Zeitschriftenartikel zum Thema „Mal metafísico“
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Duque-Estrada, Paulo Cesar. „Extensão do domínio do mal: Heidegger e a metafísica. Elementos de uma análise a partir de Levinas“. Revista Ética e Filosofia Política 1, Nr. 22 (30.07.2019): 78–88. http://dx.doi.org/10.34019/2448-2137.2019.27442.
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O presente artigo procura situar o que constituiria uma resistência ao pensamento de Heidegger já nos textos iniciais de Levinas dedicados ao filósofo alemão. Heidegger estaria estruturalmente vinculado à própria tradição da metafísica que ele procurou ultrapassar. Insistência na questão do ser e fechamento à alteridade constituem, para Levinas, os dois polos inseparáveis de um indelével mal metafísico.
Palavras-chave: Ser, Alteridade, Metafísica, Ontologia, Ética.
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MILKE FERRAZ DE CARVALHO, AMANDA VICTORIA. „O mal enquanto um problema metafísico“. Revista DIAPHONÍA 8, Nr. 3 (08.11.2022): 181–84. http://dx.doi.org/10.48075/rd.v8i3.30117.
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Saccardi, Francesco. „Pareyson y «el mal (la nada) en Dios». Notas para una comparación con la metafísica clásica“. Cauriensia. Revista anual de Ciencias Eclesiásticas 18 (20.01.2024): 613–22. http://dx.doi.org/10.17398/2340-4256.18.613.
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En su obra póstuma Ontologia della libertà, Luigi Pareyson cuestiona el problema del mal no tanto a partir de la libertad humana, sino en relación con ese "abismo de libertad" que sería la realidad divina. Desarrollando un pensamiento que presenta evidentes analogías con el del último Schelling, Pareyson concibe la "nada" como un momento del Absoluto, que se determina según una dialéctica de lo positivo y lo negativo dentro de la cual encuentran su lugar el origen del ser y la posibilidad de la existencia del mal. En este trabajo se exponen las razones por las que esta crítica a cualquier teodicea posible es insostenible -incluso antes de su concepción de la naturaleza del mal - en sus mismos "fundamentos" lógico-metafísicos, o en su intento de liberarse del discurso metafísico sobre Dios.
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Pereira, Vilmar Alves. „Infancia y Subjetividad Metafísica: algunas reflexiones desde la lectura de Nietzsche“. CADERNOS DE PESQUISA: PENSAMENTO EDUCACIONAL 17, Nr. 46 (30.08.2022): 15–30. http://dx.doi.org/10.35168/2175-2613.utp.pens_ed.2022.vol17.n46.pp15-30.
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La lectura de la infancia como categoría del pensamiento moderno ya es algo consensuada. La relación entre infancia y subjetividad ya ha sido señalada por innumerables pensadores dentro de este horizonte metafísico. Pero, ¿qué sucede cuando estos conceptos se analizan a la luz de la perspectiva de Nietzsche? Este estudio pretende reflexionar sobre algunos elementos de la crítica nietzscheana a la subjetividad metafísica a partir del texto Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, seguido de algunos apuntes de la obra Más allá del bien y del mal. Luego de este primer deslinde, tratamos de establecer algunas relaciones con el tema de la infancia. El enfoque que aquí se lleva a cabo es de carácter hermenéutico. Y los resultados indican que esta lectura abre nuevas posibilidades para discutir las categorías subjetividad e infancia y puede renovar horizontes post metafísicos donde la infancia puede ser reconocida sobre otras bases.
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Rohden, Luiz. „A metafísica repensada a partir da tradição fenomenológico-hermenêutica“. Veritas (Porto Alegre) 58, Nr. 2 (30.08.2013): 309. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2013.2.14827.
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A metafísica pertence à espinha dorsal da tradição filosófica. O termo, não raro, porém, ainda causa uma espécie de mal-estar no meio acadêmico. Aqui, propomo-nos, inicialmente, mostrar que, de fato, um determinado modelo de metafísico soçobrou. Num segundo momento,justificaremos a retomada da reflexão sobre a metafísica por razões antropológicas e da tradição fenomenológico-hermenêutica, concedendo ênfase às perspectivas francesa e germânica. Ao final, argumentaremos em torno de uma noção de metafísica que deve incorporar, em seudiscurso, a temporalidade. É em Ricoeur que encontramos indicações decisivas, próprias da tradição fenomenológico-hermenêutica, que nos possibilitam reconfigurar, num novo e apropriado estilo, a metafísicanarrativa que integra a compreensão e a concepção de pessoa em seu bojo.
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Bissoli, Lucia. „El hombre limitado. La experiencia del sufrimiento del mal y la consciencia de sí mismo“. SCIO: Revista de Filosofía, Nr. 24 (19.09.2023): 53–76. http://dx.doi.org/10.46583/scio_2023.24.1109.
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El presente artículo es un comentario al texto de la Teodicea de Antonio Rosmini, pensador italiano del siglo XIX, con el objetivo de vislumbrar algunos puntos clave sobre la participación del hombre en el mal. En primer lugar, se analizará como Rosmini propone la distinción entre el mal metafísico y el mal moral y, por consecuencia, entre limitación y privación. En segundo lugar, se ahondará cómo este autor explica la temática del sufrimiento del mal en cuanto experiencia de crecimiento a nivel de la virtud humana, para la sociedad entera y para el individuo, sin negar el dolor de quien sufre.
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Rodríguez, Samuel. „Monstruos (metafísicos) en Cuentos malvados de Espido Freire“. Microtextualidades. Revista Internacional de microrrelato y minificción, Nr. 8 (19.10.2020): 49–69. http://dx.doi.org/10.31921/microtextualidades.n8a5.
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Los noventa y nueve “ramalazos” que componen Cuentos malvados son “un esbozo abstracto en la nada” sobre monstruos invisibles, angustiosos, capaces de hacer tambalear e incluso desmoronar los cimientos de la razón. Esos monstruos representan fobias, pesadillas nocturnas y diurnas, que remiten a diferentes rostros del mal. Así, las siete secciones desarrollan un particular monstruo metafísico (“El agua”, “Ángeles”, “Las voces”, “Arañas y mariposas”, “El espejo”, “Los cuentos” y “Dentro del laberinto”) en el que cada microrrelato se ofrece como una urna claustrofófica del mal para el personaje y el lector, atrapados en un laberinto sin salida.
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Chaparro Amaya, Adolfo. „Literatura como mitología infraurbana del mal. Sábato: “Informe sobre ciegos” , en Sobre héroes y tumbas (1961-1993)“. Amaltea. Revista de mitocrítica 15 (21.04.2023): e82689. http://dx.doi.org/10.5209/amal.82689.
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El artículo plantea la pregunta por el alcance del Informe sobre ciegos, capítulo central de Sobre héroes y tumbas, como un acercamiento fenoménico, poético y mitológico a la pregunta por el mal. La primera parte se ocupa de rastrear los motivos personales, morales y estéticos que llevan a Sábato a la formulación del mito de la Secta de los ciegos como una hipótesis plausible sobre la inteligibilidad del mal. La segunda, explora los recursos pictóricos, cinematográficos y de puesta en escena que Sábato utiliza para entrar al mundo de abajo, al reino del mal. La última parte intenta situar el texto de Sábato en el conjunto de su vida y de su obra como un recurso para examinar el alcance metafísico, político y moral de su pensamiento.
9
Lorenzetti, Darlan. „Privação e estado de nulidade: significações da ontologia do mal no pensamento de Agostinho de Hipona“. Revista Opinião Filosófica 9, Nr. 1 (16.08.2018): 174–92. http://dx.doi.org/10.36592/opiniaofilosofica.v9i1.851.
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O presente trabalho visa analisar aspectos referentes à problemática do mal, e, por conseguinte, elementos de sua nulidade ontológica no pensamento de Agostinho de Hipona. Para tanto, toma como referência sobretudo alguns pontos de reflexão empreendidos pelo Bispo de Hipona em sua obra clássica sobre o tema: o diálogo O livre-arbítrio. Inicialmente procura demonstrar a similaridade existente entre a compreensão firmada por Agostinho e o entendimento anteriormente apresentado pelo pensamento grego, sobretudo de viés platônico em torno à questão do mal. Assim como compreendia Platão, Agostinho afirma a noção de mal de um ponto de vista negativo, isto é, o mal só adquire estatuto ontológico na medida em que se constitui como contradição, carência e afastamento do Bem, ou seja, da plenitude do Ser em sentido metafísico. Assim sendo, a reflexão busca demonstrar como na perspectiva agostiniana este Ser, em estado de plenitude e perfeição ontológica, é pensado e definido como Deus. Sendo Deus criador de todas as coisas existentes, não poderia ser ele o ente gerador do mal. Deste modo, o mal assume caráter e sentido negativo do ponto da ontologia, sendo explicado como decorrência dos atos morais humanos empreendidos pelo livre-arbítrio.
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Fernández Hart, S.J., Rafael. „INDEFENSIÓN Y CONJURO FIGURAS DEL MAL Y SU CONTROL SOCIAL“. Revista Iberoamericana de Teología 20, Nr. 38 (05.01.2024): 71–91. http://dx.doi.org/10.48102/ribet.20.38.2024.341.
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En la sociedad contemporánea, el mal se combate gracias a conductas, prácticas y estrategias que procuran su contención. Sin embargo, incluso entre creyentes, representaciones como el diablo o el infierno han perdido su eficacia, que consistía en “localizar” o circunscribir al enemigo y, a la vez, en activar una vigilancia moral o espiritual. Más allá de la secularización que deconstruye los símbolos y su capacidad operativo-práctica, lo cierto es que el mal no solo sigue presente en la sociedad, sino que parece causar los mismos estragos que pretende evitar. En el presente artículo nos detenemos en una contemplación del infierno (pictórica y espiritual) con el fin de respondernos a la pregunta: ¿de qué forma la sociedad resiste, contiene o conjura al mal metafísico? Nuestro objetivo consiste en explorar cuáles son las estrategias de las que se sirve la sociedad contra el mal y si estas son eficaces. El estudio se sirve de la filosofía y la teología para vehicular una filosofía de la espiritualidad. Esta evidenciará una especie de indigencia catequética ya que algunas estrategias de contención del mal, incluso si parecían pedagógicas, lejos de conjurar al mal, lo perpetuaron.
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García-Peña, Lilia Leticia. „Los rituales de la libertad en la poesía de Rosario Castellanos: de las redes perversas del poder a la autoafirmación“. e-Scripta Romanica 7 (03.12.2019): 15–28. http://dx.doi.org/10.18778/2392-0718.07.02.
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Este trabajo analiza la representación simbólica de la dinámica del poder en la poesía completa de Rosario Castellanos, una de las escritoras mexicanas contemporáneas más importantes. Se estudia cómo Rosario Castellanos vincula los efectos de las redes de poder con una dimensión del mal metafísico y se aborda el proceso ritual liberador que la escritora construye en su vida y en su obra para aproximarse a la autoafirmación.
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Lomonaco, Fabrizio. „Metafísica e ciência humana“. Acta Scientiarum. Human and Social Sciences 43, Nr. 2 (17.12.2021): e61490. http://dx.doi.org/10.4025/actascihumansoc.v43i2.61490.
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Este artigo examina alguns lugares-chave da obra de Vico De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710), na qual a distinção entre física e metafísica nunca é transformada em distância absoluta, assim como a heterogeneidade do infinito com relação ao finito não é dissolvida. Esse é o grande tema da nova metafísica, preocupada em se reconciliar com ‘nossa religião’, o cristianismo, e com os limites da razão humana, em polêmica com ‘a primeira verdade meditada por René Descartes’. O homem não é apenas o ponto de encontro da natureza e do espírito, mas também o lugar do mal, do pecado original, e ainda da vis veri, de acordo com a lição de Agostinho, que ajuda a corrigir Malebranche. A novidade teórica reside na assimilação da faculdade do engenho às forças formativas (memória, imaginação e fantasia) capazes de realizar operações sintéticas, desvalorizadas pela gnoseologia e psicologia cartesianas. Se o verum é o factum, este é fruto de fictiones, isto é, de construções mentais, produzidas pelo ingenium e seu ‘olho’, a ‘fantasia’, capazes de referir o protótipo metafísico da verdade divina às operações humanas.
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Guzmán de León, Tahi. „La concepción del mal en el mito de la caída del Edén“. Horizonte Histórico - Revista semestral de los estudiantes de la Licenciatura en Historia de la UAA, Nr. 8 (01.07.2013): 77–91. http://dx.doi.org/10.33064/hh.vi8.1242.
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El presente artículo explica el mito de la caída del Edén, así como las repercusiones que ha tenido hasta el siglo XXI en la tradición occidental, el cual se imputa a fuerzas sobrenaturales y deslinda a la conciencia y la libertad de elección. Asimismo se menciona la concepción del mal en la tradición judeocristiana, el cual evoluciona de un concepto formal y metafísico a la concepción de éste como un ser concreto. También se describe el papel de la mujer en una religión patriarcal en la que se le atribuye la condena de la especie humana.
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Pereira de Oliveira, Victor Hugo. „O Desespero do Nada, o Niilismo Completo e Supremo: A Fenomenologia do Mal n’Os Demônios de Fiódor Dostoiévski“. TEOLITERARIA - Revista de Literaturas e Teologias 10, Nr. 20 (09.05.2020): 346–71. http://dx.doi.org/10.23925/2236-9937.2020v20p346-371.
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O objetivo deste trabalho é investigar a maneira como o literato russo Fiódor Dostoiévski abordou a problemática do mal no seu penúltimo livro intitulado Os Demônios. O Problema do Mal começara a ser discutido na chamada Idade Subapostólica do cristianismo, que consistiu no desenvolvimento teológico e filosófico desta religião a partir do contato de alguns dos discípulos dos Apóstolos do Cristo com grupos heterodoxos. E, uma vez que Deus, no cristianismo, é visto como o Sumo Bem, a resposta que os primeiros teólogos cristãos, especialmente Santo Agostinho, deram ao mal ficou conhecida como Teodicéia, apontando para uma resposta cristã à problemática do mal moral e metafísico. Além disso, sabendo que Dostoiévski foi bastante próximo do Cristianismo Ortodoxo Russo, pode-se pensar que o literato tivesse a pretensão de mesclar ao seu estilo literário as ideias mais diversas do cristianismo, em especial as respostas filosóficas e teológicas da Ortodoxia Russa relativas ao Problema do Mal. Valentin Tomberg, filósofo e autor das Meditações Sobre os 22 Arcanos Maiores do Tarô, ao propor uma meditação para o Arcano Maior XV (O Diabo), menciona, brevemente, a maneira como Dostoiévski abordou a problemática do mal em Os Demônios. Para Tomberg, a abordagem mais saudável a ser feita do mal é através da Fenomenologia que, de acordo com a definição de E. Husserl, consiste numa reflexão sistemática de um fenômeno que aparece e age na consciência. Desta forma, este trabalho pretende investigar, à luz da Teodicéia e da Fenomenologia, a problemática do mal na obra Os Demônios de Fiódor Dostoiévski. Por fim, será explorada a relação entre o Ateísmo, o Problema do Mal e a Desintegração da Pessoa Humana nas ações do personagem Nikolai Vsievolódovich Stavróguin.
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Veríssimo, Tânia Corghi. „A escravidão como mal de arquivo: apagamento e acontecimento na história do Brasil“. Alea: Estudos Neolatinos 22, Nr. 3 (Dezember 2020): 149–65. http://dx.doi.org/10.1590/1517-106x/2020223149165.
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Resumo: O presente texto propõe discutir a complexidade do arquivo da escravidão no Brasil em suas dimensões de apagamento e acontecimento na história do país. Para tanto, tomará como eixo o cotejo entre duas produções discursivas postas no laço social brasileiro, sendo estas o Hino da República de 1890 e o samba enredo produzido pela escola carnavalesca carioca Estação Primeira de Mangueira no ano de 2019. Tomando como referencial teórico o mal de arquivo derridiano, pretende-se, ao longo do artigo, explorar as subversões apresentadas por esta concepção de arquivo inovadora e fortemente marcada pelas noções freudianas de memória e pulsão de morte, bem como sustentar que a desconstrução do conceito de arquivo metafísico incide no campo político de modo a produzir consequências importantes no mesmo.
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Mendoza, José María Felipe. „La imposibilidad metafísica de la positividad del mal en Francisco Suárez. Un estudio de caso según las fuentes: Agustín de Hipona, Dionisio Areopagita y Tomás de Aquino“. LOGOS Revista de Filosofía 136, Nr. 136 (29.01.2021): 119–33. http://dx.doi.org/10.26457/lrf.v136i136.2879.
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Francisco Suárez expone su comprensión metafísica sobre la maldad en las D.M. XI. All. sostiene la imposibilidad de la existencia del mal como principio positivo de los entes o como su atributo. En cualquiera de los casos queda clara la ausencia de un tratamiento reflexivo sobre el mal metafísico en la filosofía griega (XI, I, 2), y por contraposición, la presencia especulativa de este típico en el cristianismo de la época patrística y la herencia de sus tesis en la escolástica medieval previa a la condena parisina de 1277 (XI, I, 13). El entendimiento de Suárez traza el mentado itinerario deteniéndose en tres autoridades de modo particular y que aquí consideraremos con detalle: Agustín de Hipona, Dionisio Areopagita y Tomás de Aquino.
Palabras clave
Francisco Suárez, Agustín de Hipona, Dionisio Areopagita, Tomás de Aquino, malicia.
Referencias
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Serapicos Rodrigues Alves, Guilherme. „Consumação e Crise“. Revista de Filosofia Instauratio Magna 1, Nr. 2 (14.07.2021): 8–34. http://dx.doi.org/10.36942/rfim.v1i2.320.
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O limite da razão científica consumada como racionalidade instrumental é tema incontornável no acerto de contas da Modernidade que marca os esforços em torno do chamado pensamento pós-metafísico. Há aí um mal-estar irônico, na medida em que a racionalidade científica se revela como problema no exato momento em que cumpre sua promessa de tudo dominar. Trata-se aqui de uma interpretação problemática ou insuficiente, que postula uma cisão entre ciência e ex istência que não constava na aurora do “projeto moderno” no século X V I. O objetivo, portanto, é o de retornar às origens da Modernidade para identificar como opera, desde lá, o processo de desencantamento dos fundamentos teológicos da racionalidade científica que culminou na chamada crise das ciências europeias, diagnosticada em meados do século XX .
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Araújo, Paulo Afonso de. „DEUS COMO LIBERDADE ORIGINÁRIA EM LUIGI PAREYSON: INTERPRETAÇÃO DA EXPERIÊNCIA RELIGIOSA CRISTÃ?“ Síntese: Revista de Filosofia 42, Nr. 134 (01.01.2016): 443. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v42n134p443-458/2015.
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Resumo: O artigo busca apresentar e discutir a concepção pareysoniana de Deus como liberdade originária. Elaborada sob inspiração de Plotino e Schelling, ela pretende ser uma ousada interpretação "losó"ca da experiência religiosa cristã; mas, ao entender Deus ao mesmo tempo como início absoluto e escolha entre bem e mal, ela suscita inevitavelmente a questão: trata-se de hermenêutica da experiência religiosa cristã ou de mais um cristianismo metafísico?Abstract: This article seeks to present and discuss the Pareysonian conception of God as original liberty. Wrifen under the inspiration of Plotinus and Schelling, it intends to be a bold philosophical interpretation of the Christian religious experience; however, by understanding God both as an absolute beginning and a choice between good and evil, it inevitably raises the following question: does it advance a hermeneutics of the Christian religious experience or another form of metaphysical Christianity?
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Torrijos Castrillejo, David. „Franz Brentano ante el ocaso de la metafísica: su concepción de la providencia“. Carthaginensia 39, Nr. 76 (25.01.2024): 511–36. http://dx.doi.org/10.62217/carth.532.
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Brentano aborda la noción de la providencia dentro de sus reflexiones acerca de la teodicea, no sólo en sus escritos de tema metafísico sino también en los de tema ético. Junto a la cuestión del mal, en ellos se halla también el debate en torno al determinismo y el indeterminismo. El filósofo alemán desarrolla su pensamiento personal armonizando sus fuentes favoritas: Aristóteles, Tomás de Aquino y Leibniz. Ahora bien, también va más allá de ellas, introduciendo un determinismo extraño a Tomás de Aquino y eliminando de la vida futura los castigos divinos, apartándose así de la postura cristiana mantenida incluso por Leibniz. A Aristóteles se le acaban atribuyendo las ideas leibnizianas de Brentano: su Dios es el autor del mejor de los mundos posibles y, dentro de un paradigma determinista, lleva a todas las almas a una felicidad inmortal. Abstract: Brentano deals with the notion of providence in his reflections on theodicy, not only in his metaphysical but also in his ethical writings. Alongside the question of evil, he also explores the debate about determinism and indeterminism. The German philosopher develops his personal thinking by harmonising his favourite sources: Aristotle, Thomas Aquinas and Leibniz. However, he also goes beyond them, introducing a determinism foreign to Thomas Aquinas and eliminating divine punishments from the future life, thus departing from the Christian position also held by Leibniz. Aristotle is credited with Brentano’s Leibnizian ideas: his God is the author of the best of all possible worlds and, within a deterministic paradigm, leads all souls to immortal happiness.
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De Agrela, Rodrigo Vieira Ávila. „O LEGADO PÓS-ESTRUTURALISTA: JACQUES DERRIDA“. Letras Escreve 6, Nr. 1 (21.10.2016): 170. http://dx.doi.org/10.18468/letras.2016v6n1.p170-183.
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<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: ";Arial";,";sans-serif";;">O presente artigo tem como objetivo a análise de trechos de obras referências de Jacques Derrida, propondo entrelaçamentos: <em>Mal de Arquivo</em> (2001), <em>Margens da Filosofia</em> (1991) e<em> Farmácia de Platão</em> (2005)<em>. </em>Iremos trabalhar com os conceitos de difer(a)nça, de pharmakón e com a crítica de Derrida sobre o arquivo e o próprio processo de arquivamento. O pensamento derridiano é uma tentativa de abalar o pensamento metafísico ocidental que se apoiou, quase sempre, em torno de relações binárias para estabelecer hierarquias. A organização desse pensamento tradicional está pautada sempre em criar dicotomias – bom/ruim, verdade/mentira – com o intuito de estabelecer verdades únicas, que acabam por dificultar a disseminação de “ideias venenos” e de diálogos com fantasmas. Derrida propõe um pensamento pautado no traço, no suplemento, na diferença, no phármakon, que nos levam a refletir todo processo de significação a partir dos deslocamentos dos centros e de verdades. </span></p>
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Bernardo, Carlos Eduardo. „FATOR ANTHROPO-DEMONÍACO: UM DESDOBRAMENTO MUNDANO DA CONTRIBUIÇÃO DE FREYTAG PARA O ESTUDO DAS RELIGIÕES“. Revista Eletrônica Espaço Teológico. ISSN 2177-952x 13, Nr. 23 (30.06.2019): 67–78. http://dx.doi.org/10.23925/2177-952x.2018v13i23p67-78.
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O presente artigo consiste em uma breve reflexão sobre a prática do mal no interior de religiões que pregam o bem. Trata-se de um questionamento sobre o que leva pessoas, inclusive líderes espirituais, a praticarem atos vis, abusos psicológicos e físicos contra membros de suas famílias, comunidades e outras pessoas que procuram, na religião, o consolo, a força e a esperança para continuarem a viver. Este escrito pretende também contribuir como um esboço de uma “teoria da vontade” aplicada à fenomenologia da vida religiosa. É uma inquirição acerca da pertinência da religião quando essa parece perder, em nossos dias, a sua capacidade transformadora ou se tornar impotente diante dos mais baixos instintos humanos. Esta reflexão busca correlacionar uma abordagem originalmente teológica com um problema ético. Entretanto, ambiciona fazer esse exercício de pensamento sem desligar, em absoluto, as raízes originárias do campo metafísico. Por fim, intenta olhar a partir de uma perspectiva da filosofia antropológica, portanto confessadamente “mundana” e limitada, para um problema que, em primeira instância, parece interessar principalmente aos teólogos e religiosos, mas que, por envolver uma esfera da vida que, de certo modo, abarca toda a humanidade, suscita a reflexão em todo aquele que se reconhece ligado com a humanidade, inclusive no sofrimento.
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Oliveira, Cleide Maria. „Olhos que recusam, ou, é possível falar de religião na poesia de Carlos Drummond de Andrade?“ Terceira Margem 26, Nr. 48 (05.03.2022): 235–56. http://dx.doi.org/10.55702/3m.v26i48.46208.
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O presente ensaio propõe a leitura do poema “A máquina do mundo” (Claro Enigma), de Drummond, no qual o tema da pedra/objeto interceptante é retomado em perspectiva desencantada, e a “máquina do mundo” é recebida por olhos entediados, que declinam da sedução do misterioso objeto, já cantado por Dante e Camões. O que se deseja nessa leitura é pôr em manifesto certa inquietude própria do eu-lírico drummondiano, duvidoso de si, dos limites a si impostos e do mundo de signos no qual se insere, o que tem como consequência a incapacidade de manter a adesão a sistemas de sentido metafísico, tudo isso traduzido em “olhos incuriosos”, que negam a abertura do mistério quando ele se oferta generosamente. Como arcabouço teórico a nossa interpretação tomaremos as considerações do teólogo Paul Tillich, especialmente em seu livro “A teologia da cultura”, para quem o conceito de religião se confunde com o de cultura, na medida em que em ambos o que está em jogo é a expressão de uma preocupação última, ou um Incondicionado, que pode sim ser chamado de IAVHE, Tupã, Shiva, Buda, etc, mas não se confunde com essas circunscrições do mistério último. A conclusão a que chega o artigo é a de que há em Drummond uma recusa radical a esquemas explicativos ou metanarrativas, e, na perspectiva de Tillich, tal recusa ainda assim levanta questões religiosas, na medida em que essas são reflexos de um profundo mal-estar existencial. Palavras-chave: Carlos Drummond de Andrade, Paul Tillich, A máquina do mundo.
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Plantinga, Alvin. „Deus, o mal e a metafísica do livre arbítrio“. Filosofia Unisinos 10, Nr. 3 (23.12.2009): 317–44. http://dx.doi.org/10.4013/fsu.2009.103.07.
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Casales García, Roberto. „Reseña de Agustín Echavarría, 2011. Metafísica leibniziana de la permisión del mal Pamplona: EUNSA, 484 pp.“ Open Insight 6, Nr. 10 (01.07.2015): 247–54. http://dx.doi.org/10.23924/oi.v6i10.144.
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Gómez Pedrido, Mario Martín. „El camino hacia Schelling desde la metafísica de la finitud hacia la metafísica del mal“. Studia Heideggeriana 12 (13.03.2023): 41–60. http://dx.doi.org/10.46605/sh.vol12.2023.220.
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La recepción que Heidegger tiene del idealismo alemán data de sus primeros años de formación y ejerce una influencia duradera hasta su pensar maduro. Al interior de ella un caso paradigmático es su interpretación del Freiheitschrift de Schelling en el Sommersemester de 1936. En el presente escrito nos ocuparemos de mostrar como su lectura tiene dos consecuencias centrales. La primera, a partir de su análisis del devenir divino eterno de Dios tal como lo plantea Schelling modifica su propia teoría de la temporalidad originaria en un aspecto central: pasa a considerar a la eternidad ya no como una mera sucesión intemporal de ahoras, sino como núcleo central del tiempo. La segunda cónsecuencia radica en que el examen de las implicancias de este devenir divino articulado con una metafísica del mal permiten a Heidegger revisar el lugar del concepto de hombre que venia utilizando en su lectura de Kant hacia 1929.
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Forment Giralt, Eudaldo. „mal moral y la persona humana“. Revista Internacional de Filosofía Teórica y Práctica 2, Nr. 2 (26.07.2022): 11–32. http://dx.doi.org/10.51660/riftp.v2i2.56.
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Este artículo se ocupa de dos grandes problemas filosóficos: el del mal y el de la persona. El mal moral se aborda desde la situación del hombre en el origen, así como en la actualidad, y desde las consideraciones de la naturaleza humana regenerada. La persona es presentada desde su incomunicabilidad o individualidad metafísica, la significación de la individualidad, la referencia al ser personal, la conciencia del ser personal, y la dignidad de la personalidad.
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Echavarría, Agustín. „Tomás de Aquino y el problema del mal: la vigencia de una perspectiva metafísica“. Anuario Filosófico 45, Nr. 3 (15.01.2018): 521–44. http://dx.doi.org/10.15581/009.45.1074.
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En este artículo se busca establecer un contrapunto entre la doctrina de Tomás de Aquino acerca del problema del mal y las más habituales respuestas modernas y contemporáneas a esta cuestión: la “teodicea”, o justificación racional de la conducta de Dios y la “defensa del libre albedrío”. Adicionalmente, se propone la caracterización metafísica del mal como privación, tal como la entiende Tomás de Aquino, como un punto clave para iluminar el debate actual sobre la cuestión. Tomás de Aquino, mal, teodicea, defensa del libre arbitrio.
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Costa, Marcos Roberto Nunes. „A metafísica do Bem na Filosofia da Natureza de Santo Agostinho“. ARARIPE — REVISTA DE FILOSOFIA 2, Nr. 1 (28.08.2021): 104–15. http://dx.doi.org/10.56837/araripe.2021.v2.n1.782.
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Partindo do princípio judaico-cristão de que Deus, ser único, mediante um ato livre de amor, criou todas as coisas a partir do nada (criação ex nihilo), Santo Agostinho defende que no universo físico, criado e governado por Deus, não há espaço para a desordem ou imperfeição (o mal), mas que a natureza é perfeitamente ordenada e harmoniosa, não havendo senão o bem, de forma que em Agostinho, existir, ser e bem são sinônimos. Já o suposto mal físico, ou a imperfeição no universo, não passa de uma ausência ou privação do bem, que acontece não como ser, mas como não ser.
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Hillesheim, Valério. „RELATIVIDADE E RELATIVISMO NOS USOS DA LINGUAGEM EM WITTGENSTEIN“. Revista Ideação 1, Nr. 47 (12.06.2023): 122–39. http://dx.doi.org/10.13102/ideac.v1i47.9948.
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Resumo: A filosofia de Wittgenstein é uma atividade que visa o esclarecimento lógico da linguagem, em sua primeira fase (Tractatus) e uma terapia linguística, em sua segunda fase (Investigações Filosóficas e outras obras). Uma das coisas comuns entre essas duas fases é a tentativa de eliminar o psicologismo. Para melhor compreender essa atitude filosófica é importante estabelecer a diferença entre relatividade e relativismo nos usos da linguagem. O objetivo deste trabalho é apresentar as principais diferenças entre o significado de relatividade e relativismo nos usos da linguagem em Wittgenstein. Essas diferenças podem ser compreendidas a partir da análise gramatical de diferentes temáticas. No entanto, esse trabalho irá priorizar essa diferenciação a partir da discussão de conceitos epistêmicos, como saber, certeza, dúvida e a gramática implicada nesses usos sob a perspectiva do pano de fundo das formas de vida. O problema principal que se apresenta nesta análise é: como as mesmas proposições podem ser concebidas ora como cumprindo um papel gramatical, portanto, normativo, ora cumprindo um papel empírico, factual? Essa diferenciação é importante, pois ela possibilita evitar os usos confusos e indevidos da linguagem quando ocorre a mistura entre critérios e sintomas, o factual e o metafísico provocando diversos mal-entendidos.
PALAVRAS-CHAVE: Relatividade. Relativismo. Normativo. Factual. Usos.
ABSTRACT: Wittgenstein's philosophy is an activity that aims for the logical clarification of language, in its first phase (Tractatus) and a linguistic therapy, in its second phase (Philosophical Investigations and other works). One of the common things between these two phases is the attempt to eliminate the psychologism. To better understand this philosophical attitude it is important to establish the difference between relativity and relativism in the uses of language. The objective of this work is to present the main differences between the meaning of relativity and relativism in the uses of language in Wittgenstein. These differences can be understood from the grammatical analysis of different themes. However, this work will prioritize this differentiation from the discussion of epistemic concepts, such as knowledge, certainty, doubt and the grammar involved in these uses from the perspective of the background of forms of life. The major problem that arises in this analysis is: how can the same propositions be conceived as fulfilling a grammatical, therefore, normative role, and sometimes fulfilling an empirical, factual role? This differentiation is important, as it makes it possible to avoid confusing and improper uses of language when criteria and symptoms, the factual and the metaphysical, are mixed up, causing several misunderstandings.
KEYWORDS: Relativity. Relativism. Normative. Factual. Uses.
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Gori, Pietro. „Nietzsche, Mach y la metafísica del yo“. Estudios Nietzsche, Nr. 11 (01.12.2011): 99–112. http://dx.doi.org/10.24310/estudiosnieten.vi11.10509.
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En un importante aforismo de Más allá del bien y del mal, Nietzsche declara que cualquiera que quiera admitir el principio cartesiano del «yo pienso», se encuentra expuesto a una serie de «problemas de la metafísica», el primero de ellos el relativo a la existencia de un yo y a su valor de causa de los actos del pensamiento. Con el presente artículo se quiere ofrecer un examen de esta posición - en muchos aspectos conforme a las tesis del científico austriaco Ernst Mach - con el objetivo de individuar los rasgos característicos de la noción de yo definida por Nietzsche y, por tanto, los fundamentos de su teoría de la mente.
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Pfeffer, Renato Somberg. „Da percepção do mal como privação do bem à percepção do mal como oportunidade de redenção“. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG 14, Nr. 27 (30.11.2020): 113–27. http://dx.doi.org/10.35699/1982-3053.2020.26477.
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Este artigo busca discutir, de forma sucinta, como alguns filósofos judeus refletiram sobre o enigma do mal. Permeado de conflitos e contradições, o pensamento judaico sobre o tema tem sido discutido sob as vertentes ética e metafísica, porém, sempre partindo do pressuposto monoteísta característico do judaísmo. No primeiro apartado, o artigo analisa como Maimônides (1135-1204) afirma a ideia do mal como privação do bem. A segunda parte busca refletir sobre a promessa divina de salvação a partir de algumas ideias de Abraão Isaac Kook (1865-1935) e Joseph Dov Soloveichic (1903-1993). A título de reflexões finais, o artigo defende que a resposta do judaísmo à falta de sentido de uma vida de sofrimentos oculta um plano divino de construção de uma nova realidade apontando para a possibilidade da redenção.
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Pavesi, Pablo. „Descartes y el diablo. La oratoria del mal“. Ideas y Valores 67, Nr. 168 (01.09.2018): 243–65. http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v67n168.70114.
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En la Carta a Voetius, Descartes escribe que su enemigo es el diablo, el enemigo. La acusación es etimológicamente coherente (Voetius es el calumniador, cuya palabra divide a los hombres) e introduce una excepción a la metafísica, una voluntad de mal. Finalmente, la malignidad odia la verdad (absurditas): es deliberadamente irracional. Examinamos aquí la oratoria del mal: primero, sus recursos retóricos (en confrontación con la retórica de Guez de Balzac); segundo, las pasiones que excita (en confrontación con Las pasiones del alma) y su combinación en una pasión particular, la cólera piadosa; tercero, sus efectos: la disolución del vínculo civil entre ciudadanos y amistoso entre familiares.
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Jiménez Morales, Luis Alberto. „El mal elemental desde una política fenomenológica en Emmanuel Levinas“. En-Claves del pensamiento JULIO-DICIEMBRE, Nr. 32 (23.08.2022): e533-e533. http://dx.doi.org/10.46530/ecdp.v0i32.533.
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Emmanuel Levinas en un breve escrito de 1934 intitulado Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo analiza la posibilidad del mal elemental desde una interpretación fenomenológica. Considera que el hitlerismo es un despertar de los sentimientos elementales, los sentimientos son un entrecruzamiento de actos intencionales específicos. Así, la filosofía del hitlerismo sería una expresión de los modos de estar-ahí-en-el-mundo, es un modo de la existencia. El mal elemental establece una relación en la cual el sujeto está encadenado consigo mismo. En escritos posteriores el mal elemental parece estar vinculado con un complejo desarrollo de la metafísica de Occidente. Este artículo se propone estudiar cómo la crítica fenomenológica levinasiana es capaz de suspender el mal elemental, intentando desarticular la política de Occidente a través de la fundamentación de una política fenomenológica que conciba otra relación
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TOSTA, Antonio Luciano de Andrade. „Pragmática Pós-Metafísica“. Pontos de Interrogação – Revista de Crítica Cultural 11, Nr. 1 (26.07.2021): 201–4. http://dx.doi.org/10.30620/pdi.v11n1.p201.
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.Em Pragmática Pós-Metafísica: O infradireito na Literatura e Cinema Brasileiros, Licia Soares de Souza propõe uma reflexão sobre o Estado de Direito na sociedade brasileira a partir de análises de dois tipos de textos diferentes, mas complementares: a literatura e o cinema. Seguindo uma tendência já comum nos Estados Unidos e Europa, mas ainda não muito encontrada no Brasil, a professora da Universidade do Estado da Bahia toma o tema como seu Norte e faz da Semiótica sua base. O livro, que dá continuidade a reflexões que aparecem em Literatura e cinema: Traduções Intersemióticas, publicado pela autora em 2009, é respaldado pelo diálogo com o trabalho de teóricos como Bakhtin, Habermas, Peirce, Iuri Lotman e Foucault. É seu objetivo preencher um vazio no estudo contemporâneo da violência em sua multiplicidade, examinando o Estado de Direito no Brasil a partir destas representações. [Recebido em: 21 mai. 2021 – Aceito em: 18 jun. 2021]
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BEHNKE, Andreas. „El Terror y lo Político: el 11-S en el contexto de la globalización de la violencia“. Relaciones Internacionales, Nr. 23 (24.06.2013): 117–48. http://dx.doi.org/10.15366/relacionesinternacionales2013.23.006.
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El punto de partida de este trabajo es un sentimiento general de insatisfacción intelectual con las interpretaciones liberales que sitúan el evento del 11-S fuera del ámbito propio de la política. Centrándose en esta despolitización del “Terrorismo” y en la invocación de una metafísica del Bien y del Mal para su explicación, este artículo ofrece una perspectiva alternativa que lo sitúa en el contexto de un proceso de globalización de la Violencia. Basándome en la Teoría del partisano de Schmitt, abogo por la naturaleza inmanente —y no metafísica— del “terrorismo” en la política global contemporánea, como expresión de resistencia al régimen de verdad que subyace a la globalización.
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Moraes Junior, Manoel Ribeiro de, und Fábio Py. „Aproximações e diferenciações da Filosofia da Religião e da Teologia em Paul Tillich“. Correlatio 16, Nr. 2 (19.02.2018): 35. http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v16n2p35-57.
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Neste texto, pretendemos observar partes da trajetória intelectual do teólogo alemão-luterano Paul Tillich, principalmente, as que destacam a relação e diferenciação entre a filosofia da religião e da teologia. Para tanto, devemos nos deter no fragmento de “Tema e Método da Filosofia da Religião”, que é uma parte integrante do livro “Filosofia da Religião” de Paul Tillich (1973), quando percebe a religião acima do pensamento moderno e iluminista, demonstrando que a filosofia deve abrir mão de designar à religião os seus interesses a fim de entendê-la na sua manifestação na cultura. Também, se visa esclarecer a relação entre a Filosofia da Religião e a Metafísica, evitando o mal-entendido que se reconhece no temo “metafísica”, pois, sobre metafísica não se deve entender algo como uma ciência sobre os fundamentos últimos do mundo ôntico, mas como a atividade intelectual independente. Para designar mais ainda a idéia de metafísica, Tillich afirma que este saber não pode ser imaginado vinculado ao lado ou acima das ciências, mas de forma independente.
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Paláu Castaño, Luis Alfonso. „A propósito de la economía libidinal capitalista“. Ciencias Sociales y Educación 9, Nr. 18 (03.12.2020): 237–59. http://dx.doi.org/10.22395/csye.v9n18a11.
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Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño
«Evidentemente no quiero decir que no hay diferencia entre el bien y el mal, y que el bien no es nada, como el mal. Muy por el contrario, lo que quiero decir es que esta diferencia es una composición y no una oposición. Ahora bien, la metafísica reposa, por regla general, en oposiciones y engendra siempre, al mismo tiempo, dogmas. Este dogmatismo puede ser religioso, fundado sobre una religión revelada, y conservador. O también puede ser revolucionario y “progresista”, o aún liberal en el sentido de neoliberal. El dogma consiste, entonces, en perseguir toda ambición de una política pública y de una mutualización de las inversiones distintas a las fundamentadas en el provecho a corto plazo. Esto conduce ineludiblemente a que este neoliberalismo niegue de hecho toda diferencia entre el bien y el mal, y a imponer el reino de las pulsiones mientras habla en nombre del bien, dogmáticamente opuesto al mal.»
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Melchor Organista, Anna Patricia. „La motivación del mal en sentido moral“. Luxiérnaga - Revista de Estudiantes de Filosofía 5, Nr. 10 (31.12.2015): 8. http://dx.doi.org/10.33064/10luxirnaga895.
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El objetivo de este trabajo es, en primera instancia, defender que el términomal o maldad es rescatable en el contexto moral con ciertas acotaciones.Aun cuando se desligue de las connotaciones metafísicas quelo originaron y que lo acompañan, en tanto que sirve para describir unconjunto específico de acciones que no pueden ser capturadas adecuadamentecon otros términos. Para todo esto, se considerará primeramentela posible vigencia del término, luego las distintas características que sehan propuesto como necesarias y suficientes para clasificar una accióncomo “malvada” -dentro de las cuales se encuentra la motivación moral,en la que se hará hincapié- buscando las posibilidades que existen paraque los motivos de una acción sean malvados.
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Del Barco Collazos, José Luis. „CARDONA, C, Metafísica del bien y del mal, EUNSA, Pamplona, 1987, 232 págs.“ Anuario Filosófico 22, Nr. 1 (19.10.2018): 176–79. http://dx.doi.org/10.15581/009.22.30885.
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Tillería, Leopoldo. „Una aproximación al problema del mal en Schelling“. Prometeica - Revista de Filosofía y Ciencias, Nr. 23 (22.08.2021): 123–35. http://dx.doi.org/10.34024/prometeica.2021.23.10968.
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Se discute la idea del mal en la filosofía tardía de Schelling, partiendo de la comprensión del problema de Dios como fundamento último del mal en el hombre. Tal conjetura pone foco en la idea de la “caída” y en las implicancias que en ella tiene el principio de libertad. En confrontación con el concepto de una filosofía de la revelación, se sugiere que la filosofía de la religión en Schelling concibe a un Dios que parece representar el propio mal original. Teniendo en cuenta la interpretación heideggeriana, se afirma, por un lado, que el fundamento origina el mal en el hombre como expansión de la voluntad propia que tiende hacia sí mismo, y por otro, que esta propia movilidad del fundamento es originada, a su vez, por la necesidad metafísica de Dios de patentizar su omnipotencia. De este modo, la filosofía de la revelación de Schelling formaría parte de las llamadas filosofías analíticas de la religión, en las que se recupera la vocación filosófica central de las teodiceas. Se concluye con la idea de que el mal es la búsqueda y realización originaria del fundamento de Dios.
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Villegas, Manuel. „Etica y desarrollo moral“. Revista de Psicoterapia 30, Nr. 113 (01.07.2019): 3–50. http://dx.doi.org/10.33898/rdp.v30i113.302.
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En este artículo se plantea la relación entre ética y desarrollo moral. La ética, como disciplina filosófica, no puede ignorar la dimensión psicológica de la conciencia sobre la que se sustenta. Pero esta conciencia, desde el punto de vista psicológico, no puede garantizar el conocimiento del bien y del mal, puesto que no es innata, sino adquirida. De esta relación entre filosofía y psicología nacen varias preguntas: ¿Cómo se forma la conciencia moral? ¿Cómo la conciencia moral llega a distinguir entre el bien y el mal? ¿Ejerce la conciencia moral un efecto coercitivo sobre la conducta? Estas y otras cuestiones son examinadas en el artículo desde una perspectiva metafísica, epistemológica y psicológica.
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Andreata, Ocir de Paula. „O MAL ESTAR DO SER COMO DESAFIO À ÉTICA E À TEOLOGIA“. Revista Relegens Thréskeia 5, Nr. 1 (13.06.2016): 129. http://dx.doi.org/10.5380/rt.v5i1.44338.
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O problema do mal se apresenta como um grande desafio ao saber humano, principalmente às chamadas ciências do espirito, dada a abrangência de sua manifestação nas diversas dimensões da vida, na complexidade de sua compreensão e nas ameaças ao cuidado do ser. O ser humano está diretamente implicado na questão do mal por ter consciência de si e do outro, por ser capaz de livre escolha e por possuir responsabilidade moral. A busca de compreensão do que seja o mal vem desde a Antiguidade com pensadores da filosofia, teologia e ciência, que em suas obras discutem a questão nas suas dimensões ontológica, metafísica e pragmática. Há outros desdobramentos ainda maiores para a questão do mal, não apenas do mal na Natureza (Phýsis), mas também na natureza específica do humano (antrópos), uma vez que este possui consciência e é por essa que consegue discernir entre bem e mal. O objetivo deste trabalho visa refletir de forma filosófico-teológica sobre o mal como desafio ao cuidado do ser, a partir de pensadores da Antiguidade e da Modernidade. Para o estudo da questão do mal se optou pela análise qualitativa bibliográfica de textos clássicos do pensamento ocidental. Como resultados, espera-se poder apontar reflexivamente para as implicações éticas que envolvem o humano como possível causador e responsável pela ação do mal, quanto ao cuidado do ser, quer do ser da natureza, do ser de si ou do ser do outro, em atitudes de diálogo e respeito às pessoas e culturas. A efetividade da presença do mal no mundo manifesta em todas as formas do descuido, faz-nos pensar no apelo final da oração universal cristã: “Livra-nos do mal” (Mateus, 6,13). Mas, sabemos que o tema do mal não pode jamais ser esgotado, pois ultrapassa a própria capacidade humana na sua total compreensão, uma vez que somos parte de sua realidade.
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Ruiz Gómez, Dr Leonardo. „ECHAVARRÍA, AGUSTÍN Metafísica leibniziana de la permisión del mal, EUNSA, Pamplona, 2011, 484 pp.“ Anuario Filosófico 47, Nr. 3 (01.12.2014): 678–81. http://dx.doi.org/10.15581/009.47.717.
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Galindo Ayala, Cossette. „Como el papel secante con la tinta. La teología inversa de Walter Benjamin y Theodor W. Adorno, de Stephanie Graf“. Revista de Filosofía Universidad Iberoamericana 56, Nr. 156 (05.01.2024): 214–21. http://dx.doi.org/10.48102/rdf.v56i156.212.
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Tras la lectura de esta obra, reconocemos que su autora, Stephanie Graf, mantiene una signatura o estilo constante en cada parte, capítulo y subtítulo, pues le interesa plantear una trama, un tablero para dialogar con el trabajo de Walter Benjamin y de Theodor W. Adorno, ante uno de los desafíos más urgentes de nuestro tiempo: ¿Cómo entender la supervivencia de la teología en un mundo secular? En específico, ¿de qué forma el escándalo del mal, sobre todo del mal excesivo en Auschwitz, nos remite inevitablemente a la metafísica, a la creación, la revelación, la redención, aun cuando estos pensadores judíos se ubican en el campo del materialismo histórico y la sola responsabilidad humana? De ahí el llamado a la inversión.
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Saranyana, Josep-Ignasi. „misterio del mal en Tomás de Aquino“. Revista Internacional de Filosofía Teórica y Práctica 2, Nr. 2 (26.07.2022): 57–76. http://dx.doi.org/10.51660/riftp.v2i2.59.
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El tema del mal exige un análisis especulativo de grandes vuelos, en el que no sólo se implican cuestiones metafísicas, sino también epistemológicas. Santo Tomás hizo lo que pudo, en los tres momentos (todos en la década de los sesenta) en que abordó directamente el asunto. Su conclusión, dándole la vuelta a la formulación boeciana, fue que, “si el mal existe, es que Dios existe”. Tal salida postula que el bien es una propiedad trascendental, y que el mal no es nada, es sólo privación de un bien debido. Como es sabido, el bien, entendido como trascendental, supone una relación intencional. Cuando el ser se ofrece a la mirada del intelecto, éste advierte que es verdadero. Cuando la voluntad lo advierte, descubre que es apetecible, porque es bueno. El problema sigue, sin embargo, y desemboca en la paradoja existencial, que según Carlos Cardona suena así: “el mal no es, pero existe”. Por eso, Cardona señala que el mal no es cognoscible y que sólo sabemos qué es el mal, porque Dios nos garantiza el acceso a su noción, si se puede hablar así. Sería una forma radical de reformular la solución tomasiana: si el mal existe, es que Dios existe.
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Amaral, Murilo Garcia de Matos. „Russell e a análise proposicional“. Griot : Revista de Filosofia 20, Nr. 2 (12.06.2020): 258–80. http://dx.doi.org/10.31977/grirfi.v20i2.1794.
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O presente artigo explica o que é e como funciona o método de análise lógica de Russell no contexto do atomismo lógico, apontando os objetivos e preceitos que ele leva em conta quando se propõe a fazer análises proposicionais. Após explorar o desenvolvimento geral da análise em sua obra, examinamos dois exemplos de análise proposicional: o de proposições relacionais e o de proposições que contêm descrições. Nos dois casos, notamos que Russell busca romper com uma lógica restrita à forma sujeito-predicado, que ele pensava ser a origem de uma gramática defectiva e, por isso, também de muitos dos problemas metafísicos tradicionais. Neste sentido, presumindo que pode haver uma ampla variedade de formas, Russell pensa que o objetivo da análise seria justamente identificar qual é a forma lógica e quais são os constituintes de uma proposição, o que serviria para desfazer mal-entendidos da linguagem e dissolver problemas metafísicos. Portanto, no presente artigo, detalhamos sob quais preceitos teóricos Russell realiza esse objetivo nos dois exemplos especificados.
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Aguilar de la Morena, María de la Esperanza. „La epistemología de Quine: un análisis de la reificación“. Claridades. Revista de Filosofía 11, Nr. 1 (21.08.2019): 213–33. http://dx.doi.org/10.24310/claridadescrf.v11i1.6454.
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El objetivo de esta investigación es el de realizar un análisis de la epistemología de Quine. Para ello, comenzaré planteando la problemática filosófica del empirismo que nuestro autor critica en su obra. Continuaré realizando un análisis de la teoría del conocimiento de Quine desde su tesis pragmatista, con la que explicaré cómo se da el conocimiento según sus conceptos fundamentales: la reificación y el holismo. La tesis que defenderé es que los problemas que han caracterizado a la metafísica y, en consecuencia, al empirismo son producidos por un mal uso de la reificación.
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Fernández, A. „Carlos CARDONA, Metafísica del bien y del mal, EUNSA, Pamplona 1987, 232 pp., 14,5 x 22.“ Scripta Theologica 21, Nr. 3 (28.02.2018): 935–38. http://dx.doi.org/10.15581/006.21.20126.
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Mayne-Nicholls Klenner, Michael Anthony. „HEGEL AND THE FUNDAMENT OF WAR IN THE BEING-FOR-ITSELF. REFLECTIONS IN RELATION WITH THE JUST WAR“. Revista de Filosofía 20, Nr. 2 (2022): 23–53. http://dx.doi.org/10.21703/2735-6353.2021.20.02002.
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En la presente investigación se reflexionará sobre la guerra y su naturaleza en el contexto del sistema filosófico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableciendo como su fundamento ontológico la categoría del ser-para-sí o autoafirmación, aquella necesidad de toda autoconciencia que pretende ser libre, y que se alcanza a través del proceso dialéctico del reconocimiento. Se contrastará esta concepción con la clásica noción de guerra justa planteada por Tomás de Aquino, examinando el lugar que la negatividad del mal tiene en ambos sistemas metafísicos, con el fin de determinar si es posible entender la eticidad de ambas guerras en un mismo sentido.
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Álvarez-Álvarez, Juan J. „“¿Es la respuesta agustiniana al problema del mal una teodicea al estilo leibniciano?”.“ Logos. Anales del Seminario de Metafísica 54, Nr. 1 (16.03.2021): 9–31. http://dx.doi.org/10.5209/asem.74705.
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El problema del mal ha atormentado al ser humano desde tiempo inmemorial. De ahí que las reflexiones acerca de dicha cuestión y su compatibilidad o no con la existencia de un Dios todopoderoso, omnisciente y bueno no hayan dejado nunca de acompañarlo, especialmente en el mundo judeocristiano. San Agustín y Santo Tomás, entre otros, contribuyeron a forjar una respuesta filosófico-teológica a la cuestión, que se mantuvo durante mucho tiempo como una luz que, si bien no la esclarecía por entero, se creía al menos que la iluminaba suficientemente. Sin embargo, después de Kant, muchos han rechazado radicalmente la posibilidad de la teodicea, concebida como reflexión especulativa de base metafísica acerca del problema del mal y su relación con Dios. En ese rechazo, dirigido especialmente a la justificación leibniciana de la inocencia divina, a menudo se incluyen también otras respuestas como la del propio San Agustín. Este trabajo se propone analizar ambas posturas para concluir, a la luz de los rasgos que Ricoeur cree esenciales en toda teodicea, si aquello de lo que suele acusarse a Leibniz afecta también a la posición agustiniana.