Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Mémoires de l’esclavage“

Déjà en 1939, Aimé Césaire s’est présenté comme bouche parlant au nom et à la place de ceux qui étaient réduits au silence par l’oppression coloniale ou raciale. Face au long passé de la réduction au silence des esclaves et de leurs descendants, le monde contemporain doit ouvrir l’espace public non seulement à l’histoire, mais également à la mémoire de l’esclavage et de la traite. Les afrodescendants ne racontent pas seulement, ils performent également leurs mémoires afin de rendre présents leurs ascendants réduits à l’esclavage. Écouter ces mémoires permet de reconstruire le lien social afin qu’ils se sentent citoyens du monde multiculturel, cosmopolite et séculier, avait récemment écrit Henry Louis Gates.

La mémoire est aujourd’hui instrumentalisée par l’extrême droite, y compris quand il s’agit de la mémoire de la Shoah, ce qui est nouveau et paradoxal, en même temps que par des groupes identitaires se revendiquant d’extrême gauche mais dérivant vers l’extrême droite. Au même moment, l’État défend une mémoire patrimoniale qui flirte avec le nationalisme. Parallèlement, il néglige les mémoires de l’esclavage et de la colonisation, mais aussi les mémoires ouvrières et populaires, ce qui engendre de nombreuses tensions dans la société civile. Cette situation favorise la guerre des mémoires et la montée d’identités fermées, qui menacent potentiellement la démocratie.

La Conquête et l’esclavage des Africains sont des traumatismes originels qui forment le substrat des cultures et des mémoires des pays de l’Amérique latine. La violence d’État à la période contemporaine reflète les inégalités structurelles et les dominations sociales qui en procèdent.The Conquest and the enslavement of Africans are the original traumas that form the substratum of the cultures and memories of the countries of Latin America; State violence in the contemporary period reflects the structural inequalities and social dominations that result from them.

Cette thèse porte sur les processus de spatialisation des mémoires de la traite négrière et de l'esclavage, et fait apparaître la complexité sociale, politique, culturelle et architecturale des sites mémoriels. La Route de !'Esclave de Ouidah, circuit mémoriel inauguré en 1993 par le gouvernement du Bénin, est le terrain d'étude principal de cette étude ethnographique, menée de 2015 à 2020. L'analyse de ce site, qui fait actuellement l'objet d'un projet de réhabilitation voulu par le nouveau gouvernement, apporte une nouvelle perception sur l'évolution des lieux commémoratifs, et spécifiquement en Afrique. En optant pour une approche pluridisciplinaire et en mobilisant des outils théoriques variés, ce travail participe aux débats actuels sur la relecture de l'histoire de la traite négrière, sur l'évolution de ses représentations symboliques et matérielles, sur le jeu d'acteurs complexe et sur les enjeux contemporains des sites mémoriels (conceptuel, formel mais aussi économique et touristique). Cette thèse rend également compte de la diversité des pratiques mémorielles au Bénin, et sonde les limites des notions de patrimonialisation et de monumentalisation des mémoires sur ce territoire, à l'aune des modes vernaculaires de conservation et d'expression du passé. Elle interroge aussi comment l'espace physique, par sa dimension politique et symbolique, devient un terrain à occuper. L'analyse de ce site est enrichie par l'étude de certains aspects du Mémorial de l'abolition de l'esclavage de Nantes et, dans une moindre mesure, par celle du Mémorial ACTe en Guadeloupe. L'approche multi située invite à observer les phénomènes commémoratifs dans une perspective transnationale et itinérante
This research deals with the spatialization processes of memories of the slave trade and slavery and highlights the social, political, cultural and architectural complexity of memorial sites. The Slave Trade Route in Ouidah, a memorial circuit inaugurated in 1993 by the Beninese government, is the main study field for this ethnographic research work, carried out between 2015 and 2020. Analysing this site, which is currently undergoing government-led rehabilitation, gives a new perception on the evolution of commemorative sites, in particular in Africa. By taking a multi-disciplinary approach and by using diverse theoretical tools, this work takes part in the current debates on the re-reading of · the history of the slave trade, the evolution of its symbolic and material representations, the complex set of actors and the contemporary stakes of memorial sites (conceptual, formal, but also economic and touristic). The thesis also accounts for the diversity of memorial practices in Benin and examines the limits of the concepts of patrimonalisation and monumentalisation of memories, in the light of vernacular modes of conservation and expression of the past. Moreover, it questions how the physical space, with its political and symbolic dimension, becomes a territory to occupy. The analysis of this site is supplemented by the study of certain aspects of the Memorial to the , Abolition of Slavery of Nantes, and, to a lesser extent, by that of the ACTe Memorial in Guadeloupe. The multi-situated approach invites to observe the commemorative phenomena from an itinerant and transnational perspective

La crise écologique, et ce que l’on a nommé en Europe, à partir de 2015, la « crise migratoire », se détachent comme les deux grands écueils de l’habitation contemporaine, faisant signe l’une et l’autre vers une Terre de plus en plus inhospitalière. Plus encore, les deux « crises » se nouent aujourd’hui d’une manière nouvelle. Alors que les limites planétaires se font sentir et que l’ancienne « Terre des hommes » a pris le visage méconnaissable de Gaïa, figure mouvante et réactive, tissée d’une multitude d’agents incontrôlables, l’humanité et les vivants se trouvent collectivement embarqués dans une condition migratoire inédite, en quête d’une Terre « où atterrir » (Bruno Latour). La thèse part de cette image de la « perte de la Terre » qui fait symptôme dans le champ contemporain des pensées de l’écologie, et se demande « qui perd (ou a perdu) quoi, sur quelle Terre. Depuis les littératures francophones, et en dialogue avec les sciences sociales et les études postcoloniales, elle mène une enquête sur la transformation des imaginaires terrestres, au croisement des enjeux écologiques et migratoires. On nomme « gaïagraphies » les textes qui, en littérature ou au sein des humanités environnementales, s’attachent à appréhender une Terre qui se retire, de Patrick Chamoiseau à Kossi Efoui, de Bruno Latour à Donna Haraway, en passant par Rachel Carson, Fabienne Raphoz, Aimé Césaire, Édouard Glissant ou Michel Deguy. Avec elles, on interroge les migrations terrestres au prisme d’un double élargissement. Un élargissement temporel : on plonge dans la période coloniale, époque de migrations conquérantes et de déportations transatlantiques, pour mettre au jour les imaginaires migratoires et écologiques (coloniaux et décoloniaux) qu’elle a contribué à forger, et qui continuent d’agir dans le présent. Un élargissement des formes de vie considérées : on se penche, au-delà des seules migrations humaines, sur les migrations des vivants ; on interroge alors le sens et la portée de propositions littéraires qui s’attachent à penser l’humain à travers l’oiseau qui migre, ou à emprunter le détour de la graine qui voyage. Dans cette traversée des imaginaires de la « zone critique » – des sols abîmés aux souterrains, sous-marins et sous-bois, du ciel cosmique aux îles reliées en archipel, Gaïa émerge comme Terre en perpétuelles migrations, créole et décoloniale, sans cesse remodelée par les voyages des vivants migrateurs
The ecological crisis and what has been termed in Europe, since 2015, the "migration crisis" stand out as the two major pitfalls of contemporary habitation, both pointing towards an increasingly inhospitable Earth. Moreover, these two "crises" are intertwining today in a new way. As planetary limits become apparent and the former "Earth of humankind" has taken on the unrecognizable face of Gaia - a shifting and reactive figure, woven from a multitude of uncontrollable agents - humanity and all living beings find themselves collectively embarked in an unprecedented migratory condition, in search of an Earth "where they can land" (Bruno Latour). This thesis is sparked by the image of the "loss of the Earth" that has become symptomatic in the contemporary field of ecological thought, and asks "who loses (or has lost) what, on which Earth?" From the perspective of Francophone literatures, and in dialogue with social sciences and postcolonial studies, it conducts an investigation into the transformation of terrestrial imaginaries, at the intersection of ecological and migratory issues. We call "Gaiagraphies" the texts that, in literature or within environmental humanities, attempt to apprehend a retreating Earth, from Patrick Chamoiseau to Kossi Efoui, from Bruno Latour to Donna Haraway, including Rachel Carson, Fabienne Raphoz, Aimé Césaire, Édouard Glissant, or Michel Deguy. With them, we examine terrestrial migrations through the prism of a dual expansion. A temporal expansion: we delve into the colonial period, an era of conquering migrations and Transatlantic deportations, to uncover the migratory and ecological imaginaries (colonial and decolonial) it helped forge, and which continue to act in the present. An expansion of the forms of life considered: we look beyond human migrations alone to examine the migrations of all living beings; we then question the meaning and scope of literary propositions that seek to think about the human through the migrating bird, or to take the detour of the traveling seed. In this journey through the imaginaries of the "critical zone" - from damaged soils to the worlds found underground, underwater and in the undergrowth, from the cosmic sky to islands connected in an archipelago, Gaia emerges as an Earth in perpetual migrations, creole and decolonial, constantly reshaped by the journeys of migratory living beings