Zeitschriftenartikel: „Mémoires collectives“

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Jeudy, Henri-Pierre. „L'ironie des mémoires collectives“. Quaderni 22, Nr. 1 (1994): 147–56. http://dx.doi.org/10.3406/quad.1994.1068.

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SABOURIN, Paul. „Perspective sur la mémoire sociale de Maurice Halbwachs“. Sociologie et sociétés 29, Nr. 2 (30.09.2002): 139–61. http://dx.doi.org/10.7202/001661ar.

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Résumé Cette relecture de l'œuvre de Maurice Halbwachs vise à d'examiner l'étude de la mémoire sociale en tant qu'elle est une contribution remarquable à la morphologie sociale tant sous l'angle de la définition des problèmes que sous celui des solutions avancées. La sociologie de la mémoire de Maurice Halbwachs est une sociologie de l'expérience sociale. Dans un premier temps, on soutiendra que celle-ci constitue une théorie de la socialisation qui met au jour les modalités d'appropriation sociale de l'existence humaine à travers l'organisation et la mise en rapport des mémoires collectives. Dans un second temps, ses prolongements sont explorés. Ce modèle de socialisation fondé sur l'étude de la multiplicité des mémoires et leurs règles sociales de composition ouvre le champ de recherche des formes de l'intelligence sociale constituant l'existence complexe contemporaine ainsi localisée à travers ces mémoires de l'expérience et dans l'expérience. À l'appui de cette mise en perspective de la sociologie de la mémoire de Maurice Halbwachs, on tracera un parallèle entre ses travaux et ceux, subséquents, de J. Piaget, qui constate que l'activité de la mémoire se confond pratiquement dans son intégration avec celle de l'intelligence humaine.

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Rafidinarivo, Christiane. „L'Afrique et nous : mémoires collectives“. Africultures 55, Nr. 2 (2003): 13. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.055.0013.

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Eustache, Francis, und Denis Peschanski. „Le Programme 13-Novembre entre mémoire individuelle et mémoire collective“. Biologie Aujourd’hui 217, Nr. 1-2 (2023): 39–48. http://dx.doi.org/10.1051/jbio/2023016.

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Cet article a pour objectif de présenter l’évolution des travaux scientifiques sur la mémoire humaine de la fin du 19e siècle à aujourd’hui. Les travaux de psychologie expérimentale et de neuropsychologie ont d’abord dominé la scène scientifique. Des recherches en sciences humaines et sociales se sont mises en place dans l’entre-deux-guerres, mais sans réelle interaction avec celles menées en psychologie et en neurosciences. Cette clôture disciplinaire a persisté jusqu’à la fin du 20e siècle. Un véritable tournant social s’est opéré depuis les années 2000 avec comme volonté d’étudier et de comprendre les interactions entre mémoires individuelles et mémoires collectives. Dans cet article, les auteurs plaident pour l’émergence de « sciences de la mémoire » fondées sur la dialectique et la transdisciplinarité. Ils s’appuient sur le Programme 13-Novembre, emblématique de cette évolution. Sa genèse, son architecture d’ensemble et plusieurs de ses composantes sont présentées ici ainsi que quelques résultats déjà publiés. Outre leur portée théorique, ces travaux rendent possibles de nombreuses applications, en particulier dans la compréhension et la prise en charge de différentes pathologies, le trouble de stress post-traumatique étant la plus démonstrative à cet égard.

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Eustache, Francis, Bérengère Guillery und Denis Peschanski. „Mémoire et traumatisme : de la biologie aux sciences sociales“. Biologie Aujourd’hui 217, Nr. 1-2 (2023): 35–38. http://dx.doi.org/10.1051/jbio/2023021.

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Cet article est une brève Introduction à une série d’articles issus de la Journée Claude Bernard, organisée à l’Académie Nationale de Médecine le 24 novembre 2021. Cette Journée, dont le thème était « Mémoire et traumatisme », avait pour originalité de présenter des travaux provenant de disciplines différentes allant des sciences biologiques aux sciences humaines et sociales. Plusieurs publications s’appuient sur le Programme 13-Novembre, qui envisage les conséquences des attentats du 13 novembre 2015 sur la construction des mémoires individuelles et collectives de cet événement dramatique.

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Busquet, Grégory, und Adriana Diaconu. „Mémoires collectives et production des territoires urbains“. Cahiers de géographie du Québec 63, Nr. 178 (2019): 3. http://dx.doi.org/10.7202/1075773ar.

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Le Bel, Pierre-Mathieu. „Choc des mémoires collectives et espaces thématiques dans ce qui reste du Red Light montréalais“. Globe 14, Nr. 1 (27.09.2011): 197–213. http://dx.doi.org/10.7202/1005993ar.

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Il est désormais commun pour les grandes villes de jouer la carte de l’aménagement urbain à travers de grands projets qui se posent comme autant de façons de faire le marketing de la ville. Ce faisant, le discours associé à ces projets table autant sur les particularités locales que sur le marché global. Montréal est partie prenante de cette dynamique. Cet article aborde les transformations du Quartier des spectacles de Montréal sous l’angle de la mémoire urbaine et des espaces thématiques. Ces deux axes permettent d’interpréter les positions relatives des groupes sociaux impliqués dans ce grand projet urbain. Plus spécifiquement, il s’intéresse à l’intersection du boulevard Saint-Laurent et de la rue Sainte-Catherine, où se trouvent les projets immobiliers d’un important promoteur. C’est un secteur emblématique de la métropole québécoise aussi connu comme le Red Light. Entre la municipalité, le promoteur et les citadins recrutés dans le cadre d’ateliers de discussion et d’entrevues, il appert que l’on puise à même des mémoires urbaines différentes pour définir autant de Red Lights.

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Ducharme, Michel. „Se souvenir de demain : réflexions sur l’édification des mémoires collectives au Canada-Uni“. Mens 7, Nr. 1 (09.04.2014): 9–46. http://dx.doi.org/10.7202/1024221ar.

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Lorsque les Canadiens, français et anglais, se mettent à l’écriture d’oeuvres historiques dans le deuxième tiers du XIXe siècle ou encore lorsqu’ils rendent compte du passé à l’intérieur d’oeuvres littéraires, ils ne regardent pas le passé mais contemplent le présent. La mémoire, qui est alors créée et transmise, répond d’abord et avant tout aux impératifs reliés à l’émergence de nouvelles identités en Amérique du Nord britannique, d’une volonté collective d’exister indépendamment de l’Autre (quel qu’il soit). Cette mémoire constitue d’abord et avant tout une justification du présent et un programme pour l’avenir où le passé sert essentiellement d’alibi discursif. Cet article met en lumière l’aspect essentiellement idéologique de la mémoire construite au Canada à cette époque.

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Legrand, Nicolas, Pierre Gagnepain, Denis Peschanski und Francis Eustache. „Neurosciences et mémoires collectives : les schémas entre cerveau, sociétés et cultures“. Biologie Aujourd'hui 209, Nr. 3 (2015): 273–86. http://dx.doi.org/10.1051/jbio/2015025.

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Le Boulay, Morgane. „Christine Cadot, Mémoires collectives européennes, Saint-Denis, Presses universitaires de Vincennes, 2019.“ Politique européenne N° 74, Nr. 4 (17.01.2022): 216–20. http://dx.doi.org/10.3917/poeu.074.0216.

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Grandjean, Geoffrey. „Entre droit et contraintes : légiférer sur la mémoire en Belgique (1990-2020)“. Parlement[s], Revue d'histoire politique N° HS 15, Nr. 3 (10.11.2020): 107–22. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.hs15.0107.

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Les autorités publiques ne disposent pas du monopole de la contrainte mémorielle dans la mesure où elles ne sont pas les seules à promouvoir des mémoires collectives. L’article propose de catégoriser les lois mémorielles en Belgique en fonction de trois degrés différenciés de contraintes juridiques : sanctionnatrice, prescriptive et latente. Cette taxinomie propose une nouvelle lecture de l’exercice des contraintes juridiques tout en identifiant les tentatives des autorités publiques d’imposer des mises en récit spécifiques des génocides, des guerres du xx e siècle et de la période coloniale.

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Aslangul, Claire. „De la haine héréditaire à l’amitié indéfectible“. Revue Historique des Armées 256, Nr. 3 (01.08.2009): 3–13. http://dx.doi.org/10.3917/rha.256.0003.

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L’iconographie « populaire » – caricature et photographie notamment – porte la trace des évolutions de la relation franco-allemande. Les représentations de l’Autre se répondent de part et d’autre de la frontière au fil du temps – le « barbare » étant, bien sûr, toujours de l’autre côté… Mais entre 1870 et aujourd’hui, avec une rupture radicale après 1945, l’ennemi héréditaire est devenu l’ami inséparable, malgré des aléas dont les images rendent bien compte. Les images des crises (les guerres et leurs conséquences au moment des traités de paix notamment) sont de nos jours reléguées à l’arrière-plan dans les mémoires collectives, et l’on se focalise sur les moments de partage – même si, comme n’importe quel « couple uni », France et Allemagne traversent régulièrement des périodes de tension. On s’intéresse ici aux évolutions des images elles-mêmes, mais aussi au choix de l’iconographie effectué dans ces supports-clés de la formation de l’identité collective que sont les manuels scolaires.

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Pflüger, Christine. „Mémoires et récits des communistes allemands et français dans la Résistance“. Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 44, Nr. 1 (2012): 31–47. http://dx.doi.org/10.3406/reval.2012.6210.

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Cet article porte sur des souvenirs, des récits et sur l’historiographie provenant des milieux communistes est-allemand et français, publiés au temps de la Guerre froide. L’analyse de ces ouvrages permet de déceler la construction d’une mémoire et d’une identité communiste à l’issue de la Seconde Guerre mondiale. Les récits sont structurés par un certain nombre de Leitmotive et tendent à mettre en relief la bonne organisation de la lutte clandestine, l’appartenance à une communauté internationale solidaire, l’établissement de réseaux de résistants et l’égalité des hommes et des femmes au sein des groupes de résistants communistes. Bien que représentant les souvenirs d’une minorité seulement, ces textes se révèlent néanmoins être une force intégrative pour la construction d’une identité et d’une mémoire collectives de la communauté communiste d’après-guerre.

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Rioux, Jean-Pierre. „L’historien et le temps“. Inflexions N° 54, Nr. 3 (30.08.2023): 21–31. http://dx.doi.org/10.3917/infle.054.0021.

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Les collectivités humaines vivent à la fois dans un espace (local, national, continental ou mondial) et dans un temps (mythique, religieux ou sécularisé) qu’elles entendent maîtriser en naviguant entre le proche et le lointain, entre le passé, le présent et l’avenir. À l’historien, quand il ne se contente plus d’étudier le passé, d’explorer le temps vécu dans une société à travers des événements, des récits, des croyances, des mémoires : en somme, à travers des représentations collectives du temps qui passe. L’objet de cet article est de signaler quelques aspects de ce rapport de l’historien au temps.

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Cambone, Marie. „La mise en récit et la construction de mémoires collectives par les institutions patrimoniales“. Muséologies 7, Nr. 2 (07.05.2015): 33–52. http://dx.doi.org/10.7202/1030249ar.

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La parole du témoin est très présente dans les expositions et les cyberexpositions d’institutions patrimoniales, par exemple sous la forme de publications d’archives ou d’interviews produites en vue de l’exposition. Ces témoignages présentent des récits individuels, subjectifs, au sein d’une institution censément détentrice de savoirs et possédant, aux yeux de la société, une légitimité scientifique. Cela pose alors la question de la place de ces témoignages dans l’exposition. À partir de l’analyse sémio-pragmatique de plusieurs dispositifs, nous avons pu mettre en évidence des stratégies narratives pour exposer des sujets d’histoire récente. Chaque témoignage peut être considéré comme un récit et l’organisation spatiale des récits dans les expositions forme des macro-récits. Chaque internaute-visiteur, par son parcours de visite, compose un macro-récit unique et partiel. Nous avons aussi pu mettre en évidence la logique combinatoire de ces dispositifs.

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Velazquez-Orcel, Sarah. „La fabrication de l’oubli dans le Porfiriat (1876-1911)“. Transversalités 171, Nr. 4 (30.09.2024): 201–12. http://dx.doi.org/10.3917/trans.171.0201.

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Ernest Renan affirme dans sa conférence « Qu’est-ce qu’une nation ? » que « l’oubli, et […] même l’erreur historique, sont un facteur essentiel de la création d’une nation ». Un oubli historique n’est donc pas une action anodine, mais répond en réalité à une logique spécifique d’invention des histoires nationales. Au Mexique, durant la période du Porfiriat (1876-1911), l’histoire nationale est mise en scène dans les arts. Encouragés et commandités souvent par l’État, les artistes, en donnant une image au passé, transforment des événements historiques en épisodes canoniques de l’histoire mexicaine. Néanmoins, si certains événements et personnages deviennent des images incontournables dans les mémoires collectives, d’autres sont oubliés, voire totalement occultés.

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DESBIENS, Caroline, Étienne RIVARD und Irène HIRT. „Nous nous souvenons du territoire : la géographie québécoise face aux mémoires autochtones“. Cahiers de géographie du Québec 61, Nr. 173 (04.07.2018): 293–313. http://dx.doi.org/10.7202/1049374ar.

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Au Québec, plusieurs identités collectives liées au territoire coexistent, mais elles n’ont pas toutes la même visibilité. En 2006, Étienne Rivard avait parlé d’une « géographie de l’absence » en ce qui a trait à la question autochtone. Partant de ce constat, nous abordons la disproportion entre l’importance des questions autochtones dans l’actualité et l’apport des géographes pour comprendre ces problématiques. Si la géographie universitaire gomme parfois la diversité des territorialités québécoises, les Inuit et les Premières Nations, en revanche, ne cessent de tracer les lignes de ce que pourrait être une compréhension du Québec intégrant pleinement les composantes autochtones du territoire. À travers deux exemples – l’un portant sur la toponymie et l’autre sur un festival culturel –, nous abordons la visibilité grandissante des Autochtones dans l’espace québécois, autant dans les régions nordiques qu’en milieu urbain.

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Fischer, Jérémie. „Tuberculose, petite vérole et choléra : d’une contamination isolée à la pandémie. Les maladies infectieuses mortelles dans les Mémoires de l’abbé Pochard (1800–1831)“. Poznańskie Studia Teologiczne, Nr. 38 (10.12.2021): 219–34. http://dx.doi.org/10.14746/pst.2021.38.11.

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Cet article de Jérémie Fischer intitulé Tuberculose, petite vérole et choléra : d’une contamination isolée à la pandémie. Les maladies infectieuses mortelles dans les Mémoires de l’abbé Pochard (1800-1831), présente trois exemples issus des écrits de l’émigré français. A travers une tuberculose individuelle, une épidémie de petite vérole à l’échelle d’un village puis une pandémie internationale de choléra observée depuis la Pologne, l’article montre les réactions des contemporains. 190 ans après le passage de la deuxième pandémie de choléra en Pologne, il est intéressant de constater que la politique sanitaire des autorités, mais aussi les réactions individuelles et collectives, ressemblent de près à celles dont nous faisons l’expérience aujourd’hui, alors que l’Europe est touchée par la deuxième vague de la Covid-19.

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Gaye, Aliou. „Processus de patrimonialisation et mise en tourisme des mémoires collectives de l’esclavage à l’île de Gorée“. Bulletin de l'Association de géographes français 97, Nr. 3 (15.04.2021): 304–18. http://dx.doi.org/10.4000/bagf.6938.

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Sangar, Éric. „L’impact de la fragmentation des mémoires collectives nationales sur la politique étrangère : le cas de la France“. Études internationales 50, Nr. 1 (2019): 39. http://dx.doi.org/10.7202/1062816ar.

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Collette, Karine. „Distances et conciliations sur le statut du discours : autour d’une analyse émergente des discours du Printemps érable“. Cahiers de recherche sociologique, Nr. 54 (24.07.2014): 71–94. http://dx.doi.org/10.7202/1025993ar.

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L’article illustre plusieurs statuts de discours possibles, sur la base d’une analyse émergente des discours publiés par la presse au cours du Printemps érable. Après une discussion sur les statuts de discours relatifs aux choix méthodologiques, et un rappel des critiques adressées à l’analyse de contenu, il interroge ces statuts : Quel type de rapport est envisagé, entre le monde et les discours, selon qu’on observe les discours en termes d’intentions exprimées par les locuteurs, d’actions réalisées par le discours même, de représentations activées, des dispositifs de médiation ou encore des symboles ou idéologies relayés ? Au fil des illustrations, le discours se dématérialise autant qu’il s’ancre dans le verbal, joue des frontières du linguistique pour rencontrer d’autres sémioses, intègre des schématisations psycho-sociales, s’ouvre aux mémoires externes et collectives. Cette traversée de points-de-vues sur le statut du discours fait écho aux considérations épistémologiques sur la fécondité interdisciplinaire de l’AD.

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Gaye, Aliou. „Les cultures populaires appréhendées comme outils de valorisation des mémoires collectives de l’esclavage à l’île de Gorée (Sénégal)“. Géographie et cultures, Nr. 112 (01.12.2019): 49–66. http://dx.doi.org/10.4000/gc.14386.

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Charléty, Véronique. „Cadot (Christine) – Mémoires collectives européennes . – Saint-Denis, Presses universitaires de Vincennes, 2019 (Libre cours). 192 p. Biblio-filmographie. Index.“ Revue française de science politique Vol. 70, Nr. 3 (31.08.2020): III. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.703.0497c.

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Besse, Nathalie. „Identité et mémoires croisées dans El país de las calles sin nombre de José Adiak Montoya“. Recherches 32 (2024): 33–44. http://dx.doi.org/10.4000/11uyy.

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El país de las calles sin nombre relate le voyage physique et mémoriel de la jeune Alice Miller, de retour dans un Nicaragua jamais nommé, mais clairement identifiable et rappelant le printemps convulsif et sanglant de 2018. Roman de la mémoire, donc, et à plusieurs égards, puisque l’histoire individuelle et l’histoire collective s’entremêlent ; entre souvenirs de la guerre civile au temps de la révolution et trouées mnésiques dues à l’exil, ce récit est aussi celui d’une redécouverte identitaire. Il s’agira de voir quels liens étroits entretiennent, dans cette fiction, mémoire et identité, dont on sait qu’elles sont corrélatives, sinon consubstantielles : comment les mémoires individuelle et collective agissent-elles sur l’identité de la protagoniste ? Comment entrent-elles en tension dans un contexte houleux qui remue un passé non moins troublé ? Nous nous intéresserons d’abord aux implications mémorielles du retour de la protagoniste au pays natal, puis aux répercussions identitaires que les mémoires de l’histoire collective auront sur elle ; nous étudierons enfin le traitement de l’espace, la mémoire ressortissant également à un cadre spatial.

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Marchal, Guy P. „De la mémoire communicative à la mémoire culturelle. Le passé dans les témoignages d’Arezzo et de Sienne (1177-1180)“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 56, Nr. 3 (Juni 2001): 561–89. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900000639.

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RésuméPartant d’une source extraordinairement riche en informations, les procès-verbaux d’une enquête pontificale de 1177-1180 sur un litige entre les diocèses de Sienne et d’Arezzo des années 1120, est analysé le mode de mémorisation des témoins comme un phénomène social (mémoire communicative), et montré comment ces mémoires diffèrent selon les milieux de mémoire (mémoire collective) et comment des traditions peuvent se développer et devenir, à long terme, partie intégrante de l’imaginaire historique et même de l’histoire (mémoire culturelle). La source permet aussi des réflexions sur l’oubli collectif, corollaire de la mémoire. La tradition orale s’avère pleine de variations créatives et de constances fidèles à une vision donnée de la réalité à l’intérieur du milieu de mémoire concerné.

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Sensales, Gilda, Angela Angelastro und Alessandra Areni. „Les désordres dans les banlieues françaises (automne 2005), dans la presse quotidienne italienne : entre mémoires collectives et processus de construction des représentations“. Bulletin de psychologie Numéro 506, Nr. 2 (2010): 121. http://dx.doi.org/10.3917/bupsy.506.0121.

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Arboit, Gérald. „Katharina Niemeyer, De la chute du mur de Berlin au 11 Septembre 2001. Le journal télévisé, les mémoires collectives et l’écriture de l’histoire“. Questions de communication, Nr. 24 (31.12.2013): 301–2. http://dx.doi.org/10.4000/questionsdecommunication.8819.

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Kindata, Dyoniz. „Le colonialisme allemand en tant que mémoire collective dans les communautés tanzaniennes“. Allemagne d'aujourd'hui N° 248, Nr. 2 (11.06.2024): 63–77. http://dx.doi.org/10.3917/all.248.0063.

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Résumé Cet article explore la mémoire de la période coloniale allemande en Tanzanie, en examinant à la fois qui se souvient, de quels éléments, et la manière dont cette mémoire s’inscrit dans le discours et les pratiques locales. S’inspirant en particulier des études de Jan Assmann, la discussion se penche sur les complexités de la mémoire culturelle et collective, en soulignant son rôle dans la (trans)formation des identités communautaires. L’article met ainsi en lumière l’ambivalence de la mémoire collective. La colonisation allemande en Tanzanie a certes introduit des éléments perçus comme positifs, tels que le développement de la langue Kiswahili et celui des systèmes éducatifs et des infrastructures, mais il a également laissé derrière lui des traumatismes et des souvenirs d’une terrible brutalité. L’exploration de ces mémoires fragmentées se veut un premier pas vers une histoire partagée, à la fois par les communautés tanzaniennes et la société allemande, afin d’accroître la sensibilisation au passé colonial, d’encourager le dialogue et de promouvoir la restitution des biens culturels acquis par la violence. Outre la littérature tanzanienne, romans et recueils de poèmes contemporains, l’étude se base sur des articles de presse et autres sources médiatiques, afin d’offrir un aperçu de la manière dont la mémoire collective allemande est représentée et décrite en Tanzanie.

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Sangsue, Daniel. „Mémoires d’éditeurs (XXe – XXIe siècles)“. Quêtes littéraires, Nr. 12 (30.12.2022): 258–70. http://dx.doi.org/10.31743/ql.14883.

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À partir d’un corpus d’une dizaine d’ouvrages (des éditeurs Belfond, Bordas, Buchet, Corti, Girodias, Laffont, Nadeau, Nyssen, Pauvert, Verny et Zylberstein), cet article esquisse une petite poétique des mémoires d’éditeurs, genre qui oscille entre autobiographie, histoire et portraits, et qui conjugue mémoire individuelle et mémoire collective. L’étude porte sur les différentes composantes et les topoï de ce type de récit : le récit de formation, les motifs de la passion pour la lecture et le livre comme objet, le récit de fondation, la description des tâches de l’éditeur (choix des manuscrits, accompagnement des auteurs, course aux prix littéraires…). Présentant une vision pragmatique de la production du livre, les mémoires d’éditeurs apportent un éclairage alternatif et précieux sur la littérature : contexte historique de sa production, conditions matérielles et financières de la création, stratégies auctoriales et éditoriales, rapports entre auteurs et éditeurs, et ils offrent une galerie de portraits dans laquelle les écrivains apparaissent sous un jour nouveau.

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Huart, France, und Aurélie Noirhomme. „Mémoire collective au sein d’une institution. L’expérience du Livre de vies du Home Juliette Herman“. Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière » N° 12, Nr. 1 (01.01.2010): 195–209. http://dx.doi.org/10.3917/rhei.012.0195.

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Notre article analyse l’expérience de collecte de mémoires initiée par un groupe de professionnelles du Home Juliette Herman, une institution d’aide à la jeunesse située à Bruxelles. Intitulée Livre de vies, plus d’un siècle d’accueil de l’enfance à Bruxelles, ce projet s’est clôturé par une exposition et un catalogue. Son originalité réside essentiellement dans l'implication dynamique des professionnels et des jeunes hébergés au Home, tant anciens qu'actuels. À notre connaissance, cette collecte de mémoire représente, pour l’aide à la jeunesse en Belgique francophone, une expérience collective inédite et aboutie de participation et de recherche historique, menée dans une dynamique intergénérationnelle et interdisciplinaire.

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Licata, Laurent, Olivier Klein und Raphaël Gély. „Mémoire des conflits, conflits de mémoires: une approche psychosociale et philosophique du rôle de la mémoire collective dans les processus de réconciliation intergroupe“. Social Science Information 46, Nr. 4 (Dezember 2007): 563–89. http://dx.doi.org/10.1177/0539018407082593.

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Reconstructing the past is a crucial part of intergroup reconciliation processes because, after a conflict, collective memory undermines a great part of animosity, hatred, and distrust between groups. The di ficulty of managing memories rests on the triple challenge it has to face: allowing the recognition and healing of individual su ferings; preserving social identities of both groups; while allowing them to live together in peace. Hence, an improper management of collective memory could lead to the resurgence of conflict, or even to a cycle of revenge wherein past wounds justify present violence. In this paper, which will draw both from social psychology and from philosophy, we start by delineating the concept of collective memory and its relationships with social identity. Then we identify the processes through which collective memory of past conflicts is likely to impede reconciliation. Finally, we attempt to envision solutions through processes of transmission of memories both within and between social groups.

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Luo, Jialing. „‘De-kinning’“. Social Anthropology/Anthropologie Sociale 31, Nr. 3 (01.09.2023): 84–101. http://dx.doi.org/10.3167/saas.2023.310307.

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Abstract Focusing on the collective memories and life stories of local people regarding their courtyard house siheyuan in the old town of Beijing, this article examines how the dramatically shifting state discourses influence inheritance practices and perceptions of kinship over time in modern China. Narratives of the siheyuan constructed by the elderly residents feature extended family vis-à-vis a ‘Confucian state’, favouring male heirs during pre-revolutionary times. Siheyuan were nationalised during the following period of high socialism, when men and women were granted equal rights in property. After being returned to their former owners in the post-Mao reform era, the dilapidated siheyuan were confronted by neoliberal privatisation and commercialisation. Despite the physical survival of the siheyuan, it is now common for siheyuan siblings to turn against each other, as people struggle over shares of their suddenly valuable but neglected ancestral home. Departing from Freedman's lineage theories and Lévi-Strauss's house society, this article explores house and relatedness in the sense of ‘de-kinning’ as part of China's modernising process. While drawing attention to the subtle continuities and the emergence of new forms of relatedness, it also suggests that the siheyuan dwellers have demonstrated high degrees of resilience and adaptability when coping with the vicissitudes of life. Résumé En s'intéressant aux mémoires collectives et aux récits de vie des résidents des maisons à cours carrées, ou siheyuan, dans la ville de Pékin, cet article étudie comment les discours radicalement changeant de l'Etat influence les pratiques d'héritage et la perception de la parenté dans la Chine moderne. Les récits sur les siheyhuan construites par d'anciens résidents campent la famille élargie sur toile de fond d'un Etat confucéen prérévolutionnaire favorisant l'héritage des mâles. Les siheyhuan ont été nationalisées durant la période socialiste qui a suivi, quand hommes et femmes se sont vus attribuer les mêmes droits à la propriété. Après avoir été rendues à leurs propriétaires dans la période de réforme post-maoiste, les siheyhuan fortement endommagées se sont vues confrontées à la privatisation néolibérale et à la commercialisation. En dépit de la survie physique des siheyhuan, il est désormais commun de voir des fratries possédant une siheyhuan se déchirer pour des parts de ces maisons ancestrales négligées mais devenues financièrement intéressantes. Etudiant ainsi les maisons et la parenté dans le sens de « dé-parenter » comme dimension du processus de modernisation en Chine, cet article attire l'attention sur les continuités subtiles et l’émergence de nouvelles formes de relationnalité. Il suggère également que les habitants de siheyhuan ont démontré un fort degré de résilience at d'adaptabilité devant les vicissitudes de la vie.

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Gabriel, Maria Alice Ribeiro, und Luciane Alves Santos. „Imaginação, memórias e sabores em Baú de ossos / Imagination, memories and tastes in Baú de ossos / Imagination, mémoires et goûts dans Baú de ossos“. O Eixo e a Roda: Revista de Literatura Brasileira 28, Nr. 2 (24.06.2019): 75. http://dx.doi.org/10.17851/2358-9787.28.2.75-96.

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Resumo: Patrimônio material e imaterial, a alimentação integra os domínios da literatura e da memória, individual e coletiva. Partindo desse princípio, nosso objetivo neste estudo é apresentar a questão da alimentação como tema específico nas memórias do escritor e memorialista brasileiro Pedro da Silva Nava. Nossa proposta é estabelecer uma abordagem multidisciplinar do tema da alimentação na obra Baú de ossos (1972), com base nos estudos de Gilberto Freyre, Luís da Câmara Cascudo e Séverine Mathieu. A análise assinala que o tema se inscreve no quadro geral das reflexões de Nava sobre a importância da imaginação e da memória na composição do texto literário memorialístico.Palavras-chave: Pedro Nava; memórias; alimentação.Abstract: Regarding tangible and intangible cultural heritage, alimentation integrates the field of literature and the realms of collective and individual memory. Starting from this premise, this study aims to present the issue of food as a specific theme in the memoirs of Brazilian writer Pedro da Silva Nava. Its purpose is to establish a multidisciplinary approach on the theme of food in Baú de ossos (1972), in accordance with considerations of Gilberto Freyre, Luís da Câmara Cascudo and Séverine Mathieu. The analysis shows that the theme of food integrates the reflections of Pedro Nava on the role of imagination and memory in the literary composition of his memoirs.Keywords: Pedro Nava; memoirs; alimentation.Résumé: Patrimoine immatériel et matériel, l’alimentation integre des domaines de la littérature et de la mémoire, individuelle et collective. En partant de ce principe, notre objectif dans cette étude est de présenter la question de l’alimentation comme un thème spécifique dans le mémoires de l’écrivain et mémorialiste brésilien Pedro da Silva Nava. Notre proposition est d’établir une approche pluridisciplinaire de la thématique de l’alimentation dans l’oeuvre Baú de ossos (1972), en s’appuyant sur les écrits de Gilberto Freyre, Luís da Câmara Cascudo et Séverine Mathieu. L’analyse signale que le thème s’inscrit dans le cadre général des réflexions de Pedro Nava sur l’importance du rôle de l’imagination et de la mémoire pour la composition du texte littéraire mémorialistique.Mots-clés: Pedro Nava; mémoires; alimentation.

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Sallenave, Danièle. „Commémoration : mémoire collective, mémoire individuelle“. La Gazette des archives 236, Nr. 4 (2014): 11–13. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.2014.5157.

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Bergeron, Yves. „Naissance de l’ethnologie et émergence de la muséologie au Québec (1936-1945). De l’« autre » au « soi »“. Articles 3 (06.04.2010): 7–30. http://dx.doi.org/10.7202/201707ar.

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Si les Archives de folklore apparaissent officiellement en 1944, on sait cependant que la naissance d’un programme d’ethnologie du Québec s’amorce en 1937 dans le cadre du Deuxième Congrès de la langue française. À Paris, se tient le premier Congrès national de muséographie qui se déroule au même moment que l’exposition internationale de 1937 et le premier Congrès international de folklore au cours duquel Georges Henri Rivière annonce la création du Musée des arts et traditions populaires. La décennie des années 1930 est ponctuée de changements majeurs au Québec. Le contexte politique permet l’émergence d’un mouvement nationaliste dont le thème est « L’esprit français au Canada, dans notre langue, dans nos lois, dans nos moeurs ». C’est dans ce contexte que l’Université Laval devient le théâtre où se dessinent les nouveaux enjeux de la mémoire collective. Tout est une question de point de vue. Les ethnologues et muséologues européens croient que les objets, même les plus singuliers, témoignent de la mémoire collective. Les premiers folkloristes et ethnologues québécois, avec Luc Lacourcière en tête, sont persuadés que la mémoire de la culture française en Amérique se trouve plutôt dans les contes, les légendes, les chansons traditionnelles et les traditions populaires héritées de la France d’Ancien régime. C’est pourquoi, ils emprunteront la voie du patrimoine immatériel. Pour eux, il devient urgent de collecter ce patrimoine de tradition orale qui disparaît. Alors que l’ethnologie est en voie de devenir une véritable discipline scientifique, l’Université se désintéresse de ses collections ethnologiques et abandonne ses musées pour se lancer dans la collecte des arts et traditions populaires des francophones en Amérique du Nord. On verra donc comment, entre 1937 et 1945, les nouvelles perspectives du folklore et de l’ethnologie transforment la muséologie québécoise. On verra par ailleurs comment ces transformations se répercutent comme l’écho du baby-boom cinquante ans plus tard. Cette quête identitaire qui anime les folkloristes de même que les muséologues québécois et européens prend des orientations différentes. Objets matériels et immatériels participent alors à la construction d’une nouvelle mémoire collective. L’histoire des collections permet notamment de mettre en lumière cette quête de la mémoire collective des communautés francophones en Amérique du Nord. Je tenterai de démontrer les liens étroits qui existent entre le nationalisme et le folklore.

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Déchaux, Jean-Hugues, Maurice Halbwachs und Jean-Hugues Dechaux. „La mémoire collective“. Revue Française de Sociologie 39, Nr. 3 (Juli 1998): 624. http://dx.doi.org/10.2307/3322993.

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GAGNON, ALEX. „MÉMOIRE TRAUMATIQUE ET MÉMOIRE COLLECTIVE DANS KAMOURASKA“. Étude 42, Nr. 2 (29.05.2017): 137–50. http://dx.doi.org/10.7202/1039922ar.

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Inspiré d’un fait divers de 1839, le roman Kamouraska d’Anne Hébert raconte un meurtre, non pas comme événement objectif et extérieur, mais comme événement vécu et remémoré, sur un mode résolument traumatique, par l’héroïne Élisabeth d’Aulnières, complice du crime. En analysant cette représentation hébertienne de la mémoire, et qui plus est la manière dont le texte, à l’aide de procédés formels, exhibe ou mime le fonctionnement même des processus mémoriels, cet article entend réinscrire le roman dans la généalogie des représentations (orales et littéraires) du fait divers entre 1839 et 1970, généalogie dont Anne Hébert est à la fois l’héritière directe, pour des raisons familiales, et la critique, en tant que romancière : il s’agit de montrer, en un mot, que le roman peut être lu comme une représentation du fonctionnement de la mémoire collective devant les événements traumatiques dont elle conserve la trace.

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Dind, Daniel. „Projet et luttes... dans le champ social et syndical“. Travailler le social, Nr. 7 (03.02.2016): 85–95. http://dx.doi.org/10.7202/1035013ar.

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L’auteur souhaite apporter sa contribution dans le sens du dépassement de « l’impuissance et de la morosité » qui existe chez bon nombre de travailleurs sociaux. À l’aide d’éléments d’analyses théoriques et d’expériences collectives, il résume sa trajectoire professionnelle et militante. Cette dernière est marquée par des tentations de convergences entre l’action collective au niveau des usagers (= action communautaire) et celle au niveau des salariés des institutions sociales (= action syndicale). Il s’ensuit des réflexions sur la construction d’une mémoire collective commune entre le « mouvement ouvrier et syndical » et les « nouveaux mouvements sociaux ». L’article se termine par une histoire de cas : la lutte menée par les travailleurs sociaux dans le cadre de la réorganisation de l’assistance à Genève touchant tant le contenu que les conditions de travail.

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Bulle, Sylvaine. „Espace et mémoire collective à Jérusalem“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 61, Nr. 3 (Juni 2006): 583–606. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900003188.

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RésuméL’observation du champ de la mémoire urbaine de Jérusalem à partir du seul cadre bâti de la vieille ville est un mode de questionnement historiographique, qui consiste à élargir l’approche historique d’un territoire à une sociologie des appropriations urbaines. L’article part du constat de la permanence de la stabilité de l’image de la vieille ville de Jérusalem pour effectuer une étude des modalités d’appropriation de cette dernière par les deux communautés juive et arabe. L’article s’attache à décrire la construction de l’esthétique urbaine autour de la ville sainte dans la période du Mandat Britannique liée à la présence d’administrateurs occidentaux, avant qu’elle ne soit appropriée, transmise et véhiculée par différents courants et agents de la mémoire, israéliens et palestiniens. On ne décrit pas seulement un conflit de mémoire autour des valeurs symboliques de la ville sainte. On interroge les régimes d’historicité de la mémoire soumises aux contingences économiques contemporaines et la place des temporalités sociales dans l’écriture de l’histoire d’un territoire.

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D'Alessandris, Francesca. „La durée dans la dureté: Espaces de la mémoire et mémoires de l’espace chez Paul Ricœur“. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10, Nr. 1 (16.09.2019): 58–72. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2019.439.

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In Memory, History, Forgetting, Ricœur does not provide us with a clear definition of collective memory. In this article, we will try to show how it could nevertheless be described, based on the same text, as the capacity for recognition, by way of reciprocal attribution, memories that are engraved in temporal spaces and are shared with our neighbors and, through them, with strangers. To verify this hypothesis, we will analyse Ricœur’s reflection on architecture as public memory’s engraving into space, presented for the first time in the text “Architecture et narrativité.” Lastly, we will consider imagination and bodily memory, i.e. habit emanating from the act of inhabiting, as the conditions of possibility for the crystallization of memories in shared places.

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Eustache, Francis, und Denis Peschanski. „Une mémoire autobiographique collective“. Revue de neuropsychologie 11, Nr. 1 (2019): 16. http://dx.doi.org/10.3917/rne.111.0016.

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Beristain, Carlos Martin. „Mémoire collective et violence“. VST - Vie sociale et traitements 81, Nr. 1 (2004): 69. http://dx.doi.org/10.3917/vst.081.0069.

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Caron, Jean-Claude. „Mémoire collective et révolutions“. 1848. Revue des révolutions contemporaines 5, Nr. 1 (1989): 19–21. http://dx.doi.org/10.3406/r1848.1989.2058.

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Eustache, Francis, und Denis Peschanski. „Une mémoire autobiographique collective“. Revue de neuropsychologie Volume 11, Nr. 1 (04.04.2019): 16–19. http://dx.doi.org/10.1684/nrp.2019.0489.

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Borel, Murielle. „De la mémoire intime à la mémoire collective“. Cahiers d'études romanes, Nr. 39 (25.11.2019): 201–19. http://dx.doi.org/10.4000/etudesromanes.10031.

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Ernaux, Annie, Dominique Viart und Mariette Thom. „« Retrouver la mémoire collective dans une mémoire individuelle »“. Sciences Humaines N° 364, Nr. 11 (20.11.2023): 62–63. http://dx.doi.org/10.3917/sh.364.0062.

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Johnson, Marion. „Interesting Document, Dangerous Translation“. History in Africa 14 (1987): 359–61. http://dx.doi.org/10.2307/3171846.

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Under the not very informative cover title of Munger Africana Library Notes 3, the library of that name published in 1971 a group of four French documents, collectively called The Choiseul papers, secret documents prepared for the peace negotiations to end the Seven Years' War in 1762/63. There is no indication as to the original authorship of these documents, except that the first, with a date of 6 January 1681, is noted as “sent on behalf of M. de Bussy.” The editor, Monique le Blanc, in her short introduction which places these documents in their historical setting, says that they were obtained from the family of the Duc de Nivernais, the French representative at the negotiations. The editor also notes that they were used in part by André Delcourt in his IFAN Memoire La France et les établissements français au Sénégal entre 1713 et 1763 (Dakar, 1952). The translator, James Greenlee, provides brief notes concerned mainly with the orthography of the copyists, who, he suggests, may in two cases have been Spanish. (Their French spelling is in some ways similar to that of Jean Barbot nearly a century earlier--were they, like him, from La Rochelle?)The purpose of the present brief note is both to draw attention to these documents, which are reproduced in facsimile (slightly reduced in size), but also, regretably, to warn those who wish to use them to beware of the translation which accompanies them. The documents consist of four secret mémoires--one entitled “first secret mémoire on the Coast of Africa”, dated 1761 (translated as “last secret communication…”), a second entitled “First secret mémoire on Senegal and the Island of Gorée,” followed by a second secret mémoire on Senegal and Gorée and a third secret mémoire on the west coast of Africa, forwarded to the Duc de Nivernais by the Comte de Choiseul, then Minister of Foreign Affairs.

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Descamps, Florence. „Archives orales et histoire des organisations“. Annuaire de l'EPHE, section des Sciences historiques et philologiques (2022-2023) 155 (2024): 357–60. http://dx.doi.org/10.4000/11t4d.

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Cambron, Micheline. „Le discours sur la Grande Guerre“. Dossier 37, Nr. 2 (02.04.2012): 15–33. http://dx.doi.org/10.7202/1008573ar.

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Il est relativement peu question de la guerre dans la littérature québécoise, et encore moins de la Grande Guerre. Pourtant les volontaires et les conscrits québécois ont vécu l’expérience du champ de bataille, la boue des tranchées, les attaques au gaz. Il semble que les souvenirs de ces expériences ne se soient pas frayé de chemin jusqu’à la mémoire collective, comme si l’événement guerrier relevait de la sphère privée. Nous faisons ici l’hypothèse que, dans le discours québécois, les événements guerriers sont donnés moins comme participant de récits collectifs que comme des éléments qui témoigneraient d’une mémoire individuelle privée d’horizon général. Nous nous arrêtons à des textes de facture diverse (récits et témoignages publiés dans les journaux, poèmes, romans, récits) parus à deux moments distincts de la construction mémorielle : soit durant la guerre même, alors que, dans la contemporanéité, s’accumulent les matériaux discursifs premiers sans lesquels il n’est pas de mémoire possible, soit dans l’après-coup de la Guerre, alors que quelques textes témoignent d’un accomplissement de la mémoire qui est effacement. La nature même de la Grande Guerre et les spécificités médiatiques des témoignages livrés semblent conduire à une « dépossession des acteurs sociaux de leur pouvoir originaire de se raconter eux-mêmes » (Ricoeur), qui expliquerait en partie l’oubli et le non-dit collectif.

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Orianne, Jean-François. „Mémoire collective et mémoire sociale : apports de la sociologie à une théorie générale de la mémoire“. Biologie Aujourd’hui 217, Nr. 1-2 (2023): 65–72. http://dx.doi.org/10.1051/jbio/2023003.

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Une théorie générale de la mémoire est-elle possible ? Quelle contribution la sociologie peut-elle apporter à ce vaste projet scientifique ? Deux contributions originales sont présentées et discutées dans cet article : (1) le concept de mémoire collective (Maurice Halbwachs) ; (2) le concept de mémoire sociale (Niklas Luhmann). L’auteur propose quelques clarifications théoriques importantes. D’abord, la mémoire n’est ni un stock ni une collection (d’états ou d’événements passés) mais plutôt une opération continue de tri entre souvenir et oubli. Ensuite, la mémoire collective n’est pas la mémoire sociale : en effet, la première est une opération spécifique des systèmes psychiques ; quant à la seconde, elle est une opération de communication, propre aux systèmes sociaux. Dans le cas particulier des attentats du 13 novembre 2015 à Paris, l’auteur montre la fonction de mémoire sociale que remplit le système des médias de masse et comment ces opérations de filtrage du sens conditionnent la construction de souvenirs traumatiques.

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Mémoires collectives“

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