en montrant comment le jugement et la proposition ne peuvent se passer d’une interrogation sur leurs constituants, comme d’une perspective pragmatiste sur laquelle débouche la critique de la prédication naïve, la dialectique implique que l’éthique reconnaisse la dimension discursive interrogative constitutive du sujet pratique.

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8

LEDUC, CHRISTIAN. „Condillac et la critique d’un système. Le cas leibnizien“. Dialogue 57, Nr. 4 (Dezember 2018): 767–89. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217318000343.

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Dans le Traité des systèmes, Condillac analyse une pluralité de métaphysiques systématiques dont celles de Spinoza, de Malebranche et de Leibniz. Les commentateurs ont principalement interprété cette diversité comme une manière pour Condillac d’illustrer son propos et de remettre en question les principaux systèmes de son époque depuis une même grille interprétative. Les moyens de son analyse diffèrent toutefois selon les pensées concernées. Cet article vise à commenter la critique du système de Leibniz afin de montrer que Condillac opère depuis des reconstructions ultérieures. Pour faire l’examen du système leibnizien, il fallait lui donner une structure architectonique qu’il trouve en bonne partie chez Wolff.

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9

Ricoeur, Paul. „Psychanalyse et interprétation. Un retour critique“. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 7, Nr. 1 (18.08.2016): 19–30. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2016.348.

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10

RUSU, BOGDAN. „Whitehead fictionnaliste“. Dialogue 54, Nr. 2 (Juni 2015): 247–61. http://dx.doi.org/10.1017/s001221731500058x.

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Dans cet article, j’esquisse une interprétation fictionnaliste de la métathéorie de la métaphysique de Whitehead dans Procès et réalité. Je soutiens que Whitehead s’engage, dans Procès et réalité, dans un programme de recherche fondationnelle en cosmologie et j’interprète ses remarques métathéoriques en conséquence, dans le cadre conceptuel du structuralisme scientifique.

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11

Devillairs, Laurence. „La Forme méditative de la métaphysique cartésienne“. Philosophiques 28, Nr. 2 (02.10.2002): 281–301. http://dx.doi.org/10.7202/005666ar.

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Descartes choisit de donner à sa première publication métaphysique, la forme et le titre de « méditations ». Cette dénomination est un sujet d'études traditionnel du commentaire cartésien qui l'associe généralement à un exercice religieux, issu de la spiritualité jésuite. Nous souhaiterions renouveler cette interprétation et montrer que la forme méditative de la métaphysique n'est ni une rhétorique ni une pratique religieuse mais qu'elle représente une méthode proprement philosophique. De plus, ce n'est pas aux exercices d'Ignace de Loyola que semble se référer la méditation cartésienne mais bien plutôt à la pensée d'Augustin.

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Romano, Claude. „Bergson métaphysicien et critique de la métaphysique“. Philosophie 70, Nr. 3 (2001): 72. http://dx.doi.org/10.3917/philo.070.0072.

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Ehrsam, Raphaël. „La métaphysique est politique“. Archives de Philosophie Tome 87, Nr. 3 (21.06.2023): 131–58. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.863.0131.

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Pour Lagneau, la philosophie coïncide avec la métaphysique. Cette thèse, Lagneau la veut solidaire de l’idée selon laquelle le travail philosophique fondamental pourrait et devrait être indépendant de tout engagement politique. À rebours, le présent article vise à promouvoir une lecture matérialiste et critique de l’histoire de la métaphysique ; il étudie les réflexions cosmologiques, psychologiques et théologiques de Lagneau afin de faire apparaître leur solidarité avec le positionnement naturaliste, « libéral-conservateur », paternaliste et antidémocratique de la métaphysique de Lagneau.

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Schüssler, Igor. „Critique et refondation de la métaphysique chez Kant“. Archives de Philosophie 69, Nr. 4 (2006): 567. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.694.0567.

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Aumètre, Jacques. „Habermas et Althusser : critique de l’idéologie scientiste et critique de l’humanisme idéologique“. Articles 15, Nr. 1 (26.07.2007): 141–67. http://dx.doi.org/10.7202/027040ar.

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RÉSUMÉ Les hommes sont-ils sujets ou assujettis à la structure objective du monde naturel et social ? Est-ce l’idéologie ou la critique de l’idéologie qui les fait sujets ? Les deux, selon Marx, car les hommes ne sont pas libres mais le deviennent à travers l’histoire, dialectiquement, en se libérant de la nécessité qui les conditionne. Depuis, le marxisme s’est scindé, un matérialisme objectif y affrontant un idéalisme subjectif, et aujourd’hui Althusser retourne le socialisme scientifique contre l’utopie communiste, à l’inverse d’Habermas. Une critique scientiste de l’humanisme idéologique s’oppose alors à une critique humaniste de l’idéologie scientiste. Et s’il fallait plutôt critiquer ensemble humanisme et scientisme comme les deux versants contraires mais complémentaires d’un même rationalisme métaphysique et idéologique ?

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Hespel, Bertrand. „Quand physique et métaphysique se trouvent confondues“. Revue des questions scientifiques 189, Nr. 3 (01.06.2018): 335–41. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v189i3.68993.

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Analyse critique de : Esfeld (Michael), Philosophie des sciences : une introduction. – 3e édition entièrement revue. – Lausanne : Presses polytechniques et universitaires romandes, 2017. – x, 296 p. – 1 vol. broché de 15 × 22,5 cm. – 23,22 €. – isbn 978-2-88915-221-6.

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Marcotte, Roxanne D. „Le réformisme islamique revisité : l'interprétation de Shahrūr ( 1938- ) et la condition féminine“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 28, Nr. 4 (Dezember 1999): 437–64. http://dx.doi.org/10.1177/000842989902800403.

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Le réformisme islamique, une des réponses offertes aux défis que pose le monde moderne pour la tradition religieuse, évolue dans différentes directions. Dans le monde arabe, Shahrūr se veut une de ces nouvelles voies avec son interprétation religieuse. Il propose une triple critique des interprétations religieuses traditionnelles : épistémologique, linguistique et critique. Une illustration de cette voix réformiste est sa nouvelle interprétation du statut de la femme en islam et de la polygamie.

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Maldamé, Jean-Michel. „Scientifiques en désir de métaphysique“. Revue des questions scientifiques 191, Nr. 1-2 (01.01.2020): 195–200. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v191i1-2.69823.

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Analyse critique de : René Thom : portrait mathématique et philosophique / sous la direction d’Athanase Papadopoulos. – Paris : CNRS éditions, 2018. – 460 p. – 1 vol. broché de 15 × 23 cm. – 40,00 €. – isbn 978-2-271-11827-1.

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Grandjean, Antoine. „« Volonté pure » et « volonté de volonté ». Critique et métaphysique du vouloir“. Revue de métaphysique et de morale 74, Nr. 2 (2012): 181. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.122.0181.

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Blanc, Mafalda de Faria. „Apresentação da Metafísica de Malebranche“. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 1, Nr. 1 (1993): 69–87. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1993116.

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La philosophie de Malebranche est située pa r rapport à sa tâche historique: mener à son terme la restauration catholique introduite en France par Descartes pour faire face à la nouvelle "intelligentia" scientifique. L'originalité de l'Oratorien, due à ses sources augustinnienes et dionisiennes, est néanmoins marquée dès les premières oeuvres, éclatant dans la pensée de la maturité par la conception de la métaphysique comme théologie rationelle, construite a partir de la foi et ses dogmes. La rationalité cartésienne est donc reprise, premièrement dans une métaphysique de l'Ordre, deuxièmement dans une philosophie de l'Action, a travers un cheminement de pensée qui se nourri de la conception chrétienne du Dieu-Trinité. Par le relief pris dans les dernières oeuvres par la question de l'action et de son interprétation, la philosophie de Malebranche ouvre la voie à la philosophie de l'Esprit française, annoncée par Ravaisson dans son célèbre "Rapport" et menée de nos jours à son terme par Blondel et Lavelle.

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McEvenue, Sean. „Interprétation scientifique et exégèse d’Exode 16“. Thème 1, Nr. 1 (13.03.2009): 55–78. http://dx.doi.org/10.7202/602382ar.

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RÉSUMÉ Pour satisfaire aux exigences habituelles d’objectivité scientifique, l’exégèse traditionnelle a eu tendance à imposer aux textes un sens artificiel, sens selon lequel ils auraient été compris par les auteurs et les lecteurs originaux. Les principes plus récents de la critique littéraire peuvent fournir une compréhension du contenu d’un texte, et permettre de suivre la trace des interprétations ultérieures de ce même sujet. La force originelle du texte est, de cette façon, restituée et remise en valeur par le développement des connaissances contemporaines. L’interprétation d’Ex 16 est offerte ici en exemple.

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Di Ruzza, Renato. „Sraffa et la notion d’équilibre“. Économie appliquée 39, Nr. 1 (1986): 11–33. http://dx.doi.org/10.3406/ecoap.1986.4063.

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Les rapports entre P. Sraffa et la théorie de l’équilibre sont ambigus. Récusant toute interprétation néoclassique, le modèle des prix de production postule l’égalité et l’unicité des taux de profit, ce qui ne peut être le résultat que d’une confrontation d’une offre et d’une demande pour chaque marchandise. L’article envisage alors, sur la base de la distinction équilibre-régulation, si une interprétation de l’ouvrage de Sraffa en terme de la philosophie de Wittgenstein ne permettrait pas de dépasser la problématique de l’équilibre, et de redonner ainsi sa puissance critique à cet ouvrage.

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Benis-Sinaceur, Hourya. „Idées : le platonisme phénoménologique d’Albert Lautman“. Articles 37, Nr. 1 (14.05.2010): 27–54. http://dx.doi.org/10.7202/039711ar.

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Résumé La question fondamentale d’Albert Lautman concerne la nature du réel et la capacité de l’esprit de l’appréhender. C’est pourquoi elle convoque les données de la physique, leur expression en concepts mathématiques et leur interprétation métaphysique qui doit préciser le rapport de la pensée humaine à la réalité du monde. L’examen des théories mathématiques les plus sophistiquées de son temps (surface de Riemann, loi de réciprocité quadratique, théorie du corps de classes) est destinée à montrer l’affinité de la genèse des concepts mathématiques avec une Dialectique supérieure, qui met en jeu les Idées, comprises en un sens dérivé de Platon. Mon but est d’expliquer comment Lautman comprend les termes « Dialectique », « Idée », « genèse », simultanément sur le plan métaphysique et dans leur incarnation mathématique. Je montrerai que Lautman développe une conception très personnelle du platonisme, différente de celle de la version reçue par la tradition philosophique. Lautman rejette la séparation des Idées et du sensible, et adopte le style de pensée heideggerien pour montrer que les Idées sont mues par une Dialectique et qu’elles entretiennent une relation réciproque, dialectique, avec le sensible.

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Leydet, Dominique. „L'a priori kantien et sa postérité selon Jean Grondin“. Dialogue 31, Nr. 1 (1992): 71–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300048472.

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La vocation de la philosophie comme connaissance fondamentale fait l'objet de doutes insistants depuis plus de deux siècles. La première mise en cause de cette vocation date du développement de la science moderne expérimentale, de l'empirisme qui lui est solidaire. La seconde remise en cause est la grande affaire de notre siècle. L'affirmation de l'essentielle finitude de l'homme requérait qu'à nouveau soit interrogée, reniée la métaphysique dans son refus de la temporalité, dans son désir d'assurer son universalité dans un arrière-monde intetnporel. Ainsi, le problème que se pose Kant face à la critique radicale de la métaphysique contenue dans la pensée de Hume se redouble depuis Nietzsche. Il convient alors d'interroger la possibilité de la philosophie comme savoir des fondements, à la fois vis-à-vis des sciences empiriques et vis-à-vis de cette critique de la culture à laquelle devrait se ramener une philosophie déchue au statut de simple doxa.

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Mbele, Charles Romain. „Métaphysique du marché universel : une critique historique, politique et culturelle“. Présence Africaine 179-180, Nr. 1 (2009): 63. http://dx.doi.org/10.3917/presa.179.0063.

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Gagnon, Éric. „Politique du cercle. Interprétation, éthique et sociologie“. La question de l’éthique en sociologie et en sciences sociales, Nr. 48 (19.05.2010): 15–26. http://dx.doi.org/10.7202/039763ar.

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Résumé Dans le but d’asseoir la réflexion éthique en sociologie sur d’autres bases que la déontologie de la recherche, l’auteur propose un retour sur le sens et la démarche de la sociologie, et revient sur les conditions de l’interprétation sociologique. Il soutient que cette réflexion ne peut véritablement se faire qu’en se déprenant de tout positivisme, et en assumant pleinement le fait que la sociologie est une discipline herméneutique, c’est-à-dire que la réalité qu’elle étudie est faite de significations et d’interprétations, dont ses propres interprétations sont à la fois le relais et la critique.

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Narbonne, Jean-Marc. „Note critique : Métaphysique et possibilité. À propos de Suarez et le système de la métaphysique de Jean-François Courtine“. Laval théologique et philosophique 48, Nr. 1 (1992): 109. http://dx.doi.org/10.7202/400664ar.

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Weltman-Aron, Brigitte. „Ennemi du système: Voltaire et la philosophie“. Irish Journal of French Studies 17, Nr. 1 (02.12.2017): 23–44. http://dx.doi.org/10.7173/164913317822236165.

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On reproche souvent à la pensée de Voltaire qu'elle ne se laisse pas isoler en concepts. Pourtant, Voltaire s'inscrit dans une tradition métaphysique classique de la détermination de l'être et de la vérité. Que cette tradition soit celle de l'ontologie classique ne veut pas dire que Voltaire ne l'a pas reprise d'une manière qui lui était propre. La difficulté à relever l'inflexion de la tradition de la part de Voltaire vient en grande partie de la présentation idiosyncratique de ses thèses. Dans ses écrits, Voltaire s'attache à dénoncer l'esprit de système, d'une manière elle-même non-systématique. Cet article examine pourquoi le système est répréhensible pour Voltaire, son interprétation duelle de la causalité dans la recherche recommandée de la vérité, et les enjeux philosophiques qu'il se fixe à la place d'une pensée systématique.

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Rimbot, Thomas. „Nietzsche : affirmation et affection“. Praxis Filosófica, Nr. 48 (18.12.2018): 135–52. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i48.7307.

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Le but de cet article est de mettre en évidence les aspects positifs de la philosophie de Nietzsche, trop souvent laissés de côté pour l’étude de sa critique de la morale, de la métaphysique et du nihilisme. Philosopher avec un marteau ne signifie pas seulement détruire les idoles, mais aussi profiter de cette libération pour construire une éthique de l'affirmation. Pour comprendre cette éthique, nous allons nous concentrer sur la condition qui constitue le moteur de l'affirmation.

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Martin, Simon. „Réflexions sur l’art et ma musique“. Circuit 21, Nr. 1 (11.03.2011): 81–84. http://dx.doi.org/10.7202/1001165ar.

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Reprenant plusieurs notions clés d’esthétique contemporaine, l’article propose une vision désacralisée de l’art – duquel est évacuée toute trace de transcendance et de métaphysique – tout en réaffirmant son lien obligatoire avec la pensée critique et philosophique. Précisément, sur le plan formel, l’art peut être considéré comme un processus immanent en ce qu’il se transforme par un tel retour critique, caractérisé par des remises en question successives de sa propre existence. D’un point de vue global, l’art apparaît comme une conséquence immanente contingente de nécessités humaines, c’est-à-dire une activité quelconque, parmi d’autres, qui pourrait ne pas exister et qui répond, néanmoins, à des besoins inhérents au fait d’être humain. L’auteur, lui-même compositeur, expose quelques éléments de sa propre réponse artistique découlant de cette vision.

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Leclercq, Bruno. „Les données immédiates de la conscience. Neutralité métaphysique et psychologie descriptive chez James et Husserl“. Articles 35, Nr. 2 (10.03.2009): 317–44. http://dx.doi.org/10.7202/000432ar.

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Résumé L’intérêt durable porté par Edmund Husserl aux travaux de William James en dépit de la divergence de leurs projets philosophiques s’explique sans doute par deux traits saillants de la psychologie de James qui l’inscrivent dans le prolongement de celle de Franz Brentano et lui confèrent même une certaine supériorité par rapport à cette dernière. Ces deux traits sont d’une part la capacité de James à articuler de manière particulièrement convaincante les analyses de psychologie descriptive aux explications en termes neurophysiologiques et d’autre part sa capacité à penser le caractère dynamique du flux de conscience et la genèse en lui de la structure intentionnelle. Bien plus, loin de la condamner au psychologisme, ces deux traits de la pensée de James s’inscrivent sur fond d’une critique très sévère de la « psychologist’s fallacy » commise notamment dans l’école associationniste, critique qui marqua profondément Husserl.

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DUMOUCHEL, DANIEL. „«Hommes de nulle secte». Éclectisme et refus des systèmes chez Jean Bernard Mérian“. Dialogue 57, Nr. 4 (Dezember 2018): 745–65. http://dx.doi.org/10.1017/s001221731800063x.

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Jean Bernard Mérian est l’un des principaux représentants de l’empirisme à l’Académie de Berlin. Cet article s’attache à montrer comment s’articulent, chez Mérian, la critique de la métaphysique systématique, fondée sur une méthode synthétique empruntée aux mathématiques, et la défense d’un ethos philosophique nouveau, l’esprit académique ou éclectique. Nous verrons la solidarité entre les termes «empirique», «académique» et «éclectique» chez Mérian, et nous examinerons comment la pratique éclectique de la philosophie lui offre une méthode de comparaison et de critique des prétentions des systèmes philosophiques, ouvrant la possibilité d’une conception éclectique de l’histoire des débats philosophiques.

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Moreau, Daniel. „Les programmes québécois d’histoire nationale (1982-2007) et l’apprentissage de la pensée historique : vers l’identification d’un problème de conceptualisation“. Revue des sciences de l’éducation 38, Nr. 2 (18.11.2013): 397–421. http://dx.doi.org/10.7202/1019612ar.

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Cet article porte sur l’analyse d’une interprétation des deux plus récents programmes d’histoire nationale publiés au Québec, leur attribuant l’apprentissage de la pensée : une lecture critique s’appuyant sur les six critères définis par Martineau (1997), premier chercheur à avoir formulé cette interprétation, permettra de révéler une divergence dans trois d’entre eux : 1) le caractère signifiant de l’apprentissage ; 2) la métacognition ; et 3) la fréquence de l’exercice. Cette divergence va justifier la pertinence, d’une part, d’une analyse plus approfondie de ces programmes, et, d’autre part, d’une révision de ces critères en fonction de nouveaux fondements théoriques.

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Formisano, Roberto. „Immanence et existence“. Dossier 72, Nr. 1 (04.01.2017): 65–82. http://dx.doi.org/10.7202/1038539ar.

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Dans L’essence de la manifestation (1963), la phénoménologie de Michel Henry se présente à la manière d’une philosophie première qui demande expressément et exige l’expulsion de la finitude hors du questionnement ontologique. Dans cet article, je vise à montrer que la raison ultime de cette exigence repose sur une opposition que, dans le cadre de la « critique du monisme ontologique », la problématique henryenne établit entre l’existence en soi de l’absolu et sa manifestation opérée par l’ouverture de l’horizon temporellement fini de l’existence humaine. Reprise et développée à partir d’une interprétation critique de la philosophie de la religion de Fichte, la thèse de l’opposition entre l’absolu en soi et sa manifestation finie dans l’existence constitue en effet le préalable décisif qui régit le renversement — toujours revendiqué par Henry — de l’ontologie de Heidegger et de sa conceptualisation de la phénoménologie.

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Vauthier, Simone. „Gratuitous hypothesis : A reading of Madison Jones’ The Innocent“. Recherches anglaises et nord-américaines 37, Nr. 1 (2004): 81–106. http://dx.doi.org/10.3406/ranam.2004.1726.

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Cette lecture de The Innocent de Madison Jones (1957) entend démontrer qu’une approche religieuse et métaphysique du roman permet une interprétation plus cohérente qu’une approche purement socio-culturelle. L’analyse du texte met en évidence le caractère démonique du personnage de McCool, qui mène le héros Duncan Welsh à la chute et à la perdition. Duncan n’est cependant pas une figure d’Adam victime du tentateur, mais un homme dont la corruption est aussi intérieure, nourrie par son orgueil et son égocentrisme. Le fait que McCool soit présenté essentiellement à travers le point de vue de Duncan suggère que son caractère démonique pourrait n’être que le fruit de l’imagination de ce dernier. Cette ambiguïté rend le lecteur responsable de l’interprétation, et permet à Madison Jones de créer une incarnation crédible du mal, à la fois humain et non-humain.

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Labelle-Hogue, Simon-Pier. „Denis Vanier. Une poétique de la déjection“. Études 35, Nr. 3 (17.08.2010): 117–32. http://dx.doi.org/10.7202/044265ar.

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La poétique vaniérienne propose un univers marqué par l’interaction de différents fluides qui, combinés aux isotopies du désert et de la chaleur, permettent de déceler une thématique de la soif. Denis Vanier tentera, en effet, de multiplier les liquides qu’il intègre à ses poèmes en vue d’une purification symbolique liée à la destruction progressive du poncif de l’écrivain contre-culturel qui l’a accompagné tout du long de sa carrière. Nous analyserons donc, d’un point de vue thématique, la présence polymorphe de la soif au fil de quatre de ses recueils, lesquels recouvrent l’ensemble de ses périodes poétiques. Les exemples que nous en tirerons nous permettront de circonscrire les fonctions des différents liquides en vue d’une interprétation linéaire des ouvrages et d’une synthèse de la métaphysique vaniérienne.

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Sauvé, Denis. „Kant, le matérialisme et la psychologie rationnelle“. Articles 14, Nr. 2 (26.07.2007): 227–61. http://dx.doi.org/10.7202/027013ar.

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RÉSUMÉ Dans la Dialectique transcendantale de la Critique de la raison pure, Kant présente une discussion et une critique de la métaphysique de ses prédécesseurs rationalistes. Le premier chapitre de la Dialectique traite du dualisme cartésien et du matérialisme. Mon but est de déterminer quelle est sa position vis-à-vis de ces deux thèses opposées. Il pourrait sembler à première vue qu'en raison du caractère inconnaissable du sujet pensant, on ne peut selon lui se prononcer sur la vérité ou la fausseté de ni l'une ni l'autre de ces deux thèses. Ce que je me propose de montrer, cependant, c'est qu'il avance des arguments contre le dualisme cartésien et le matérialisme et qu'il les rejette tous les deux. Ces arguments découlent de la doctrine de l'idéalisme transcendantal, une des thèses centrales de son épistémologie.

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NDIAYE, Abdou. „Rousseau entre persécutions et mal interprétation“. ALTRALANG Journal 4, Nr. 02 (30.12.2022): 296–318. http://dx.doi.org/10.52919/altralang.v4i02.217.

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Rousseau between Persecutions and Misinterpretation ABSTRACT: Why do we write? To relieve oneself, to confess? To reveal yourself to others? To get out of your bubble or lock yourself in? To forget his world, his life, his reality? Certainly, but one can write to justify oneself and relieve oneself and such seems to be the case when one reads the autobiographical works of Jean-Jacques. Indeed, the writings of Rousseau have something special, in the sense that they are a long dissertation aimed at providing answers to the moral disqualifications of his person. From the Confessions, to the Reveries of the Solitary Walker and the Dialogues, Rousseau's books are the place of accusation, persecution of some and justification of the other. This article which is a critical study of the autobiographical works of Rousseau is to show that this author writes because his being is deformed by suppositions, his works misinterpreted and that finally his withdrawal into himself is only the logical consequence of the persecution men. RÉSUMÉ : Pourquoi écrit-on ? Pour se soulager, se confesser ? Pour se dévoiler aux autres ? Pour sortir de sa bulle ou s’y enfermer ? Pour oublier son monde, sa vie, sa réalité ? Certes, mais on peut écrire pour se justifier et se soulager et tel semble le cas quand on lit les œuvres autobiographiques de Jean-Jacques. En effet, les écrits de Rousseau ont quelque de particulier, en ce sens qu’ils sont une longue dissertation visant à apporter des réponses aux disqualifications morales de sa personne. Des Confessions, aux Rêveries du promeneur solitaire en passant par les Dialogues, les livres de Rousseau sont le lieu d’accusation, de persécution des uns et de justification de l’autre. Cet article qui est une étude critique des œuvres autobiographiques de Rousseau est de montrer que cet auteur écrit par que son être est déformé par des suppositions, ses œuvres mal interprétées et que finalement son repli sur soi n’est que la conséquence logique de la persécution des hommes.

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Brahami, Frédéric. „Au fil conducteur du scepticisme : science et métaphysique chez Glanvill“. Le scepticisme à l’âge classique 35, Nr. 1 (25.06.2008): 207–22. http://dx.doi.org/10.7202/018246ar.

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Résumé Membre de la Royal Society, Joseph Glanvill a écrit une oeuvre complexe où le scepticisme le plus radical va de pair avec la plus grande confiance dans les progrès du savoir. Ce paradoxe apparent exprime une nouvelle conception de la science, résolument déprise de toute prétention à la saisie intuitive de la nature des choses. Le scepticisme devient alors non seulement la condition des progrès scientifiques, mais la méthode même de la science. Dans cette mesure, Glanvill tient une place importante, quoique discrète, dans l’histoire moderne de la philosophie critique. La distinction qu’il opère, pour répondre à l’argument cartésien du Dieu trompeur, entre la « certitude infaillible » et la « certitude indubitable », marque en effet le moment où la science, consciente de ses règles, se sait elle-même relative.

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Kohler, R. „Lecture critique et interprétation des résultats et des essais cliniques pour la pratique médicale“. Revue de Chirurgie Orthopédique et Réparatrice de l'Appareil Moteur 90, Nr. 8 (Dezember 2004): 782. http://dx.doi.org/10.1016/s0035-1040(04)70774-6.

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Fradet, Pierre-Alexandre. „Auscultation d’un coeur battant : l’intuition, la durée et la critique du possible chez Bergson“. Articles spéciaux 67, Nr. 3 (05.04.2012): 531–52. http://dx.doi.org/10.7202/1008603ar.

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L’intuition, la durée et la critique du possible : tels sont les grands concepts et les grandes thèses qui définissent le coeur de la pensée bergsonienne. Pour avoir tenu à dégager les conséquences qu’entraînent ces thèses dans des champs variés (l’épistémologie, les neurosciences, la métaphysique, la physique), bon nombre de commentateurs ont manqué de s’attarder à ce qui en est au plus près : les arguments qui les supportent et les faits qui les corroborent. En rédigeant ce qui suit, nous avons pris à rebours cette attitude des interprètes et avons essayé d’établir, tour à tour, si la méthode intuitive tient, si les caractères de la durée sont valables et si enfin la critique du possible n’appelle pas elle-même une critique. L’objectif général que nous nous sommes assigné alors est moins de démolir la doctrine bergsonienne que d’en cibler les branches qu’il reste à consolider.

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Miguelez, Roberto. „Kant et la nature“. Articles 23, Nr. 2 (07.08.2007): 253–64. http://dx.doi.org/10.7202/027395ar.

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RÉSUMÉ Le but de cet article est de repérer dans la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des moeurs de Kant, ce qui peut bien être considéré comme une conceptualisation de la nature, et du rapport des humains à la nature, que la critique écologique contemporaine place au coeur même de la modalité pratique de la science et de la technologie modernes. Nous faisons en particulier référence au rapport d'appropriation de la nature dont la propriété n'est, chez Kant, dans ce contexte, qu'un corollaire et à la constitution du monde comme altérité absolue de la chose privée de tout droit, par rapport à laquelle il n'y a donc point d'obligation.

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Corcuff, Philippe. „Walzer (Michaël), Critique et sens commun. Essai sur la critique sociale et son interprétation, Paris, La Découverte ("Agalma"), 1990.“ Politix 3, Nr. 10 (1990): 152–54. http://dx.doi.org/10.3406/polix.1990.2170.

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Feneyrou, Laurent. „Seuils. Autour du triptyque …auf… de Mark Andre“. Circuit 21, Nr. 1 (11.03.2011): 23–35. http://dx.doi.org/10.7202/1001160ar.

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Compositeur français, Mark Andre est l’auteur d’une oeuvre au questionnement religieux inquiet. Ce sont d’abord, au cours des années 1990, les écrits de Jean Duns Scot, sa notion de compossible, sa définition de Dieu comme ens infinitum et une insistance sur sa toute-puissance, qui déterminent une interprétation de l’Ars subtilior, du renouveau de la notation introduit par les théories de Francon de Cologne et des conséquences de l’art mensuraliste sur l’oeuvre propre de Mark Andre. À la théologie succèdent peu à peu des sources bibliques, le plus souvent réduites à quelque particule. Dans le triptyque …auf…, convoquant le modèle de la Résurrection et une dialectique latente, trois typologies sonores traduisent le fond obscur de la déité et la percée de la mystique rhénane, dans les formes musicales comme dans la diversité des modes de jeu. Enfin, la convolution qui affecte les pliages électroniques du troisième volet se charge d’une signification existentielle, métaphysique et religieuse.

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Schüssler, Ingeborg. „La métaphysique sous le feu croisé du rationalisme et de l’empirisme, son rétablissement critique chez Kant et son rétablissement «post-métaphysique» selon Heidegger“. Heidegger Studies 34 (2018): 57–97. http://dx.doi.org/10.5840/heideggerstud2018344.

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Balbontin-Gallo, Cristóbal. „TROIS CRITIQUES LEVINASSIENNES À L’EGARD DE LA LUTTE POUR LA RECONNAISSANCE HEGELIENNE“. Kriterion: Revista de Filosofia 62, Nr. 149 (August 2021): 319–40. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2021n14901cb.

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RESUMÉ Cet article entend pratiquer une confrontation de la pensée de Levinas et Hegel sur la question de la reconnaissance. En général, c’est sur un ton de vénération et d’admiration que Levinas fait référence à Hegel. Cependant, le philosophe n’hésite pas à formuler une critique à l’encontre du philosophe allemand, qui se développe avec une extrême prudence. En d’autres termes, Levinas ne perd jamais de vue la capacité de la philosophie hégélienne à se protéger des critiques et à les anticiper jusqu’à ce qu’elles soient incluses dans son système. C’est également le cas de la critique que présente Levinas sur la lutte pour la reconnaissance chez Hegel. Notre position est que Levinas n’embrasse jamais ouvertement, mais implicitement et avec prudence, la critique de la notion d’identité, de réciprocité et de conflit comme faisant partie de l’ensemble de la métaphysique ontologique qui domine l’histoire de la pensée occidentale, laquelle le penseur juif invite à abandonner.

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Seymour, Michel. „Interprétationnisme ou institutionnalisme ?“ Articles 32, Nr. 1 (07.07.2005): 169–90. http://dx.doi.org/10.7202/011069ar.

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Résumé Selon l’interprétationnisme, rien ne peut être signifié, pensé ou accompli intentionnellement, indépendamment de notre interprétation. La présence implicite ou explicite d’une interprétation est une condition nécessaire (mais non suffisante) qui affecte l’existence des contenus intentionnels véhiculés par les occurrences verbales, mentales ou behaviorales. Dans cet article, je critique l’interprétationnisme de Donald Davidson. Je caractérise dans un premier temps l’interprétationnisme dans ses grandes lignes. Je montre ensuite les faiblesses de cette approche et j’en propose une : l’institutionnalisme. Cette dernière position constitue une façon différente de concevoir le lien qui existe entre, d’une part, les significations, la compréhension, les actions et états intentionnels et, d’autre part, nos attributions. Il s’agit d’une relation entre des types et non entre des occurrences, et nous prétendons que les types d’états ou d’actes susceptibles de véhiculer des contenus intentionnels n’existent pas indépendamment de certains types de faits institutionnels.

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Irwin, Kristen. „La philosophie comme méthodologie: la conception sceptico-rationaliste de la raison Chez Bayle“. Kriterion: Revista de Filosofia 50, Nr. 120 (Dezember 2009): 363–76. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-512x2009000200006.

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Bayle est souvent considéré comme sceptique, mais sa conception de la raison n'est pas toujours claire ; ce qui en revanche est clair, c'est qu'il manifeste une profonde méfiance à l'égard des capacités de la raison de livrer une connaissance certaine. Cependant, une nouvelle interprétation de Bayle comme rationaliste «stratonicien » a été développée par Gianluca Mori, qui donne une description détaillée de Bayle comme philosophe critique désireux de rendre compte de toutes positions possibles dans leur complexité et de tirer toutes les conséquences des arguments invoqués au service des principes dits « stratoniciens ». Cette conception de Bayle comme rationaliste critique stratonicien rend possible une interprétation de Bayle moins comme un « supersceptique » à la Richard Popkin, que celui qui permet à la raison d'opérer avec une portée et une autorité plus grandes que ne le permettrait le scepticisme. Mori affirme que la conception de la raison chez Bayle est assez forte ; selon lui, la raison peut aller jusqu'au bout, avec une autorité absolue, et tirer des conclusions. Je soutiens que la conception de la nature et de la fonction de la raison chez Bayle se situe en fait entre le rationalisme stratonicien de Mori et l'interprétation « supersceptique » de Popkin. Comme Mori, je pense qu'il s'agit d'un rationalisme « critique » ; mais contre lui, je pense que la raison elle-même définit et recommande ses propres limites. J'appelle cette conception de la raison « sceptico-rationaliste » et, en suivant Bayle, je suggère comment le « bon sens » (qui fait partie de la raison) aide à définir ces limites.

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BOURRICAUD, François. „La critique de l’individualisme utilitaire et la déontologie médicale“. Sociologie et sociétés 21, Nr. 1 (30.09.2002): 25–38. http://dx.doi.org/10.7202/001093ar.

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Résumé Talcott Parsons a consacré beaucoup de soin à examiner le statut des valeurs morales et la place qu'elles occupent parmi les mécanismes du contrôle social. C'est ce qui a amené Parsons à entreprendre une critique très élaborée de l'individualisme utilitaire, fondé sur le principe de la poursuite de la maximisation des avantages particuliers. L'originalité du point de vue défendu dans The Structure of Social Action, c'est l'effort apporté à expliquer le fonctionnement des sociétés par leur système des valeurs. La recherche sur la profession médicale et l'interaction entre le médecin et le patient, dont les résultats sont consignés dans le chapitre X de Social System, a permis à Parsons de montrer que la maladie impose au malade, au médecin, à la famille, un ensemble d'obligations morales qui débouchent même sur le plan métaphysique et religieux. Dans ses derniers écrits sur ce thème, qui datent de la fin des années 1960, Parsons a exploré les rapports entre le sacré et la santé, entre la religion et la déontologie, entre la crise religieuse et la crise des déontologies.

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Béaur, Gérard. „Le patrimoine, opium de la classe moyenne ? (Note critique)“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 43, Nr. 6 (Dezember 1988): 1453–59. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1988.283566.

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Voici un ouvrage qui se présente comme une réflexion conduite à partir du marxisme sur les rapports complexes qui unissent les classes moyennes, la propriété et la mort. De la confrontation entre ces trois concepts naît une interprétation originale de l'évolution de notre société depuis deux siècles. Cette réflexion est alimentée par un constat et une interrogation.Un constat banal assorti d'une hypothèse simple. Dans la France actuelle, les classes moyennes, bien loin d'avoir été phagocytées par les deux classes phares de l'idéologie marxiste (la bourgeoisie et le prolétariat), occupent un espace toujours élargi. Qu'est-ce qui représente le fondement de ces classes moyennes et détermine l'unité d'une masse aussi disparate ? Réponse : la détention d'un patrimoine ; c'est elle qui justifie que l'on parle de la classe moyenne.

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