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Thematische Bibliographien / Mémoires de l’esclavage / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Mémoires de l’esclavage“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 15. Februar 2025

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1

Jewsiewicki, Bogumil. „Lieux de l’identité“. Ethnologies 31, Nr. 2 (09.03.2010): 21–42. http://dx.doi.org/10.7202/039364ar.

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Déjà en 1939, Aimé Césaire s’est présenté comme bouche parlant au nom et à la place de ceux qui étaient réduits au silence par l’oppression coloniale ou raciale. Face au long passé de la réduction au silence des esclaves et de leurs descendants, le monde contemporain doit ouvrir l’espace public non seulement à l’histoire, mais également à la mémoire de l’esclavage et de la traite. Les afrodescendants ne racontent pas seulement, ils performent également leurs mémoires afin de rendre présents leurs ascendants réduits à l’esclavage. Écouter ces mémoires permet de reconstruire le lien social afin qu’ils se sentent citoyens du monde multiculturel, cosmopolite et séculier, avait récemment écrit Henry Louis Gates.

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2

Meyran, Régis. „Quand la mémoire est une arme de guerre identitaire“. Socio 19 (2024): 177–82. http://dx.doi.org/10.4000/12jb4.

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La mémoire est aujourd’hui instrumentalisée par l’extrême droite, y compris quand il s’agit de la mémoire de la Shoah, ce qui est nouveau et paradoxal, en même temps que par des groupes identitaires se revendiquant d’extrême gauche mais dérivant vers l’extrême droite. Au même moment, l’État défend une mémoire patrimoniale qui flirte avec le nationalisme. Parallèlement, il néglige les mémoires de l’esclavage et de la colonisation, mais aussi les mémoires ouvrières et populaires, ce qui engendre de nombreuses tensions dans la société civile. Cette situation favorise la guerre des mémoires et la montée d’identités fermées, qui menacent potentiellement la démocratie.

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3

Chivallon, Christine. „Mémoires de l’esclavage à la Martinique“. Cahiers d'études africaines 50, Nr. 197 (30.03.2010): 235–61. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.15847.

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4

Rouquié, Alain. „Les trois mémoires de l’Amérique latine“. Socio 19 (2024): 17–23. http://dx.doi.org/10.4000/12jas.

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La Conquête et l’esclavage des Africains sont des traumatismes originels qui forment le substrat des cultures et des mémoires des pays de l’Amérique latine. La violence d’État à la période contemporaine reflète les inégalités structurelles et les dominations sociales qui en procèdent.The Conquest and the enslavement of Africans are the original traumas that form the substratum of the cultures and memories of the countries of Latin America; State violence in the contemporary period reflects the structural inequalities and social dominations that result from them.

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5

Rodet, Marie. „Mémoires de l’esclavage dans la région de Kayes, histoire d’une disparition“. Cahiers d'études africaines 50, Nr. 197 (30.03.2010): 263–91. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.15854.

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6

Devevey, Éléonore. „La chanson de la tribu égarée Mémoires de l’esclavage et imagination“. Critique 929, Nr. 9 (20.09.2024): 4–17. http://dx.doi.org/10.3917/criti.929.0004.

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7

Noret, Joël. „Gaetano Ciarcia, Le Revers de l’oubli : mémoires et commémorations de l’esclavage au Bénin“. Gradhiva, Nr. 24 (07.12.2016): 249. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.3307.

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8

Fouéré, Marie-Aude. „Ciarcia, Gaetano. — Le revers de l’oubli. Mémoires et commémorations de l’esclavage au Bénin“. Cahiers d'études africaines, Nr. 227 (01.09.2017): 755–62. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.20897.

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9

Francisco, Carla C. „Corps punis, mémoires meurtries : une mise en récit visuel de l’imagerie de l’esclavage atlantique“. Corps N°18, Nr. 1 (2020): 177. http://dx.doi.org/10.3917/corp1.018.0177.

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10

Claveyrolas, Mathieu. „Sandra Carmignani, Mémoires de l’esclavage et créolité. Le patrimoine du Morne à l’île Maurice“. L'Homme, Nr. 227-228 (01.10.2018): 291–93. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.32946.

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11

Pattano, Luigia. „Édouard Glissant, 10 Mai. Mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions“. Studi Francesi, Nr. 162 (LIV | III) (01.11.2010): 602–3. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.6468.

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12

Gaye, Aliou. „Processus de patrimonialisation et mise en tourisme des mémoires collectives de l’esclavage à l’île de Gorée“. Bulletin de l'Association de géographes français 97, Nr. 3 (15.04.2021): 304–18. http://dx.doi.org/10.4000/bagf.6938.

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13

Pessini, Elena. „Loïc Céry, Édouard Glissant, une traversée de l’esclavage, I. Étude critique: premier tome. Rassembler les mémoires“. Studi Francesi, Nr. 197 (LXVI | II) (01.08.2022): 459–60. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.50595.

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14

Augustin, Jean Ronald. „La mémoire de l’esclavage dans l’espace public“. Ethnologies 34, Nr. 1-2 (06.08.2014): 205–26. http://dx.doi.org/10.7202/1026151ar.

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La problématique de la mémoire de l’esclavage est devenue mondiale. Cette réflexion explore les initiatives de patrimonialisation de la mémoire de l’esclavage à Bordeaux (France) et à Port-au-Prince (Haïti). Elle se base sur l’interprétation des résultats de nos enquêtes de terrain conduites en 2013 à Bordeaux et à Port-au-Prince, des observations participantes et des recherches archivistiques. Il en découle que le patrimoine de la mémoire de l’esclave à Bordeaux se présente comme une thérapie à la stigmatisation morale et une contribution à favoriser le « mieux vivre ensemble » dans une société qui devient de plus en plus créolisée. À Port-au-Prince, il s’inscrit sur les registres de victimisation, de revendications et de sa valorisation et est à la croisée de la volonté de faire le deuil de l’esclavage et l’affirmation de la grandeur du peuple haïtien pour comprendre son univers social.

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15

Gaye, Aliou. „Les cultures populaires appréhendées comme outils de valorisation des mémoires collectives de l’esclavage à l’île de Gorée (Sénégal)“. Géographie et cultures, Nr. 112 (01.12.2019): 49–66. http://dx.doi.org/10.4000/gc.14386.

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16

Marzagalli, Silvia. „Revue du Philanthrope, n° 4, Histoire et mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions en Normandie“. Annales historiques de la Révolution française, Nr. 380 (01.06.2015): 186–89. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.13532.

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17

Rogers, Dominique. „Augustin, Jean Ronald. L’esclavage en Haïti. Entrecroisement des mémoires et enjeux de la patrimonialisation. Québec, Presses de l’Université Laval, 2020, 550 p.“ Revue d'histoire de l'Amérique française 75, Nr. 4 (2022): 89. http://dx.doi.org/10.7202/1096769ar.

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18

MOON, Jong-Hyun. „Memory and History of Slavery in France in the Post-Colonial Era“. HISTORY JOURNAL 48 (28.02.2023): 63–91. http://dx.doi.org/10.51786/rchf.2023.02.48.63.

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19

Adanhounme, Armel Brice. „Du bon usage de la mémoire de l’esclavage des Noirs comme un possible capital de rédemption“. Thème 13, Nr. 2 (26.09.2006): 133–63. http://dx.doi.org/10.7202/013608ar.

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Résumé À partir du cadre méthodologique de la biographie comme théologie (McClendon 1970), cet article propose la mémoire de l’esclavage des Noirs comme un possible capital de rédemption. L’argument est basé sur la vie de sainte Joséphine Bakhita, ancienne esclave africaine, qui, devant mourir, a supplié de desserrer les chaînes si lourdes de l’esclavage. Dans une perspective hagiographique, trois points structurent le paradigme d’une théologie de l’esclavage chez Bakhita : le récit, le souvenir et la récupération de la mémoire de l’esclavage. L’idée de possible capital de rédemption s’articule conséquemment autour des mêmes caractéristiques : la subversion du récit hégélien sur l’esclavage des Noirs par le modèle de Bakhita, une rupture historique et épistémologique de l’interprétation de ce récit, et une rébellion prophétique par la possibilité de dire non.

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20

Augustin, Jean Ronald. „Le patrimoine mémoriel de l’esclavage“. Ethnologies 40, Nr. 1 (30.11.2018): 3–26. http://dx.doi.org/10.7202/1054310ar.

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Loin d’être considérée comme appartenant seulement aux sociétés touchées par la Traite et l’Esclavage transatlantique, la mémoire de l’esclavage aujourd’hui est, de plus en plus, perçue comme un héritage commun de l’humanité. Le regard ethnologique ici posé sur le passé colonial et esclavagiste en Haïti est une approche de sa mémoire présentée comme un patrimoine immatériel. Ainsi, permet-il de mettre en lumière des regards, des pratiques sociales et culturelles en lien avec ce passé qui peuvent être des outils d’enseignement, de tensions sociales, de compréhension mutuelle, de « vivre-ensemble » et de développement de tourisme culturel durable. Que relèvent, aujourd’hui, dans la société haïtienne le souvenir de la souffrance de l’esclavage et l’orgueil d’en avoir triomphé ?

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21

Halpern, Eric. „Eric Saunier (dir.) Les abolitions, de la Normandie aux Amériques, Cahiers de l’histoire et des mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions en Normandie“. Annales historiques de la Révolution française, Nr. 367 (01.03.2012): 242–44. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.12400.

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22

Saillant, Francine. „Le navire négrier“. Ethnologies 31, Nr. 2 (09.03.2010): 69–97. http://dx.doi.org/10.7202/039366ar.

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L’article présente l’analyse de la narration théâtrale d’une mère de saint d’un terreiro de Rio de Janeiro portant sur le départ, le voyage et l’arrivée des esclaves au Brésil. La pièce est jouée par des enfants et des membres de la famille de saints d’un terreiro d’une périphérie de Rio de Janeiro dans le cadre d’une activité éducative. La narration est porteuse d’une idée centrale : les esclaves sont venus au Brésil porteurs d’une culture matérielle et immatérielle, d’une mémoire et de traditions transposés au Brésil par l’intermédiaire de ceux qui surent résister aux lois de l’esclavage et aux conditions de la servitude. Le candomblé, religion qui prend ici une signification politique forte, est un élément structurant de la narration puisque les entités servent de figures, celles des esclaves et ancêtres divinisés mais aussi libératrices. La figure victimaire de l’esclave se trouve renversée et se transforme en héros tandis que la narration de la nation brésilienne place les esclaves et l’Afrique comme figures premières et civilisatrices.

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23

Noret, Joël. „Mémoire de l’esclavage et capital religieux“. Gradhiva, Nr. 8 (15.11.2008): 48–63. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.1183.

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24

Giraud, Michel. „« Question noire » et mémoire de l’esclavage“. Cahiers d'études africaines 50, Nr. 198-199-200 (20.11.2010): 677–706. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.16321.

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Chapellon, Sébastien, und Denis Lamaison. „Mémoire effacée ? Les langues créoles porte-mémoire de l’esclavage“. Connexions 106, Nr. 2 (2016): 143. http://dx.doi.org/10.3917/cnx.106.0143.

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Pemangoyi Leyika, Aubain. „Mémoire et littérature : la trace mémorielle et le souvenir de la traite des Noirs dans « La Trace : Agouzou femme esclave » de Monique Arien-Carrère“. Convergences francophones 8, Nr. 1 (31.12.2023): 44–54. http://dx.doi.org/10.29173/cf747.

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Le discours littéraire permet d’explorer le passé pour mieux comprendre le présent et préparer l’avenir. Il remémore les événements du passé en proie à la disparition, rend hommage aux tribulations des ancêtres et lie passé et présent. La question de la mémoire et le désir de sa transmission occupent une place considérable dans la littérature contemporaine. Ainsi la question de la mémoire et la volonté de se souvenir s’avèrent omniprésents dans le roman « La Trace : Agouzou femme esclave » de l’écrivaine antillaise Monique Arrien-Carrère publié en 2021. À travers un dispositif narratif polyphonique, il réinterroge l’histoire de l’esclavage colonial, matrice de l’imaginaire antillais pour se souvenir. Cette rétrospection permet de déchiffrer dans l’esclavage des Noirs les éléments nécessaires à la construction mémorielle familiale ou collective et à l’interprétation et la compréhension de la société antillaise. Car le retour en arrière tel qu’envisagé par l’auteure permet de mieux comprendre les configurations du présent, d’avoir une conscience historique et d’entretenir la réminiscence du passé de la traite des Noirs dans l’univers antillais. Notre étude s’intéresse au récit de la mémoire dans le roman d'Arien-Carrère. Elle s'appuie tout d’abord sur l’analyse historique,puis sur l’aspect socio-anthropologique en établissant le rapport entre le passé et le présent.

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Ayrault, Jean-Marc. „La traite et l’esclavage colonial français dans notre mémoire nationale“. Socio 19 (2024): 7–16. http://dx.doi.org/10.4000/12jar.

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28

Besson, Jean. „L’héritage de l'esclavage La mémoire du sol en Jamaïque occidentale“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 59, Nr. 3 (Juni 2004): 569–87. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900017728.

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RésuméL’article examine l’héritage de l’esclavage, du marronage et de l’émancipation dans la Jamaïque occidentale, démontrant qu’un regard porté spécifiquement sur la propriété (essentiellement la terre) et la race permet de proposer une méthode pour faire se croiser passé et présent, celui-ci éclairé par celui-là. Reposant sur un travail de terrain mené entre 1968 et 2003, cette approche méthodologique est ici testée sur neuf communautés paysannes fondées par des esclaves, des anciens esclaves et des Marrons, et basées sur l’acquisition de terres. Ces communautés, qui sont liées à des diasporas raciales en Europe et en Amérique du Nord, se situent dans le contexte d’une structure agraire post-coloniale et dans le cadre d’un monopole euro-américain sur le sol, reflet d’une rémanence de l’esclavage. Les différences entre villages s’explicitent par les différents modes de liens entre trois points : la terre, la race, la mémoire du passé et en continuité avec celui-ci.

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29

Mondésir, Lovia. „La femme sans nom : du traumatisme au devenir-fils de l’Abolition dans l’œuvre d’Édouard Glissant“. Rocky Mountain Review 77, Nr. 1 (März 2023): 31–64. http://dx.doi.org/10.1353/rmr.2023.a904885.

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Abstract: Dans son roman La case du commandeur , Édouard Glissant décrit l’importance du genre et l’acuité des violences sexuelles dans l’espace colonial. À partir de l’expérience féminine de la Traite et de l’esclavage, il problématise les modes de constitution et de dissémination d’une mémoire traumatique. Il met également en lumière les stratégies d’oubli, de réflexion et de libération présentes dans ces réalités historiques. Ainsi, grâce à son personnage la femme sans nom, cet auteur questionne la dimension collective de l’Abolition de 1848. En effet, bien qu’il reconnaisse le bien-fon-dé de cette mesure, il cherche à éclairer son contexte. Par exemple, il la caractérise comme un traumatisme ayant de graves conséquences qui se prolongent jusqu’au XXIème siècle. Ses positions annoncent ses efforts et ses vastes contributions pour faire connaître et comprendre l’esclavage.

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Jewsiewicki, Bogumil. „Dévoiler le travail de la mémoire de l’esclavage“. L'Homme, Nr. 213 (26.02.2015): 147–53. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.23701.

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Cottias, Myriam. „Droit, justice et dépendance dans les Antilles françaises (1848-1852)“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 59, Nr. 3 (Juni 2004): 547–67. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900017716.

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RésuméL’instauration, par le gouvernement provisoire de la IIe République, des jurys cantonaux, juridiction paritaire entre anciens esclaves et anciens maîtres, avait pour objet de régler les conflits de travail et de maîtriser les sentiments violents liés à la mémoire de l’esclavage. Cependant, en vertu du droit positif, la pragmatique de la sentence délivrée par les jurys cantonaux a surtout produit une retraduction normative de l’état d’esclave à celui d’individu dépendant.

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Doumenc, Saphia. „Ce que les luttes de femmes de chambre doivent à la mémoire sociale“. Plein droit 140, Nr. 1 (28.05.2024): 55–59. http://dx.doi.org/10.3917/pld.140.0057.

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Loin d’être improbables, les grèves de femmes de chambre s’inscrivent dans le prolongement des trajectoires de résistances individuelles des femmes immigrées. Et c’est dans la réactivation d’une histoire en partage, de la mémoire collective des luttes pour la reconnaissance de l’esclavage et des mobilisations syndicales pour l’égalité des droits entre toutes les travailleuses et les travailleurs, que s’énoncent leurs revendications. Dans cette reconnaissance sociale, c’est aussi la transmission de l’action syndicale qui se joue.

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Chivallon, Christine. „Mémoire de l’esclavage et singularité de la formation culturelle diasporique“. Diversité 178, Nr. 1 (2014): 17–22. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2014.3945.

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Cet article est issu d’une conférence donnée par Christine Chivallon, à la Cité de la musique (Paris), à l’occasion d’un cycle de conférences prononcées autour de l’exposition Great Black Music. Après avoir dressé un panorama historique des conditions de la traite transatlantique et du devenir des populations africaines dans la matrice esclavagiste, l’auteur aborde ici la question de la mémoire de l’esclavage en lien avec la singularité de la formation culturelle de la diaspora noire. R. G.

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Ciarcia, Gaetano. „Mémoire de l’esclavage au Bénin. Le passé à venir“. Gradhiva, Nr. 8 (15.11.2008): 4–9. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.1161.

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Ayrault, Jean-Marc. „Exposer des « questions socialement vives » la mémoire de l’esclavage“. Hommes & migrations, Nr. 1334 (01.07.2021): 19–21. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.12826.

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Saillant, Francine, und Ana Lucia Araujo. „Zumbi“. Article 19, Nr. 1 (01.11.2007): 37–42. http://dx.doi.org/10.7202/016634ar.

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RésuméCet article propose une exploration des diverses significations prises par les figures du zombie dans différents contextes socioculturels. Nous cherchons à approfondir tout particulièrement celle qu’il incarne dans le contexte brésilien où le mot Zumbi est associé au leader noir du célèbre village marron, le quilombo de Palmares. Objet d’un mythe et investi des signes de la résistance noire, le Zumbi brésilien semble réunir plusieurs figures : la mémoire de la mort, le revenant, la résistance et la lutte politique. En examinant l’histoire de Zumbi au Brésil ainsi que la place particulière qu’il occupe au sein du mouvement noir contemporain, nous cherchons à comprendre ses différentes significations et les relations qu’il est possible d’établir entre sa figure et celle qu’elle a empruntée dans diverses sociétés marquées par la mémoire de l’esclavage.

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Lucia Araujo, Ana. „Enjeux Politiques de la Mémoire de L’esclavage dans L’atlantique Sud“. Lusotopie 16, Nr. 2 (01.01.2009): 107–31. http://dx.doi.org/10.1163/176830809790553964.

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Lucia Araujo, Ana. „Enjeux politiques de la mémoire de l’esclavage dans l’Atlantique Sud“. Lusotopie 16, Nr. 2 (23.10.2009): 105–32. http://dx.doi.org/10.1163/17683084-01602008.

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Veldwachter, Nadège. „L’Étoile noire de Michelle Maillet : traces mémorielles de l’esclavage dans les camps nazis1“. Études littéraires 46, Nr. 1 (03.02.2016): 51–64. http://dx.doi.org/10.7202/1035083ar.

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Dans cet article, l’analyse du roman de Michelle MailletL’Étoile noire, cahier de notes d’une jeune femme noire martiniquaise emportée dans les affres des camps allemands, invite à une réflexion sur l’intentionnalité d’un genre littéraire fusionnant la forme des récits sur l’Holocauste à celle des récits sur l’esclavage. Ce schéma permet l’élaboration d’un cadre de références géographique et rhétorique novateur pour la pensée sur le fascisme et la remise en question de la place de la mémoire coloniale dans l’histoire nationale française. L’intention ici est de décloisonner études juives et postcoloniales, afin de pourvoir une histoire caribéenne « multidirectionnelle ».

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Viala, Fabienne. „La mémoire des gestes de l’esclavage dans les pratiques performatives caribéennes“. L’Annuaire théâtral: Revue québécoise d’études théâtrales, Nr. 63-64 (2018): 49. http://dx.doi.org/10.7202/1067747ar.

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Dramé, Patrick. „La monumentalisation du passé colonial et esclavagiste au Sénégal : Controverse et rejet de la renaissance africaine“. Journal of the Canadian Historical Association 22, Nr. 2 (01.05.2012): 237–65. http://dx.doi.org/10.7202/1008983ar.

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Le 4 avril 2010, à l’occasion du cinquantenaire de la décolonisation du Sénégal, une vingtaine de chefs d’État africains procède à l’inauguration à Dakar du monument dit de la « renaissance africaine ». Devant symboliser la mémoire de l’esclavage et du colonialisme, l’édification de ce lieu de mémoire à l’esthétique et au financement plutôt discutables et dans un contexte de marasme économique occasionne de vives contestations des populations et de l’opinion publique. Cet article aborde la question en étudiant d’abord le contenu de la presse privée et publique sénégalaise qui, entre 2008 et 2010, a été le lieu d’une vibrante controverse quant aux sens symboliques, au coût et au financement de l’oeuvre monumentale. Examinant de nombreux articles de presse, discours et débats radiotélévisés, cet article questionne d’abord la signification et le sens mémoriels que l’État du Sénégal a voulu donner au monument. Il analyse par la suite les raisons pour lesquelles la représentation symbolique et mémorielle du concept de « renaissance africaine » ne passe pas aux yeux des populations. Il éclaire ainsi les fondements religieux, politiques et éthiques du discours contestataire.

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Magavern, Anna. „Enfermements, errrances, et rencontres : L’esthétique de performance dans Humus de Fabienne Kanor“. Women in French Studies 32, Nr. 1 (2024): 81–93. http://dx.doi.org/10.1353/wfs.2024.a944687.

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Abstract: En tant que chercheuse et créatrice qui travaille dans plusieurs disciplines — la littérature, la recherche, le cinéma, la performance — Fabienne Kanor repense la façon dont nous transmettons les connaissances tout en valorisant le corps comme lieu de mémoire qui porte les traces du traumatisme historique de l’esclavage. Dans son roman Humus (2006), Kanor imagine les voix d’un groupe de quatorze femmes esclavisées qui ont résisté à leur emprisonnement en sautant du bateau négrier Le Soleil . Dans cet essai, je lirai le texte d’ Humus comme une performance dans laquelle Kanor emploie des énoncés performatifs et d’autres formes de « mise en scène » pour créer une triangulation entre elle-même, les femmes dont elle invoque les voix, et les lecteurs•trices qui sont sommé•e•s d’écouter ces voix. Le corps en tant que lieu de mémoire et de résistance — porteur de trauma et capable d’action libératrice — est mis en avant dans cette expérience partagée qui résonne dans les yeux, les oreilles, et tout le corps des lecteurs•trices.

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Régent, Frédéric. „Le rétablissement de l’esclavage en Guadeloupe, mémoire, histoire et « révisionnisme » 1802-2002“. Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, Nr. 99 (01.04.2006): 31–36. http://dx.doi.org/10.4000/chrhc.1251.

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Connan-Pintado, Christiane, und Gersende Plissonneau. „L’album historique ou le paradoxe d’une mémoire de l’esclavage. Perspectives littéraires et didactiques“. Repères, Nr. 48 (31.12.2013): 33–50. http://dx.doi.org/10.4000/reperes.662.

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Saunier, Éric. „Le Havre, la traite transatlantique et l’esclavage : la mémoire difficile d’une histoire nécessaire“. Cahiers de sociologie économique et culturelle 47, Nr. 1 (2009): 41–67. http://dx.doi.org/10.3406/casec.2009.1074.

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Lopez, Yoann. „Mémoire et discrimination : quelle politique publique de lutte contre l’oubli ? Le cas de la mémoire de l’esclavage à Bordeaux“. Les cahiers de la LCD N°9, Nr. 1 (2019): 75. http://dx.doi.org/10.3917/clcd.009.0075.

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Gaudet, Colby. „Slavery and Black Labour in a St. Mary’s Bay Acadian Family, 1786–1840“. Acadiensis: Journal of the History of the Atlantic Region / Revue d’histoire de la region atlantique 52, Nr. 1 (März 2023): 9–35. http://dx.doi.org/10.1353/aca.2023.a907881.

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Abstract: Des documents laissés par un missionnaire catholique français et un capitaine acadien de navire marchand qui avait des liens avec les Antilles ont révélé que des Noirs furent réduits à l’esclavage et engagés dans d’autres relations de travail non libres par un réseau d’Acadiens de premier plan. Analysées et mises en dialogue avec des études de portée plus large portant sur l’esclavage dans les Maritimes et le silence de la mémoire collective acadienne, ces sources placent deux chefs de file bien connus de la communauté acadienne aux côtés d’autres propriétaires d’esclaves loyalistes dans les premiers temps de la Nouvelle-Écosse. Les héritiers de ces deux hommes ont signé une pétition adressée à l’Assemblée législative de la province en 1807 pour assurer que des esclaves demeuraient leur propriété, à une époque où, par ailleurs, le sentiment anti-esclavagiste et la politique abolitionniste gagnaient en influence dans l’Empire britannique. Documents left by a French Roman Catholic missionary and an Acadian merchant captain with Caribbean connections have revealed that Black people were enslaved by, and in other unfree and labouring relations with, a prominent Acadian network. Analyzed and placed into conversation with broader studies of Maritime slavery and the silences of Acadian public memory, these sources position two well-known Acadian community leaders alongside other Loyalist slaveholders in early Nova Scotia. The heirs of these two men signed an 1807 petition to the provincial legislature to secure their property in slaves at a time when anti-slavery sentiment and abolitionist policy were otherwise gaining influence in the British Empire.

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Déry-Obin, Tanya. „La hantise d’un passé subi: la mémoire de l’esclavage dans le théâtre contemporain antillais“. French Review 91, Nr. 3 (2018): 124–35. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2018.0184.

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Chivallon, Christine. „L’émergence récente de la mémoire de l’esclavage dans l’espace public : enjeux et significations 1“. Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, Nr. 89 (01.10.2002): 41–60. http://dx.doi.org/10.4000/chrhc.1534.

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Saunier, Éric. „La mémoire de la traite et de l’esclavage atlantique dans les anciens ports négriers“. Humanisme N° 319, Nr. 2 (06.07.2018): 16–21. http://dx.doi.org/10.3917/huma.319.0016.

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