Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Mapuche (Indiens) – Relations avec l'État – 19e siècle“

Les premières organisations politiques mapuches à vocation représentative sont, à ses origines, étroitement liées aux missionnaires anglicans et leurs activités. Ce fait ne doit rien au hasard. Il est le fruit du rapport mapuche-anglican tissé depuis l'arrivée du premier missionnaire (1838). Cette thèse a pour but de comprendre comment, dans son intégration à la trame politique mapuche, le projet anglican évolua d'un intérêt général sur le sort d'un peuple « païen » demeurant aux « confins du monde », jusqu'à devenir un agent privilégié de la résistance à l'oppression chilienne. Ou, d'une autre perspective, en vue des différentes circonstances vécues par la société mapuche du XIXeme siècle - autonomie, guerre, occupation - notre objet est d'élucider les causes expliquant le rapprochement et l'assimilation par les mapuches de la proposition anglicane. Notre thèse se divise en deux parties. D'abord, on explore comment, au sein des circuits anglicans, les mapuches sont devenus un objet à évangéliser, ainsi que la façon dont se sont matérialisés les premiers essais missionnaires. Malgré les faibles effets de ces efforts sur les enjeux politico-religieux mapuches, ils ont signifié, pour les prétentions anglicanes, le développement d'une connaissance pratique de la réalité locale, et une inspiration pour les missionnaires à venir. Un nouveau projet missionnaire se structura sur ces expériences en 1894, dont l'étude est la deuxième partie de ce travail. Axé sur la religion, l'éducation et la santé, une partie importante de la population adhéra à cette offre qui contribua à mieux déchiffrer la conjoncture historique, et incita une nouvelle époque dans la politique mapuche
The first Mapuche political organizations with representative vocation appear, in its origins, closely linked to the Anglican missionaries and their activities. This fact is not accidental, but it is the result of the interlaced Mapuche-Anglican relationship since the arrival of the first missionary in 1838. The aim of this thesis is to understand how, in their integration into the Mapuche political plot, the Anglican project evolved from a general interest in the fate of "pagan" people in the "last end of the world", to become a privileged resistance agent against the Chilean oppression. Or from another perspective, seeing the different circumstances experienced by the Mapuche society in the nineteenth century -autonomy, war, occupation- our objective is to understand the causes that explain the Mapuche approach and assimilation of the Anglican proposal. Our study is divided into two parts. First we explore how, in the Anglicans circles, the Mapuches became an object to evangelize, and the way in which the first missionary attempts materialized. Although these missionary efforts had little effect on the political and religious reality of the Mapuche, for the Anglican it meant the development of a practical knowledge of the local reality, and an inspiration for new missionaries. From 1894, a new missionary project was structured on these experiences, which the second part of this work consists of. Focusing on religion, education and health, an important part of the Mapuche population adhered to this proposal, which contributed to better decipher the historical situation, and urged a new era in the Mapuche policy

Cette thèse porte sur les négociations politiques qui ont façonné les frontières après le démantèlement de l'empire espagnol dans le Cône sud-américain. Nous nous concentrons sur la région de l'Araucanie, des Pampas et du nord de la Patagonie. Nous utilisons une perspective combinée d'histoire amérindienne et d'histoire des frontières, avec des outils d'anthropologie historique. Notre objectif principal est d'étudier les transformations diachroniques des négociations de paix en temps de guerre et le rôle des dirigeants mapuche dans ces négociations, en particulier après les bouleversements liés à la désintégration de l'empire espagnol, les révolutions d'Indépendance et les guerres civiles survenues dans les territoires actuels du Chili et de l'Argentine. Ceci afin de répondre à la question suivante : qu'est-il arrivé aux chefferies mapuches de la région une fois que les parlements généraux de l'époque des Bourbons ont cessé d'exister ? Les conflits internes des chefferies amérindiennes auraient débouché sur une crise de leadership et cette crise, accompagnée de révoltes, migrations et raids intermittentes, a atteint son pont culminant après la chute de l'autorité du roi dans la région. Au lendemain de la désagrégation de l'empire espagnol, les chefs ont légitimé leur leadership dans le feu de la guerre, mais ils ont réussi à l'établir et à le cristalliser, le transformant en autorité, grâce aux négociations de paix entre eux et avec les autorités créoles. L'émergence de nouvelles républiques n'a pas signifié la fin du koyag, mais a conduit à son atomisation polycentrique, ce qui a entraîné une fragmentation généralisée des chefferies mapuches et l'émergence de nouvelles identités collectives
This thesis focuses on the political negotiations that shaped borders after the dismantling of the Spanish Empire in Latin America Southern Cone. We focus on the region of Araucania, the Pampas and northern Patagonia. We use a combined perspective of Amerindian history and frontier history, with tools of historical anthropology. Our main objective is to study the diachronic transformations of peace negotiations in wartime and the role of Mapuche leaders in these negotiations, particularly after the disorders linked to the fall of the Spanish empire, the Independence revolutions and the civil wars in the current territories of Chile and Argentina. The purpose is to answer the following question: what happened to the Mapuche chiefdoms and leaderships once the general parliaments (koyag) of the Bourbon era ceased to exist? The internal conflicts of Amerindian societies are externalized through leadership crisis, and this crisis, accompanied by intermittent revolts, migrations and raids, reach its greatest magnitude after the fall of the king's authority in the region. After the dismantling of the Hispanic empire, the chiefs legitimised their leadership in the heat of war, but succeeded in establishing and crystallising it, transforming it into authority, thanks to peace negotiations between themselves and with the Creole authorities. The emergence of new republics did not mean the end of the koyag, but led to their polycentric atomisation, resulting in the widespread fragmentation of Mapuche chiefdoms and the emergence of new collective identities
Esta es una investigación sobre las negociaciones políticas que dieron forma a las fronteras tras el desmantelamiento del imperio español en el Cono sur. Nos situamos en el área de la Araucanía, Pampas y Patagonia norte. Utilizamos una perspectiva combinada de historia indígena e historia de fronteras, con herramientas de la antropología histórica. Nuestro objetivo principal es estudiar las transformaciones diacrónicas de las negociaciones de paz en tiempos de guerra y el rol de los liderazgos mapuches en estas, en especial tras la conmoción que significó la caída del imperio español, las revoluciones de independencia y las guerras civiles en los actuales territorios de Chile y Argentina. Esto en pos de responder a la pregunta: ¿qué sucedió con el liderazgo mapuche en el área una vez que los parlamentos generales o koyag dejaron de realizarse con la regularidad y convocatoria que tuvieron en el periodo borbónico? Los conflictos internos de las jefaturas mapuches se habrían expresado en una crisis de liderazgo y esta crisis, con revueltas, migraciones y raids intermitentes, alcanzó su mayor amplitud tras la caída de la autoridad del rey en la región. Tras el desmantelamiento del imperio hispánico, los caciques legitimaron su liderazgo al calor de la guerra, pero lograron establecerlo y cristalizarlo, transformándolo en autoridad, gracias a las negociaciones de paz entre ellos y con las autoridades criollas. El surgimiento de nuevas repúblicas no significó el fin de los koyag, sino que condujo a su atomización policéntrica, dando lugar a la fragmentación generalizada de los cacicazgos mapuche y al surgimiento de nuevas identidades colectivas

L'Uruguay est aujourd'hui le seul pays d'Amérique du Sud à ne pas reconnaître d'indiens sur son territoire, et cela bien qu'avant 1830, date de la fondation de l'État, de nombreuses ethnies (guaraníes, charrúas, chanáes, guenoas, yaros, biguaes) fussent présentes sur son territoire. Cependant, depuis1980, des groupes se font entendre qui revendiquent leur ascendance et même leur identité charrúa.Cette ethnie, selon l'Histoire officielle aurait disparu au cours du XIXº siècle. Le massacre de Salsipuedes, qui mit fin à l'existence de ce groupe social, culturel et politique en 1831, fut en effet, la première opération militaire menée par l'Etat-nation uruguayen, une année après son indépendance.Cette thèse se propose d'analyser la relation entre État et Indien, en essayant de comprendre les places respectives de l'oubli et des constructions mémorielles tout à la fois chez les individus (terrain ) etdans l'Histoire officielle (archives). L'image de l'indien s'est construite à la fin du XIX siècle dans l'art, l'histoire et la littérature, à partir de projections européennes et créoles, au service d'un nationalisme qui dénonçait avec force le métissage, et ignorait à la fois les dernières communautés indiennes du territoire national. Une fois l'indien occulté, l'utopie du creuset des races, le melting pot uruguayen, pouvait alors proposer un métissage exclusivement intra-européen, et une nouvelle identité uruguayenne promue par l'État-nation.Avec les années 60, de nouveaux discours identitaires apparurent malgré tout. Passés sous silence pendant la dictature (1973-1985), ils se transformèrent en revendications identitaires ethniques indiennes, profitant alors d'un nouveau contexte politique et mémoriel. A travers l'observation des processus en jeu dans l'irruption des groupes néo-charrúas nous verrons que l'objet de l'occultation historique dépasse les seuls Indiens.