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Zeitschriftenartikel zum Thema „Medieval Assam“
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Ahmad, Nisar. „Assam-Bengal Trade in the Medieval Period“. Journal of the Economic and Social History of the Orient 33, Nr. 2 (1990): 169–98. http://dx.doi.org/10.1163/156852090x00112.
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Karim, Mohammad Rezaul. „Medieval European Dramas and Ankiya Nats (One-Act play) of Srimanta Sankardeva in Assamese Literature: A Comparative Study“. World Journal of English Language 13, Nr. 1 (06.12.2022): 146. http://dx.doi.org/10.5430/wjel.v13n1p146.
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Theatrical practice in England in the medieval period was intimately connected to the life style and social condition of the people. The main form of the medieval drama was religious and they were popularly known as the mysterious plays, miracle plays and morality plays – mostly portrayed biblical story or account of the life of a saint or the dramatization of the abstract states. During the later part of the same medieval period, Sankardeva – the great preacher of Vaisnavism in Assam – had composed religious and moral plays known as Ankiya Nat (one-act play) based on the epics or the Puranas. The main purpose of these plays was to instil into the hearts of the audience the message of ‘bhakti’ (loving devotion to God). The present paper is an attempt to explore the similarities of the Ankiya Nats with that of the medieval European dramas. The study shows that the Ankiya plays of Assam and the medieval plays of the West reveal some identical features despite the immense difference of space.
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Majumdar, Suchitra. „Settlement Patterns: Discernible Trends in the Sub-Regions of Early Medieval Bengal“. Indian Historical Review 50, Nr. 2 (Dezember 2023): 280–303. http://dx.doi.org/10.1177/03769836231209341.
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The present study seeks to look for discernible trends in the way settlement patterns took shape in the various sub-regions of Bengal ( c. fourth to thirteenth century), broadly corresponding to the modern Indian state of West Bengal as well as Bangladesh. The sources primarily include the epigraphs issued by various ruling dynasties and the thirteenth-century text by Sandhyākaranandi, the Rāmacaritam. The essay has also made a comparison with the scenario prevailing in Assam. Certain pertinent findings on the occupation of people living in largely the marshy and riverine terrain of Bengal and Assam have also been commented upon. Occupations and settlement patterns both being traditional responses to ecological settings and historical factors, many people living in the marshy lands in Bengal and Assam took to fishing and boatmanship in the period under study. Conspicuous presence of the groups of Kaivarttas (traditionally associated with fishing and boatmanship) in both regions, and individuals having names suffixed with ‘- naukins’ in Assam substantiate this fact. Tentative map(s) prepared on the basis of inscriptions show that rural settlements were both nucleated and single farm kinds, regularly interacted at various levels, and for Assam, the possibility of nucleated form is more than what has been acknowledged by scholars so far.
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Ahmad, Nisar. „Assam-Bengal Trade in the Medieval Period: A Numismatic Perspective“. Journal of the Economic and Social History of the Orient 33, Nr. 2 (1990): 169. http://dx.doi.org/10.2307/3632227.
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Goswami, Barsha R., Nabadweep Chamuah und Robin K. Dutta. „A physicochemical characterisation of a medieval herbal ink,Mahī, of Assam, India“. Coloration Technology 134, Nr. 6 (30.07.2018): 450–63. http://dx.doi.org/10.1111/cote.12366.
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Baruah, Ratul Bujar. „Glorification of Kamariipa in the Sati Jayamati: An apprisal“. HARIDRA 2, Nr. 06 (25.09.2021): 18–23. http://dx.doi.org/10.54903/haridra.v2i06.7731.
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Every part of India has its own contributions in the field of Sanskrit study. Assam known as Kamartipa in ancient and medieval period also contributed immensely towards the rich treasure of Sanskrit literature. There are various epigraphical and literary evidences which bear testimony of Assam's contributions towards Sanskrit literature. Sanskrit scholars of Assam exhibited there poetic skill in writing various forms of Kavyas. One of the notable contributions of Assam to Sanskrit literature is Safi Jayamafi of Bhavadev Bhagavati. His Safi Jayamafi is a Sanskrit Khandakavya of one hundred elegant verses. Here the poet depicts the glorious history of Kamartipa through the story of Gadapal).iJayamafi. The poet presents the glorious tradition of Kamartipa in a poetic style. The paper makes an attempt to analyze the glory of the land in the light of the Safi Jayamafi.
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Dold, Patricia Aileen. „Tantra as a religious category in the Mahābhāgavata Purāna“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 38, Nr. 2 (Juni 2009): 221–45. http://dx.doi.org/10.1177/000842980903800202.
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The Mahā bhā gavata Purāna is a late medieval Śākta text with significant links to Kāmarūpa, the pilgrimage site near Gauhati, Assam. This text's inclusive religious vision emphasizes bhakti and explicitly acknowledges Tantra as a legitimate religious category. Implicitly, the Mahā bhāgavata integrates Tantra and bhakti through narratives that depict Tantric practices and principles while demonstrating their compatibility and even their unity with bhakti. This paper examines the treatment of Tantra in the Mahā bh ā gavata and argues that the text gives voice to a variety of concerns about Tantra at Kāmarūpa in the late medieval period. Further, this text, which has so far received little attention in modern scholarship, challenges definitions of Tantra as primarily or essentially transgressive.
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Bora, Simashree. „Gendered Devotion in Neo-Vaishnavism: Women, Monks and Sattras of Majuli, Assam“. Indian Journal of Gender Studies 25, Nr. 3 (13.08.2018): 331–50. http://dx.doi.org/10.1177/0971521518785665.
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This article looks at the nuances of gender dynamics within Sattra, the neo-Vaishnavite monasteries of Assam, located in the river island Majuli. Established as a part of medieval bhakti movement in Assam, Sattras play a significant role not only in the religious sphere but also in sociopolitical and economic aspects of life. Drawing from historical accounts on Vaishnavism and data collected through ethnographic exploration of Sattras in Majuli, the article looks at the historical representation of women within the Vaishnavite movement and their role within the monastic system in contemporary time. While male monks are endowed with the status of sacred devotees, women’s contribution to neo-Vaishnavism is debased. The article argues that women’s relation to devotion and spirituality within devotional movements is asymmetrical and thereby historical accounts on gendered devotion should be critically examined.
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Bhuyan, Rashmi Rekha. „Religious Interaction in Early Medieval Kamarupa: An Insight into the Kalikapurana“. Indian Historical Review 48, Nr. 2 (10.10.2021): 218–32. http://dx.doi.org/10.1177/03769836211052098.
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Like all other world religions, Brahmanism and Buddhism, the two prominent religious traditions of India, have histories of development and transformations since their inception. Depending on the socio-economic and political scenario, religions are subject to change, often in their basic beliefs and rituals, and at a certain point of time, the interaction between diverse religious traditions also becomes inevitable. Although opponent by nature in their early philosophies, Buddhism and Brahmanism got entwined at a certain phase of history, when many Buddhist deities and rituals were accommodated within the purview of Brahmanism and vice-versa. In the history of Brahmanical tradition, this interaction is traceable in the narratives of Puranic texts composed during the first millennium years of the Christian Era (ce). For the present study, one such Puranic text: the Kalikapurana, composed in Kamarupa (early Assam) during the early-medieval period, has been taken into account to understand the process of interaction between Brahmanism and Buddhism in the historical context of early Assam. Being primarily Brahmanical religious texts, the Puranas contain traces of Buddhism only in ‘covert’ form: in the form of myth. Focussing on some myths narrated in the Kalikapurana, the present study will discuss the existence of Buddhism in the early-Brahmaputra valley prior to the coming of Brahmanism. It will help us to understand the strategies adopted by the immigrant Brahmins to accommodate the prevailing traits under the purview of Brahmanical Hinduism.
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Rosati, Paolo Eugenio. „The Goddess Kāmākhyā: Religio-political Implications in the Tribalisation Process“. History and Sociology of South Asia 11, Nr. 2 (08.06.2017): 137–55. http://dx.doi.org/10.1177/2230807517703014.
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This article examines the cross-cultural influence that worked on the absorption process of the goddess Kāmākhyā (Assam) within the Brahmanic pantheon, through a correlation of textual and historical-religious pieces of evidence. 2 2 This article is an enlarged and revised version of a paper that I presented on 18 September 2015 during the sixth Coffee Break Conference (17–19 September) held at the Italian Institute of Oriental Studies of ‘Sapienza’ University of Rome. In Assam, the cross-cultural interaction, between local tribes and Indo-Aryan speakers, began around 200 BCE–100 CE—when the Vedic culture had already changed from its earlier theological pattern. Therefore, after had been influenced by a long cross-cultural negotiation, the early medieval north-eastern purāṇas transformed the dakṣayajña myth, legitimising the temple of Kāmākhyā on Nīlācala as the greatest śākta pīṭha (seat of power), where the yoni (vulva) of Sat ī was preserved. In this way, the Purāṇas reconnected Nīlācala–Kāmākhyā not only to the sexual symbolism, but also to an ancient cremation ground and its death imaginary–a fact that the systematisation of the yoginī cult (ninth–eleventh century) into the Yoginī Kaula school corroborated. In this cross-cultural context, the early medieval Assamese dynasties emerged tied to the danger of liminal powers—linked to both the heterodox śākta-tantra sects and tribal traditions that were harnessed by the kings through the exoteric and esoteric rituals practised at Kāmākhyā.
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Parveen Shaieka. „History of Handloom Industry in Assam with special reference to Sualkuchi“. Journal of Advanced Zoology 44, S3 (19.11.2023): 1614–527. http://dx.doi.org/10.17762/jaz.v44is-3.1942.
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The Handloom Industry plays a vital role in the socio – economic structure of Assam in terms of providing employment and production of clothes. At the same time preserve and propagate the rich cultural heritage of Assam. Weaving in Assam is as old as human civilization itself and the art of weaving are being passed from one generation to the next. The existence of high-quality weaving skill and production of fine textiles is well documented in great epics like Mahabharata and ancient treatise like Arthashastra1of Kautilya (Choudhry, 1987). Chinese traveler Hiuen Tsang also gives rich description of existence of high-quality weaving products and their general liking of the Royal family and the nobility. Writing is the early 19th century, before the British annexed Assam, Francis Hamilton2 has given an accurate account of the state of weaving in Assam (Sarma, 2012). This Industry was directly patronized by the state, so much so that queens established weaving schools in the palace, to teach the art of weaving to the daughters of the noble widows and other female members of the household of executed prisoners were also employed by the art for spinning and weaving as a means of subsistence. The neo – vaishnavite movement of the Shri Sankardev was an equally potent force in the development in the art of weaving, especially of figured cloth. After annexation of Assam by the British3, the Handloom industry declined rapidly particularly in cities. Another British policy of de – industrialization of Assam, instead of export of cotton clothes and silk products, Assam became export of raw cotton and cocoon to fuel the Industrial Revolution in Britain. Despite, dwindling of textile weaving like all other arts with the fall of the Ahom rule, it never became extinct as many other branches of Assamese art. It is still a living art as much in demand as it had been in the medieval period (Goswami, 2012)
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Sarma, Dhurjjati. „Reading Syed Abdul Malik’s Dhanya Nara Tanu Bhal and Rudrani Sarma’s Lauhitya Tirar Amrit Gatha in the light of Assamese Vaishnavite Hagiography“. Space and Culture, India 4, Nr. 2 (16.11.2016): 39. http://dx.doi.org/10.20896/saci.v4i2.222.
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As part of the pan-Indian Bhakti movement, the Neo-Vaishnavite movement sought to reform the decadent modes of worship practiced in medieval Assam and, in the process, moved beyond the religious confines of the sectarian domain to influence the socio-cultural life of the milieu to which it addressed itself. An important document which enables a reading pertaining to the stated framework is the hagiography. In a hagiographic tradition, the biographical account of the saint is continually juxtaposed with the socio-cultural ethos of the contemporary spatio-temporal frameworks.
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Saharia, Diplina. „Women in popular media: a study of medieval vaishnavite play reconstructing gender ideology in Assam“. Clarion- International Multidisciplinary Journal 5, Nr. 2 (2016): 65. http://dx.doi.org/10.5958/2277-937x.2016.00033.2.
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Mazinder, Dr Raj Kumar. „GREAT HERITAGE OF LIVING MASK MAKING TRADITION IN ASSAM: A CASE STUDY ON SRI SRI BOR ALENGI BOGIAI SATRA, TITABOR, JORHAT DISTRICT, ASSAM“. ShodhKosh: Journal of Visual and Performing Arts 4, Nr. 1 (10.01.2023): 9–17. http://dx.doi.org/10.29121/shodhkosh.v4.i1.2023.238.
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Masks are artificial faces or covering of partial and whole body for concealment, usually to assume and to create various emotions and states of mind as love, anger, hate, fury, joy, fear, disgust, humour, sorrow etc. Sometimes people use mask to hide feeling or as layers or covers to conceal or safety shield of the person. The tradition of creating and utilizing masks in medieval Assam is thought-provoking, particularly wooden and bamboo masks. Neo-Vaishnavism or worship of Lord Vishnu/ Krishna was spread throughout Assam by the great saint Srimanta Sankaradeva (1449–1568) as part of the resurrection of unwavering devotion that occurred over all of India (bhakti). Sri Sri Bor Alengi Bogiai Satra is a renowned Neo- Vaishnavite monastery of Jorhat district, near the river Kakodonga. The particular Satra has lengthy and gorgeous tradition of the bamboo split made mask- making and its significant uses at the Vaishnavite Bhaona/ theatre based on Bhagavata- Purana texts and written by Srimanta Sankaradevaa and his followers. It is relevant to note that Jorhat district including River Island Majuli (now a district) is the prime centre of Neo-Vaishnavism in Assam, where significant tradition of mask making is sustained in several Satras. The paper has examined the history of the Sri Sri Bor Alengi Bogiai Satra as well as the economic, social, cultural, and aesthetic relevance of the masks and its great heritage of living tradition.
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SARKAR, BIHANI. „The Rite of Durgā in Medieval Bengal: An Introductory Study of Raghunandana's Durgāpūjātattva with Text and Translation of the Principal Rites“. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland 22, Nr. 2 (April 2012): 325–90. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186312000181.
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The autumnal Durgā Pūjā, the ten-lunar-day worship of the goddess Durgā, also known as Caṇḍī or Caṇḍīkā, is one of the most important festivals in East India and Nepal. Throughout villages and cities in Bengal, Orissa, Assam and the Kathmandu Valley the occasion is marked by pomp and circumstance. In Bengal especially, this worship is a reflection of a culture that has given goddesses a privileged position over male deities from at least the time of the Pālas.2 However, despite the availability of material from the eighteenth century to the present day, the worship of the goddess prior to the colonial presence still remains to a great extent terra incognita. Sanskrit paddhatis (ritual manuals) from the medieval era are among the few records available from Bengal that shed light on the pedagogical and performative context of the rite. The purpose of this article is to provide a synchronic sketch of the medieval ceremony based on the influential and widely cited medieval manual, the Durgāpūjātattva (“The truth concerning the rite of Durgā”, henceforth DPT) of Raghunandana Bhaṭṭācārya (1520–1575 ce)3 supported by parallel accounts of the rite contained in related literature. The sketch will be used as a broad framework to illustrate the manner in which the ceremony was performed or could have been performed in Bengal during the fourteenth to the sixteenth centuries ce.
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Pandey, Ankita. „Past Verses Present; Metamorphosis in Different Spheres of Guwahati: A Study of Srutimala Duara’s Mindprints of Guwahati“. SMART MOVES JOURNAL IJELLH 8, Nr. 2 (28.02.2020): 13. http://dx.doi.org/10.24113/ijellh.v8i2.10421.
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Guwahati derives its name from the Assamese word “Guwa” means areca nut and “Haat” means market. However, the modern Guwahati had been known as the ancient Pragjyotishpura and was the capital of Assam under the Kamrupa kingdom. A beautiful city Guwahati is situated on the south bank of the river Bramhaputra. Moreover, It is known as the largest city in the Indian state of Assam and also the largest metropolis in North East India. It has also its importance as the gateway to the North- East India. Assamese and English are the spoken languages in Guwahati. In 1667, the Mogul forces were defeated in the battle by the Ahom forces commanded by Lachut Barphukan. Thus, in a sense Guwahati became the bone of contention among the Ahoms, Kochas and the Moguls during the medieval period. Guwahati the administrative headquarters of Lower Assam with a viceroy or Barbhukan was made by the Ahom king. Since 1972 it has been the capital of Assam.
The present paper will discuss the changes happened in Guwahati over the period of late 1970s till the present time. It will focus on the behavior of people, transformed temples, Panbazar of the city, river bank of Bramhaputra, old Fancy Bazaar, chaotic ways, festivals and seasons including a fifth man made season etc. It will also deal how over the years a city endowed with nature’s gifts and scenic views, has been changing as “a dirty city”. Furthermore, it will also present the insurgencies that have barged into the city. The occurrence of changes will be discussed through the perspective and point of view of Srutimala Duara as presented in her book Mindprints of Guwahati.
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ALI, ASADULLA ASRAF, SHIRSA MAZUMDAR und ROBIN KUMAR DUTTA. „A STUDY OF CELLULOSE AND LIGNIN EXTRACTED FROM SĀNCI BARK AND THEIR MODIFICATION“. Cellulose Chemistry and Technology 57, Nr. 7-8 (29.09.2023): 699–716. http://dx.doi.org/10.35812/cellulosechemtechnol.2023.57.63.
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Numerous studies have been carried out regarding different early and medieval writing bases like papyrus, birch bark, parchment, and Tālpātra. The quality of plant-derived manuscript writing bases has been aided by the presence of cellulose and lignin in plant cell walls. Sāncipāt, a popular writing base in early and medieval Assam, India, has not yet been thoroughly studied in this regard. In this paper, a scientific attempt has been made to reveal the physicochemical and mechanical properties of cellulose and lignin fibre in Sāncipāt. Various analytical techniques, including FTIR, P-XRD, TEM, UTM, were employed to characterize the cellulose fibres and lignin extracted from both old and new Sāncipāt, as well as their modified forms. A comparative analysis was made between the old and new bark samples of both cellulose fibres and lignin, and the general conclusions drawn from this work can be attributed to structural, thermal, and morphological changes of both cellulose fibres and lignin with degradation and decomposition, accompanied by ageing. The structural and chemical compositions of the extracted samples from the old and new barks were found to be almost identical, indicating only some minor degradation. While FTIR and UV spectroscopic analyses of the samples confirmed the successful extraction of cellulose fibres and lignin, electron microscopy and X-ray diffraction techniques allowed observing the structural and morphological changes that had occurred in the old bark samples as a result of ageing. Thermal stability studies and tensile strength measurements were also carried out to investigate the mechanical properties of the old and new bark samples.
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Das, Arunjana. „The Mahimā of Ājali Āi and the Persecuted Māyāmārā Śatra: Guru-Mā as Holy Patroness and Divine Mother“. Religions 15, Nr. 1 (25.12.2023): 36. http://dx.doi.org/10.3390/rel15010036.
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Every year around 200,000 Māyāmārā Vaiṣṇavas congregate in a small village in Mājulī, Assam, India, for the annual śevā, or worship service, to Ājali Āi, a 16th-century female figure. She was the mother of Sri Sri Aniruddhadeva, the founder of Māyāmārā Vaiṣṇavism, a religious sect originating in medieval Assam that experienced royal persecution and ethnic cleansing. Among contemporary Māyāmārā Vaiṣṇavas, veneration of Ājali Āi as the mother of the founding Guru has become popular, which is somewhat puzzling since historical information about her life is scarce. Nevertheless, as Guru-Mā, Ājali Āi today has become a symbol of holiness in Māyāmārā society with community members attributing to her mahimā, translated as a divine agency, mysterious glory, or supremacy. Guru-riṇ and Mātri-ṛin, categories that are a part of the Vaiṣṇava and the larger Hindu canon, can generally explain the holiness accorded to the mother of the Guru. In the case of the Māyāmārā Vaiṣṇavas, however, they are not sufficient to explain the power in the form of mahimā that the community ascribes to her in the present day to the degree of attributing to her the power to grant wishes. This exploratory chapter argues for a systems approach to understand the phenomenon of the mahimā of Ājali Āi in contemporary Māyāmārā society. The chapter finds that socio-economic and political forces interacted with extant legends around Ājali Āi and ideas around Āi as Devi and mother in complex ways to create the community’s contemporary understanding of Ājali Āi as a holy and loving maternal figure with mahimā—one who keeps a watchful and nurturing eye over the community and grants the wishes of ardent devotees.
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Tripathi, Swati, Biswajeet Thakur, Chandra Mohan Nautiyal und Samir Kumar Bera. „Floristic and climatic reconstruction in the Indo-Burma region for the last 13,000 cal. yr: A palynological interpretation from the endangered wetlands of Assam, northeast India“. Holocene 30, Nr. 2 (11.11.2019): 315–31. http://dx.doi.org/10.1177/0959683619883030.
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The present study deals with pollen analyses from two sedimentary sequences (280 and 150 cm deep) cored from wetlands in Deepor (Kamrup district) and Hasila (Goalpara district) in the western Brahmaputra flood plain of Assam. This region is a part of the Indo-Burma region and documents changes in vegetation, climate and alterations in the wetland level as well as of anthropogenic impacts as related to the fluctuating orientation of the southwest monsoon during the past 13,040 cal. yr. The presence of cool taxa, both trees and ferns, Schima, Ilex, Gleichenia dichotoma and Pteris pentaphylla, though present in small amounts, indicate cool and dry climatic conditions from 13,040 to 11,700 cal. BP. This is followed by a shift to warmer and moderately humid climate between about 8390–3450 cal. BP which coincides with the Holocene thermal maximum (8000–7000 yr BP) and could be attributed to an intensified southwest monsoon. A palynozone depicting less warm and humid climate was observed between 3450 and 2250 cal. BP because of the occurrence of low frequencies of Shorea and Terminalia along with marshy taxa. Climatic conditions were again improved from 2250 cal. BP onwards under warm and moderately humid climate owing to the proliferation of Sal and its associates and thereafter, between 1500 and 710 cal. BP, an increased humid climate is indicated by relatively high percentages of Shorea, Syzygium, Impatiens, Onagraceae and Myriophyllum indicating strong monsoonal conditions corresponding to Medieval Warm Period (MWP). Deterioration of the tropical mixed deciduous forest under a warm and relatively dry climatic regime has occurred since 710 cal. BP accompanied by accelerated human settlement, as shown by an abrupt increase in Poaceae > 45 µm along with typical ruderal pollen taxa.
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Santos, Bento Silva. „A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval em Die Grundprobleme Der Phänomenologie (§§ 10-12)“. Trans/Form/Ação 35, spe (2012): 141–60. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31732012000400010.
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Em primeiro lugar, (1) examinarei a chamada Destruktion fenomenológica da ontologia medieval, componente básico do método a partir da história da ontologia. Nessa seção, coloco algumas questões sobre a apropriação da Idade Média com base na escolástica tardia, como se esta fosse o "cume" das reflexões precedentes! Em segundo lugar, (2) apresento a reflexão de próprio Heidegger sobre a ontologia medieval tal como se expõe no curso de semestre de verão de 1927 ("Os problemas fundamentais da fenomenologia"), ministrado na Universidade de Marburg. Igualmente nessa parte, faço algumas reflexões críticas sobre a leitura heideggeriana dos medievais, que se presta muito mais para conhecer o próprio modo de pensar de Heidegger do que os medievais em si mesmos, ou seja, pela leitura cursiva dos textos em seu contexto histórico e cultural: sem o élan espiritual, consubstancial aos escritos de Tomás de Aquino, por exemplo, a organização conceitual deste último não pareceria um sistema assaz grandioso e seco? Esta não terá sido a compreensão de Heidegger, fruto da separação metodológica feita entre mística medieval e filosofia escolástica desde o curso não proferido intitulado "Fundamentos filosóficos da Mística Medieval" (1918-1919)?
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Nogueira, Maria Simone Marinho. „Mística feminina medieval: um ensaio de categorização“. Revista Perspectiva Filosófica - ISSN: 2357-9986 48, Nr. 2 (01.11.2021): 69. http://dx.doi.org/10.51359/2357-9986.2021.249029.
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Neste artigo pretendemos mostrar um pouco do que nomeamos por mística feminina medieval. Além do que, queremos pensar um pouco sobre o tema para apresentá-lo como um conjunto de ideias que, apesar de não se realizar como um todo unívoco ou como uma única escola de pensamento, pode ser categorizado no seu conjunto por suas semelhanças que podem ser problematizadas. Desta forma, chamamos a atenção para dizer que qualquer investigação que seja feita sobre a mística feminina medieval, como indicam muitas estudiosas, deve levar em conta a necessidade de prestarmos atenção à perspectiva de gênero dos documentos existentes, afinal, é a partir deles que as mulheres místicas medievais falam. Assim, o artigo está divido em três partes: 1. uma abordagem da relação entre mística e filosofia; 2. uma apresentação da mística na Idade Média; e 3. a mística feminina medieval. Para realização do artigo, nos utilizamos de autores e autoras que estudam a mística, sobretudo a medieval, como Certeau (2015), Ruh (2002), McGinn (2017), Bingemer (2010), Cirlot e Gari (1999) e Troch (2013).
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Barros, José D’Assunção. „Contramodelos cavaleirescos na literatura genealógica e cronística medieval ibérica – diálogos com a ética aristotélica“. Scripta 19, Nr. 37 (01.03.2016): 23. http://dx.doi.org/10.5752/p.2358-3428.2015v19n37p23.
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Neste artigo, preocupado em examinar a intertextualidade da literatura medieval com o pensamento aristotélico, são examinadas algumas narrativas medievais da Idade Média portuguesa que aparecem nos livros de linhagens do século XIII com vistas à identificação dos principais traços de um Imaginário Cavaleiresco que foi essencial para a formação da identidade nobiliárquica do mesmo período. Investiga-se, assim, a influência da ética aristotélica no padrão cavaleiresco que é definido preponderantemente nas narrativas linhagística
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Sousa Silva Godinho, Bruno. „Tecnologia e debate sobre alquimia na Baixa Idade Média“. SIGNUM - Revista da ABREM 17, Nr. 1 (10.08.2016): 332. http://dx.doi.org/10.21572/2177-7306.2016.v17.n1.18.
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A Baixa Idade Média experimentou intensas atividades ligadas à alquimia. A Europa recebia, cada vez mais, textos de teor alquímico e sua circulação crescia a cada ano, assim como sua prática. As grandes mentes medievais disputavam as bases teóricas, práticas e até mesmo legais da alquimia. Neste sentido, a alquimia se viu envolvida dentro dos debates sobre tecnologia, arte e natureza, levando a acirradas disputas relativas à atitude medieval em relação à superioridade ou não da arte sobre a natureza e vice-versa.
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Strefling, Sérgio Ricardo. „A dialética do argumento único de Santo Anselmo“. Revista Ágora Filosófica 9, Nr. 1 (07.03.2012): 137–52. http://dx.doi.org/10.25247/p1982-999x.2009.v1n1.p137-152.
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Na Idade Média, não só foram construídas catedrais, mas também foi desenvolvido um sistema escolar extraordinário, criadas as universidades e escritas grandes obras de filosofia, teologia e literatura. O argumento ontológico de Santo Anselmo (1033-1109) confirma a importância e profundidade do pensamento medieval. Este argumento simples é o único que aparece no capítulo 2 do Proslogion. Kant o denominou “argumento ontológico” e nós curiosamente ainda assim o chamamos. Os medievais, simplesmente, o chamavam de “o argumento de Anselmo” (argumentum Anselmi).
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Perin, Conceição Solange Bution, und Marcela Rodrigues de Oliveira. „DOM QUIXOTE: UM CAVALEIRO ROMÂNTICO“. Notandum, Nr. 50 (30.04.2019): 1–18. http://dx.doi.org/10.4025/notandum.v0i50.45452.
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Estudar a História, segundo Bloch (1886-1944), é fundamental para a humanidade não perder sua memória. Bosi (2014) aponta que a Arte e a História andam juntas, principalmente a Literatura, por condensar os maiores ímpetos, carências e conflitos de sua época. Logo, o contexto histórico é essencial para a compreensão de uma obra literária, e assim, a própria obra de arte se torna um documento de seu tempo, podendo ser fonte de investigação histórica. Cervantes, em sua obra Dom Quixote, escrito em 1605 e 1615, apresenta carências e excessos do homem que, há pouco medieval, inaugurava os tempos modernos. Constatou-se que através do anacronismo do protagonista, Cervantes constrói e desconstrói, por meio de seu herói, uma via de mão dupla: paródia e ode. Dialogando com as novelas de cavalaria, faz paródia das mesmas, mas ode a certas características medievais já esquecidas. Dom Quixote representa o próprio espírito romântico: inspirando-se no medievo, com saudosismo, é um anti-herói pecando por ser humano, demasiadamente humano, e por isso expressa as fragilidades da condição do homem, sendo inadequado para a realidade que, todavia, resiste e luta pelo seu ideal – é aí que está seu heroísmo e o agente transformador da realidade: o impulso da vontade.
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Editores, Marta Pragrana Dantas e. Roberto Carlos de Assis,. „Editorial“. Revista Graphos 22, Nr. 3 (17.12.2020): 04. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.1516-1536.2020v22n3.56760.
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O volume 22, nº 3, da Revista Graphos apresenta o dossiê “Idade Média: perspectivas multidimensionais”, organizado pelo professor Guilherme Queiroz de Souza, do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal da Paraíba e pelas professoras Luciana Calado Deplagne, do Programa de Pós-Graduação em Letras da Universidade Federal da Paraíba e Ria Lemaire, da Université de Poitiers, França. O Dossiê discute as multidimensionalidades do período medieval invisibilizadas pela historiografia tradicional, considerando, sobretudo, a espacialidade, a temporalidade e as relações de gênero. Com foco na articulação com o literário, o dossiê destaca a importância da noção de decolonialidade para os estudos medievais, no sentido de desconstruir preconceitos oriundos da retórica da modernidade/colonialidade, de base patriarcal, racista e escriptocêntrica. As contribuições trazem ao centro das discussões o deslocamento por meio da abordagem de uma das três dimensões referidas. Assim, na dimensão espacial, foram priorizadas contribuições que contemplavam autores, autoras e/ou obras pertencentes a outros espaços não europeus. Em relação à dimensão temporal, buscou-se pensar a permanência de elementos medievais presentes na produção de outros períodos históricos, como é o caso do movimento neotrovadoresco no século XX, ou ainda a ideia de uma Longa Idade Média, como propôs Jacques Le Goff. E, no que tange à dimensão de gênero, buscou-se dar visibilidade aos ricos e variados escritos de mulheres nos diversos campos do conhecimento e seu alcance no período medieval e para além dele. Em suma, o dossiê, cujas contribuições serão apresentadas pelos organizadores no artigo intitulado “Produção literária e historiográfica medieval em perspectivas decoloniais”, contribuem para a produção, temáticas ou tropos que ficaram à margem do cânone da História da Literatura Ocidental no que diz respeito ao período medieval.
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Fernandes, Fátima Regina. „A metodologia prosopográfica aplicada às fontes medievais: reflexões estruturais“. História da Historiografia: International Journal of Theory and History of Historiography 5, Nr. 8 (03.11.2011): 11–21. http://dx.doi.org/10.15848/hh.v0i8.297.
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A metodologia prosopográfica tem seu lugar no campo historiográfico das relações de poder régio-nobiliárquicas medievais, e uma potencialidade de utilização em praticamente todas as áreas da historiografia. É uma metodologia básica que passou por processos de atualização, acompanhando as discussões das correntes historiográficas na diacronia histórica, tendo, portanto, um percurso que deve ser apresentado. Os desafios atuais demandam ainda uma análise crítica das vantagens de uma aplicação criteriosa de seu método, bem como dos perigos que rondam as conclusões alcançadas a partir de simplificações ou deformações do mesmo. Este trabalho busca, assim, apresentar uma metodologia ainda pouca conhecida junto à historiografia brasileira, acrescentando alguns debates esclarecedores das vantagens de se fazer a prosopografia medieval ibérica numa posição de suficiente afastamento dos compromissos e vínculos que hoje envolvem a academia europeia, na busca pelas origens medievais da Europa.
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Da Cruz, Luana Talita. „Interpretações boecianas sobre inferências tópicas e algumas considerações mereológicas“. Intuitio 12, Nr. 1 (11.07.2019): 32205. http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2019.1.32205.
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Pode-se ver na abordagem da mereologia medieval uma conexão bastante forte entre a metafísica e a lógica. Questões ontológicas acerca de termos comumente utilizados em tratados lógicos e consideradas como questões lógicas não eram incomuns. Assim, as discussões mereológicas, surgem com frequência, em textos medievais, em meio a questionamentos lógicos e em textos mais claramente ligados a essa vertente. É o caso da mereologia ligada aos tópicos, em particular na interpretação boeciana desses. Da mesma forma que com o problema dos universais, o esforço dedicado a solucionar problemas mereológicos está entrelaçado às bases das inferências tópicas bem como com seu uso. Pretendemos, através desse texto, realçar a conexão do trabalho de Boécio enquanto lógico com as questões metafísicas que surgem do estudo do todo e suas partes. Acreditamos que a interpretação boeciana deve ser considerada neste aspecto, em primazia de outras, por sua influência lógica até o final do período medieval.
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Lima, Douglas Mota Xavier de. „Desenhos animados no ensino de história: a idade média em ‘Gato Félix’ e ‘Três Espiãs Demais’“. Acta Scientiarum. Education 43 (14.09.2021): e52201. http://dx.doi.org/10.4025/actascieduc.v43i1.52201.
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Diferentemente dos filmes e, em especial, dos filmes históricos, que conquistaram seu lugar como fonte e recurso para o ensino de história, os desenhos animados ainda são pouco utilizados no ambiente escolar e como documento. Diante disso, o presente artigo tem como objetivo discutir o uso dos desenhos animados no ensino de história, com foco nos conteúdos de história medieval. O artigo analisa dois episódios, um de ‘Gato Félix’ (1960) e outro de ‘Três Espiãs Demais’ (2001), selecionados por tratarem da Idade Média. O estudo levou em consideração os elementos visuais e os diálogos de ambos os desenhos animados, comparando como cada um aborda o tema medieval. Compreende-se que os desenhos animados são mais adequados para o dia a dia da sala de aula, quando comparados aos filmes de longa-metragem, seja pela duração, seja por mobilizarem uma linguagem mais próxima da faixa etária do estudante do Ensino Fundamental. Observa-se que os desenhos ilustram uma série de aspectos da vida social e material do período medieval, assim como expressam diferentes concepções e apropriações contemporâneas sobre o medievo. Espera-se que o artigo possa contribuir tanto para a valorização do uso de desenhos animados no ambiente escolar quanto para a indicação de algumas maneiras de abordar o conteúdo de história medieval, rico, midiático e, por vezes, desvalorizado na Educação Básica.
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Scarel, Estelamaris Brant. „A CONCEPÇÃO DE FORMAÇÃO EM TOMÁS DE AQUINO: ALGUMAS CONSIDERAÇÕES“. Revista Fragmentos de Cultura - Revista Interdisciplinar de Ciências Humanas 29, Nr. 2 (02.12.2019): 232. http://dx.doi.org/10.18224/frag.v29i2.7415.
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Este artigo trata do conceito de formação em Tomás de Aquino à luz das contribuições de Aristóteles bem como da ordem franciscana a qual pertencia esse teólogo e filósofo no medievo. Assim, tem-se como ponto de partida o contexto contemporâneo, sob a influência tanto da ideologia da globalização econômica como das políticas neoliberais, procurando-se, em seguida, conhecer os traços mais significativos concernentes à concepção de ensino e, por conseguinte, de formação do Aquinate, a fim de, a partir disso, compreender-se a condição de possibilidade de a obra de pensamento desse rigoroso mestre da Universidade medieval contribuir, talvez, para que a perspectiva de formação seja repensada na atualidade.
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Costa, Ricardo Luiz Silveira da. „A estética do corpo na filosofia e na arte da Idade Média: texto e imagem“. Trans/Form/Ação 35, spe (2012): 161–78. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31732012000400011.
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A ideia de beleza - e sua consequente fruição estética - variou conforme as transformações das sociedades humanas, no tempo. Durante a Idade Média, coexistiram diversas concepções de qual era o papel do corpo na hierarquia dos valores estéticos, tanto na Filosofia quanto na Arte. Nossa proposta é apresentar a estética do corpo medieval que alguns filósofos desenvolveram em seus tratados (particularmente Isidoro de Sevilha, Hildegarda de Bingen, João de Salisbury, Bernardo de Claraval e Tomás de Aquino), além de algumas representações corporais nas imagens medievais (iluminuras e esculturas), e assim analisar o tema em três vertentes: a) o corpo como cárcere da alma, b) o corpo como instrumento, e c) o corpo como desregramento.
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Vecchio Alves, Daniel. „MORTE E VIDA PEREGRINA“. Revista de Estudos de Cultura 7, Nr. 18 (05.07.2021): 119–32. http://dx.doi.org/10.32748/revec.v7i18.15987.
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Muitas narrativas bíblicas, clericais e poéticas da Idade Média falam das coisas espirituais por meio de sua semelhança analógica com as coisas terrenas e corporais, analogias que se revelam como um grande esforço medieval de fixar, na alma, a crença na salvação e sua complexa rede de virtudes espirituais e vícios terrenos, interagindo, assim, com seus espaços imaginários de recompensas e punições. Para melhor compreender a representação dos diversos espaços imaginários que faziam e fazem parte da cosmologia cristã, observaremos, neste artigo, alguma das sutilezas histórico-culturais que fundamentaram os inúmeros percursos espirituais representados especificamente durante o Baixo Medievo, percursos que vão da busca pelo paraíso terreno no grande mar ainda desconhecido à busca pelo purgatório em diferentes planos espirituais. Para tanto, analisaremos, primeiramente, a representação da busca do paraíso terreno na marítima peregrinação da Navigatio Sancti Brendani Abbatis, de São Brandão (séc. VI) que passaram a ser redigidas a partir do século X, e, por conseguinte, analisaremos brevemente a Divina Comédia, de Dante, obra representativa do purgatório como terceiro espaço, um dos destinos sobrenaturais da alma, constituído não só por elementos infernais e edênicos, mas, sobretudo, por hábitos e necessidades humanas.Palavras-chave: Imaginário medieval. Representação narrativa. Espaços intermediários.
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Cantuário, Victor André Pinheiro. „Questões da filosofia (medieval) no teatro de Gil Vicente“. Letras Escreve 9, Nr. 1 (16.01.2020): 93. http://dx.doi.org/10.18468/letras.2019v9n1.p93-107.
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<p>O teatro vicentino, cuja força de expressão e originalidade impressionam a ponto de parte da crítica literária reconhecê-lo como iniciador do segmento em Portugal, surge em um contexto histórico-social, a Europa do século XVI – o quinhentismo português, no qual a presença da filosofia medieval ainda é persistente. Essa filosofia, em nada homogênea e dedicada, fundamentalmente, à discussão da questão do ser, a partir da qual avança a metafísica ocidental, desdobrando-se na querela dos universais, entre outras, possivelmente, deixou rastros no teatro do dramaturgo português, constituindo-se a busca desses traços, desses vestígios em sua produção literária o objetivo deste escrito. A fim de se alcançar dito propósito, o artigo se debruça em referências que, primeiramente, apresentam o corpo histórico e as questões mais recorrentes da filosofia do medievo, assim como suas vertentes, sublinhando-se a grega, a islâmica, a judaica e a latina. Isto é cumprido por Corbin (1986), Nasr (2006), Gilson (2001), Libera (2011), Marenbon (2012), por exemplo. O segundo momento compõe-se de referências que investigam a obra de Gil Vicente em seus variados aspectos como a linguagem, a sociedade, a política, os costumes etc.; nesse momento tomam parte Teyssier (1982), Moura (1987), Moisés (2008), Saraiva e Lopes (2010); para finalmente compor-se a cena dedicada ao trabalho de rastreio esboçado no objetivo mencionado, seção na qual se há de fazer uso das <strong>Obras de Gil Vicente</strong> (1965), publicadas pela reconhecida editora portuguesa Lello & Irmão. Crê-se que o resultado desta investigação é o cumprimento de suas aspirações apropriadamente ao se ter localizado nas peças vicentinas selecionadas temas e questões tratados pelos filósofos medievais, assentadas na dualidade platonismo/aristotelismo, traduzindo-se em mais que preocupações de momento, em uma visão de mundo e de homem, a qual certamente se estendeu às artes, em geral, e à literatura, em particular, atingindo profundamente o dramaturgo lusitano.<strong></strong></p><p><strong>Palavras-chave</strong>:<strong> </strong>Teatro português quinhentista. Filosofia medieval. Metafísica. Existência.</p>
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Silva, Carlos Guardado da. „Torres Vedras, um exemplo da organização e da estruturação do espaço urbano medieval português“. Labor e Engenho 12, Nr. 2 (29.06.2018): 253–62. http://dx.doi.org/10.20396/labore.v12i2.8652777.
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Este é um estudo de caso desenvolvido em três momentos, de história urbana e de urbanismo medieval, aplicado à cidade de Torres Vedras, no qual o autor procurar identificar a sua matriz, assim como os principais elementos que condicionaram a organização e a estruturação do espaço urbano. Parte das origens do povoamento do sítio de Torres Vedras, independentemente da origem do nome, identifica a matriz romana na estruturação do espaço urbano, e termina com a organização do espaço da vila torriense no período medievo, sobretudo em torno dos principais edifícios do poder — a casa da Câmara ou o paço do Concelho, o paço régio, as quatro igrejas matrizes (Santa Maria, São Pedro, São Tiago e São Miguel), um convento, o castelo e a muralha com as suas portas — incluindo uma referência à judiaria. Neste estudo, de natureza empírica, o autor recorre, sobretudo, à pesquisa documental e à observação direta para analisar os dados recolhidos e interpretar a evolução urbana de Torres Vedras, para concluir, na senda de Isabel de Luna e Guilherme Cardoso, assim como de André Baptista, acerca da matriz urbana fundacional romana de Torres Vedras, condicionada, no período medievo, pela presença dos edifícios do poder que, a par das ruas, faziam a cidade, e contribuíam para definir a organização e a estruturação do espaço.
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Chambel, Pedro Alexandre de Sacadura. „A simbologia da cores no Horto do Esposo / La simbología de los colores en el Horto do Esposo“. Cuadernos del CEMyR, Nr. 32 (2024): 309–36. http://dx.doi.org/10.25145/j.cemyr.2024.32.15.
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O Horto do Esposo é um tratado religioso e moral de tendência ascética do final do século xiii ou inícios do xiv. Nele, o autor, possivelmente um monge, fala dos benefícios da leitura das Sagradas escrituras e condena a vida mundana e os prazeres a ela ligados por meio de múltiplos exemplos. O texto comporta uma acentuada vertente simbólica que apela à sua decifração. As cores encontram-se nele citadas com conteúdos simbólicos-alegóricos, permitindo-nos a análise das suas funções e significados contribuir para o estudo das simbologias das cores na literatura medieval galego-portuguesa. A análise comparativa com as conotações das colorações referidas em outras duas obras medievais divulgadas mesmo espaço geográfico, assim como com os simbolismos apresentados para as cores por outros autores, permitirão sublinhar as singularidades do Horto do Esposo ou a sua veiculação com a tradição.
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Roca, María del Pilar. „Uso e comunidade: a continuidade da tradição em Juan de Valdés e Martin Buber“. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG 5, Nr. 9 (30.10.2011): 92–108. http://dx.doi.org/10.17851/1982-3053.5.9.92-108.
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Desde a Idade Média Latina até os nossos dias, as tendências filosóficas de cunho racional têm se confrontado com a fidelidade à tradição. A Espanha do período medieval e renascentista manteve uma tendência próxima à compreensão comunitária das tradições graças à preservação das práticas exegéticas rabínicas do medievo que influenciaram no conceito de língua em uso. De igual maneira, na Europa central de inícios do século 20 se observa uma volta à exegese bíblica como necessário resgate da chamada tradição oculta do Ocidente. O estudo comparado de duas figuras, uma hispânica e outra austríaca, Juan de Valdés (1504-1541) e Martin Buber (1878-1965), ilustra o vínculo entre língua e comunidade. Assim como Valdés considera língua como uma experiência de uso responsável pela elaboração dos sentidos, Buber afirma que o referencial do significado não é a palavra, porém a comunidade.
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Bergamo, Maurício Sérgio, und Fabrício Pedroso Bauab. „BREVES APONTAMENTOS REFERENTES À NOÇÃO DE NATUREZA INSTITUÍDA PELO CONJUNTO DE CONHECIMENTOS DAS IDADES ANTIGA E MEDIEVAL“. Boletim de Geografia 38, Nr. 2 (29.12.2020): 113–29. http://dx.doi.org/10.4025/bolgeogr.v38i2.43051.
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Este artigo flui para o âmbito geográfico através do conceito de natureza e, tem por objetivo analisar a relação entre os processos epistemológicos e a cosmovisão, instituída pelo homem, nas Idades Antiga e Medieval. Essa tarefa remete a um itinerário científico, filosófico e artístico, estreitamente ligado ao progresso da civilização Ocidental. Destacar-se-ão, assim, as principais características dos saberes Antigos e Medievais e, desse modo, defender-se-á que os semblantes invisíveis, imateriais e sagrados, atributos qualitativos da natureza daquelas épocas, decorrem da elaboração dos conjuntos metafísicos, míticos e alegóricos elaborados pelos pensadores que viveram e muito se dedicaram, intelectualmente, nessas periodizações históricas. Os principais sistemas filosóficos da Antiguidade, de Aristóteles e Platão, da mesma maneira que o conjunto de pensamentos de São Tomás de Aquino e Santo Agostinho, significativos pensadores do período Medieval, serão analisados, brevemente, para defender-se os aspectos qualitativos, metafísicos e imateriais do cosmos. Importantes representações artísticas serão apresentadas, com o intuito de mostrar alguns dos principais semblantes da concepção de natureza, intrínsecas àqueles períodos históricos. Nisso reside a potência da intelectualidade humana. Através da análise interdisciplinar, envolvida por conteúdos da Geografia, da Filosofia e da História da Ciência, busca-se vincular temáticas muito importantes da Ciência Geográfica a parâmetros mais amplos, conformando, dessa maneira, uma análise e um discurso bastante eficientes e necessários aos debates promovidos nos ambientes universitários.
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Silva, Tiago, und Cristina Ennes da Silva. „ISOLAMENTO CAPITAL: UMA PONTE ENTRE O MEDIEVO E A CONTEMPORANEIDADE EM UM PROJETO DRAMATÚRGICO SOBRE TEMPOS PANDÊMICOS“. Revista Prâksis 2 (03.05.2021): 147–73. http://dx.doi.org/10.25112/rpr.v2i0.2575.
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Isolamento Capital é o nome de um projeto dramatúrgico desenvolvido em 2020, no qual sete atrizes produziram sete diferentes vídeo-performances, utilizando-se da simbologia própria aos sete pecados capitais durante o medievo para refletir acerca da pandemia de covid-19 que tomou conta do mundo na contemporaneidade. Neste sentido, interessa-nos identificar e analisar a apropriação artística de elementos simbólicos medievais que permeiam o projeto, como forma de estabelecer uma análise sobre as interrelações entre uma criação cênica e o imaginário social relativo ao pecado durante a Idade Média, refletindo, assim, sobre o isolamento social em tempos pandêmicos.
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Câmara, Yls Rabelo, und Carlos Sanz Mingo. „De fada Morgana à bruxa Morgana – as transformações sofridas por esta personagem arturiana ao longo de oito séculos e seu resgate literário recente“. Diálogos 20, Nr. 3 (01.09.2016): 82. http://dx.doi.org/10.4025/dialogos.v20i3.33671.
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Este número da Revista Diálogos debate o tema da consolidação dos estudos acerca da Idade Média. Assim, neste artigo, apresentamos um levantamento bibliográfico da personagem Morgana na lenda arturiana, de suas origens medievais a seu resgate literário oitocentos anos depois de que fora literariamente citada pela primeira vez. Baseamos nossas considerações em teóricos como Câmara (2016), Carver (2006) e Kopřivová (2007). Concluímos que este é um estudo válido porque dialoga com a História e com a Literatura no que tange ao reflexo de Morgana na história das mulheres no Ocidente, não se restringindo ao Medievo, mas que se amplia multidisciplinarmente.
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Ferreira, Juliana Almeida, und Márcia Maria de Melo Araújo. „A DUALIDADE FEMININA EM NOITE NA TAVERNA DE ÁLVARES DE AZEVEDO“. Revista Mediação (ISSN 1980-556X) 16, Nr. 2 (18.02.2022): 10–26. http://dx.doi.org/10.31668/mediacao.2021.v16e2.12501.
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Álvares de Azevedo, escritor da 2ª. geração do Romantismo, conhecida como a era dos poetas ultrarromânticos, aborda em suas obras um amor intenso acompanhado de um desejo impetuoso pela figura feminina. Nesse sentido, este trabalho tem como foco a representação da mulher em Noite na Taverna (1855) ora apresentada de forma angelical ora má, indicativo da dualidade feminina presente nessa narrativa. Nota-se uma remissão às mulheres medievais, em especial, das cantigas de amigo, cuja dualidade pode ser satisfatoriamente comparada à apresentada na novela de Azevedo. Para sustentar a pesquisa, o aporte teórico embasa-se em A educação pela noite e outros ensaios (1987) de Antonio Candido, assim como em História concisa da Literatura Brasileira de Alfredo Bosi (2004), em Mulher Medieval e trovadorismo galego-português – o feminino e a feminização nas cantigas de amigo de Araújo e Fonseca (2015), em Poesia brasileira e estilos de época de Alcmeno Bastos (2012), entre outros.
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Falcão, Matheus Silva, und Rodrigo Poreli Moura Bueno. „EXTRAIR SENTIDO E SIGNIFICADO: MEDIEVALISMO N’AS CRÔNICAS DE NÁRNIA“. DESAFIOS - Revista Interdisciplinar da Universidade Federal do Tocantins 7, Nr. 2 (31.03.2020): 80–86. http://dx.doi.org/10.20873/uftv7-5982.
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O objetivo principal deste artigo é analisar a presença de alegorias medievais em: “As Crônicas de Nárnia” (1950-1956), de C.S. Lewis, e nas suas adaptações produzidas pelo universo cinematográfico nos anos 2000. Tanto nos textos como nos filmes estão presentes toda uma gama de alegorias, construídas a partir da noção de maravilhoso típicas do período medieval. Estes elementos que, além do próprio cenário, podem ser percebidos também por meio da grande variedade de criaturas míticas e animais falantes que vivem naquele lugar. Outro traço peculiar do mundo imaginário de Nárnia é sua atmosfera de medievalismo, notada nos castelos, armaduras, títulos de nobreza, paisagens bucólicas e combates corpo a corpo de guerreiros. Além do mais, devemos considerar que as artes literária e fílmica possuem aspectos peculiares inerentes a cada uma, e, assim, procuraremos ainda discutir questões sobre apropriação de textos literários para o cinema e o seu processo adaptativo, pois a partir dele apresenta-se a possibilidade de novas leituras da narrativa.
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Santos, Wilson Rogério, und Rosilene Ribeiro dos Santos Barboza. „Música caipira de raiz e modelos de canções medievais“. ouvirOUver 15, Nr. 2 (10.03.2020): 600–618. http://dx.doi.org/10.14393/ouv-v15n2a2019-48848.
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O trabalho teve como propósito estudar o gênero musical caipira ou a música sertaneja de raiz no período compreendido entre 1929 e 1960. A partir de processos metodológicos qualitativos, tendo como instrumentos de coleta de dados a pesquisa bibliográfica e a análise de conteúdo, procurou-se estabelecer relações entre a canção caipira e as estruturas da poética medieval delimitada em um tratado poético denominado A Arte de Trovar ou Poética Fragmentária. Talvez esse estilo de música seja o que, atualmente, mais sofre pressão dos meios de comunicação de massa e da música comercial, desfigurando e comprometendo sua autenticidade, portanto, sua defesa e salvaguarda tornam-se pontos importantes na proteção da cultura brasileira. Como resultado foi possível estabelecer uma relação entre os modelos medievais e os tipos de canção compostos pelos músicos caipiras, demonstrando que, assim como o dialeto caipira, que tem raízes advindas do português arcaico, a música caipira de raiz também tem estrutura derivada da cultura ibérica.
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Puga, Dolores. „ANÁLISE DA OBRA LITERÁRIA AS BRUMAS DE AVALON: O PAGANISMO FEMININO E AS IDEIAS RELIGIOSAS SOB A FIGURA LENDÁRIA DO REI ARTUR“. Revista Trilhas da História 12, Nr. 23 (27.01.2023): 99–116. http://dx.doi.org/10.55028/th.v12i23.17447.
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Esse artigo tem como objetivo estabelecer análises pontuais sobre a construção do feminino e do sagrado na obra literária As Brumas de Avalon da autora norte-americana Marion Zimmer Bradley, de 1979, avaliando sua perspectiva na valorização da mulher e a visão do místico presente na obra, ideias que dialogam com a tentativa de legitimação do movimento feminista de “segunda onda” dos anos de 1960 e 1970 nos Estados Unidos, que incluía a busca pela rememoração da imagem das bruxas. Propõe-se, assim, reflexões sobre a representação literária acerca do paganismo do período tardo-antigo para o medievo – uma vez que o romance elabora um olhar ficcional sobre o século V e VI EC – em contraponto com a construção da imagem arturiana presente sobretudo na obra medieval Historia Regum Brittaniae, do século XII EC, mas também em Historia Brittonum do século IX, as quais estabeleceram os mitos cristãos mais reconhecidos sobre a figura lendária do Rei Artur.
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Jesuz, Viviane Azevedo de. „Pela janela de Chaucer“. Antíteses 15, Nr. 30 (11.03.2023): 292–317. http://dx.doi.org/10.5433/1984-3356.2022v15n30p292-317.
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Ao refletir sobre a natureza histórica da cidade medieval, torna-se necessário analisar as configurações do ambiente citadino, sua composição territorial e social, assim como as relações estabelecidas em diferentes momentos. Neste artigo, caminhamos pela Londres medieval com Chaucer, que, sendo um de seus habitantes e vivendo por anos na torre de um de seus portões, pôde observar atentamente a cidade e a interação entre os que a integravam. Através da narrativa de Chaucer, especialmente em The Canterbury Tales, é possível ouvir os ecos de uma cidade em que diversas línguas convivem, seja no ambiente profissional, religioso ou familiar. Londres é uma cidade comercial por excelência, abrindo seus portões e seus portos para os mercadores estrangeiros. Além disso, a cidade, como centro de diversas redes ocidentais, recebia constantemente inúmeros visitantes dentro de suas muralhas. Há, portanto, uma diversidade de homens que circulam em Londres, carregando consigo seus costumes e sua língua. Assim, abordamos a convivência linguística na Londres medieval e analisamos como as escolhas linguísticas também falam.
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Cunha, Mariana Paolozzi Sérvulo da. „SANTO AGOSTINHO: FÉ E RAZÃO NA BUSCA DA VERDADE“. Perspectiva Teológica 44, Nr. 124 (09.12.2014): 415. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v44n124p415/2012.
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As reflexões de Santo Agostinho sobre as relações entre fé e razão deixam como legado para a Idade Média um programa intelectual que os medievais irão desenvolver. Do significado da fé e razão em Santo Agostinho passa-se à sua meta, a busca da verdade (se ela pode ser alcançada ou não) e compreensão da revelação. Chega-se então à explicitação da passagem de Gênesis 1, 26: assim como Deus é Trindade, a essência da alma é trinitária (memória, inteligência, vontade). Discorre-se, finalmente, sobre a posse da verdade.ABSTRACT: St. Augustine’s reflections on the relationship between faith and reason leave as a legacy to the Middle Ages an intellectual program that the medieval thinkers will develop. The meaning of faith and reason in St. Augustine goes on to its target, the search for the truth (if it can be achieved or not) and understanding of revelation. Then comes the explanation of the passage from Genesis 1:26, just as God is Trinity, the essence of the soul is Trinitarian (memory, intelligence, intention). In conclusion, the article talks about the possession of truth.
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Lóde Nunes, Meire Aparecida, und Bianca Camargo Avanço. „O BUFÃO COMO PERSONIFICAÇÃO DA CONTRADIÇÃO NA BAIXA IDADE MÉDIA“. Notandum, Nr. 53 (23.04.2020): 1–18. http://dx.doi.org/10.4025/notandum.vi53.51779.
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O texto em tela é decorrente de inquietações acerca das contradições humanas que, por ora, são delimitadas temporalmente na Baixa Idade Média Ocidental. Entre as principais contradições/embates medievais destaca-se a que se estabelece entre espírito/intelecto e matéria/corpo. O personagem em estudo, o bufão, faz parte da cultura popular cômica medieval que está entre a loucura e a sabedoria, tornando-se expressão de uma das contradições do período. O desenvolvido do estudo ocorre em dois momentos: pesquisa teórica com fundamentação em autores como Jacques Le Goff, Peter Burke e Mikhail Bakhtin; e análise iconográfica da obra The Festival of Fools do artista Pieter Bruegel (1524-1569). O estudo nos possibilitou entender que a designação de grotesco ao bufão é decorrente de seu comportamento de rebaixamento, entendido pela exagerada aproximação dos aspectos materiais e carnais que lhe propicia o crédito de louco. Todavia, a loucura que se opõe a racionalidade, também é parte da natureza humana e quando bem direcionada torna-se possível a sabedoria. Assim, a condição de louco ou sábio é resultante do equilíbrio das duas partes que só é possível quando o homem possui autoconsciência e assume a direção de suas ações.
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Bastos, Raísa. „DAR VOZ AO TEXTO: IDAS E VOLTAS ENTRE CORDEL E CHANSON DE GESTE – UM EXPERIMENTO ARTÍSTICO E CIENTÍFICO“. Revista Épicas 12, dez22 (19.12.2022): 42–56. http://dx.doi.org/10.47044/2527-080x.2022v12.4256.
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Entre a chanson de geste medieval europeia e a literatura de cordel brasileira, muitos pontos de correspondência podem ser encontrados. Além da permanência de histórias e esquemas narrativos, fato em si admirável, uma correspondência formal entre essas práticas tão distantes no tempo e no espaço pode ser observada. Assim, não somente os temas medievais do cordel são reterritorializados no contexto brasileiro, mas uma maneira de se fazer literatura: criação oral-escrita, produção performada, entre improvisação e repetição, presença de música na voz e no acompanhamento instrumental. Ora, essa constatação permite a construção de um percurso poético movente, de idas e voltas entre os textos e performances que podemos observar. A partir da chanson de geste, observamos a matéria carolíngia se expandindo, sendo traduzida, passando do verso à prosa e da prosa ao verso, circulando do francês ao espanhol, ao italiano, ao português, e atravessando o oceano. E se observarmos a chanson de geste a partir da literatura de cordel? Talvez o caminho de volta traga uma melhor compreensão da epopeia carolíngia. Eis a proposta explorada em parceria com o músico Augusto de Alencar, dentro de um projeto de conferência cantada buscando dar voz aos textos carolíngios.
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Do Amaral, Maria José Caldeira. „Espírito, Liberdade e Mística em Nicolas Berdiaev e na Mística Feminina Cristã Medieval - DOI 10.5752/P.1983-2478.2014v10n17p62“. INTERAÇÕES 10, Nr. 17 (31.08.2015): 62–78. http://dx.doi.org/10.5752/p.1983-2478.2015v10n17p62.
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ResumoNeste artigo vamos desenvolver “um diálogo” entre espírito, mística e liberdade com base nos conceitos de Nicolas Berdiaev e nos relatos de Mechthild von Magdeburg e Marguerite Porete. O objetivo essencial é uma aproximação do sentido da mística da liberdade constituído no pensamento filosófico de Berdiaev e a expressão na mística feminina medieval cristã, na tentativa de apontar para o caráter supra confessional da experiência mística. A articulação das concepções filosóficas de Berdiaev e a hermenêutica de relatos das experiências de Deus nos quais a alma experimenta a verdadeira liberdade, na linguagem de Mechthild e, torna-se nada, na linguagem de Marguerite, sustentam os limiares de sentidos da espiritualidade humana e seus desdobramentos na perspectiva da experiência cristã. A consideração principal, nesse diálogo, é sustentar a dinâmica espiritual do conceito de liberdade a partir de alguns fragmentos da vida e obra dessas mulheres místicas medievais em consonância com o teor dos argumentos de Berdiaev, que desconstrói, assim como elas, o dualismo ontológico entre a alma humana e Deus, postulado pela teologia tradicional. Palavras Chave: Nicolas Berdiaev. Mechthild von Magdeburg. Marguerite Porete. Lliberdade. Mística. AbstractIn this article we will be developing a dialogue between spirit, mystic and freedom in Nicolas Berdiav, Mechthild von Magdeburg and MargueritePorete concepts.The essential intent is suggest an approach dealing with the sense of the mystic freedom within Berdiaev’s philosophical thought and the expression of Medieval Christian Female Mystic in an attempt to point these concepts far removed from an exclusively confessional character of mystic experience. The Berdiaev’s philosophical conception and the account of the hermeneutics of the experience of God that the soul experiences through the genuine freedom in Mechthild’s language and where the same soul becomes nothing for Marguerite’s language, both support the course’s entrances of the human spirituality meanings and the its signification coming from a Christian perspective. The prime reason to consider this dialogue is to investigate the concept of freedom present in spiritual dynamic, from these medieval women’s life and their literary production, that agree with Berdiaev’s attempt to distance herself from onthological dualism between the human soul and God, postulated by traditional theology. Keywords: Nicolas Berdiaev. Mechthild von Magdeburg. Marguerite Porete. Freedom. Mystic.
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Collard, Judith. „Sculpting Simulacra in Medieval Germany, 1250–1380 by Assaf Pinkus“. Parergon 33, Nr. 1 (2016): 273–74. http://dx.doi.org/10.1353/pgn.2016.0064.
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Zanin, Aline Gonçalves de Castro, Viviane da Silva Batista und Terezinha Oliveira. „Rosvita de Gandersheim: Teatro e Educação no Século X“. Research, Society and Development 11, Nr. 1 (08.01.2022): e35911124713. http://dx.doi.org/10.33448/rsd-v11i1.24713.
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Este artigo tem por objetivo refletir sobre o teatro medieval, por meio dos escritos de Rosvita de Gandersheim (935-1002). Assim, estudamos a atuação educativa desta personagem feminina do século X, monja que viveu em um mosteiro situado, na região do que hoje é a Alemanha. Caracterizada como pesquisa bibliográfica e documental, para a realização deste estudo, analisou-se a trajetória desta personagem por meio das obras: Dramas e Obra dramática. Além dos seus escritos, pautou-se também em autores como Lauand (1986) e Bovolim (2005). Considerando a monja como uma grande intelectual para a história da educação, pois dela chegou até nós oito poemas, seis peças de teatro e dois épicos, sendo todos de cunho religioso. A monja foi uma figura importante para a história do teatro medieval, pois por meio deste instrumento pedagógico ela ensinava conceitos fundamentais da matemática e dramatizava valores éticos e morais do cristianismo primitivo que precisavam ser recuperados. Este estudo foi relevante porque nos possibilitou compreender aspectos e princípios pedagógicos apresentados por esta monja do mosteiro de Gandersheim. Assim, seguindo os princípios da história social, com especial atenção ao conceito de longa duração, este artigo apresenta fundamentalmente, a relevância dessa intelectual para a História da Educação Medieval.