Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Majmūʻ (Nawawī)“

Being a great jurist and influential scholar with seminal works on hadith, theology, biography and jurisprudence, al-Nawawī’s (d. 1277) views on epidemics are of great significance in these days of the pandemic. This article explores his views and explanations vis-à-vis epidemic to find his perspectives on balance between qadr (predestination) and ḥadhar (precaution) by conducting a content analysis of his various texts. In this article, the authors mainly referred to his texts Sharaḥ Muslim, Riyaḍ al-Ṣāliḥīn, al-Majmūʿ Sharaḥ Muhadhdhab, Rawḍat al-Ṭālibīn and al- Adhkār al-Muntakhab. This study substantiates that in the view of al-Nawawī, Islam postulates a balanced position between taking precaution and faith in Allah’s decrees in dealing with the situations of an epidemic. Thus, it holistically complements the concepts of qadr and hadhar to guide people towards leading a faithful and safe life in the trying times of epidemic. Keywords: Qadr, Ḥadhar, Precaution, Predestination, Al-Nawawī, Hadith, Epidemic. Abstrak Sebagai seorang juri dan seorang sarjana yang terkenal dan berpengaruh dalam ilmu hadis, agama, biografi dan falsafah perundangan, pandagan Imam Nawawi [d1277] pada epidemik pada masa kini mempunyai kesan signifikan dalam waktu pandemik sekarang. Artikel ini meninjau pandangan dan penghuraian perspektif epidemik dan keseimbangan di antara qadar [takdir] dan hadhar [pencegahan] dengan mengkaji analisa kandungan pelbagai hasil penulisan. Dalam artikel ini penulis merujuk kepada penulisan Sharaḥ Muslim, Riyaḍ al-Ṣāaliḥīn, al-Majmūʿ Sharaḥ Muhadhdhab, Rawḍat al-Ṭālibīn dan al- Adhkār al-Muntakhab. Kajian ini juga membuktikan pendapat Imam Nawawi bahawa Islam mencakna keseimbangan kedudukan di antara mengambil langkah berjaga-jaga yakni pencegahan dan keyakinan kepada kekuasaan dan penentuan Allah swt dalam mengurus situasi epidemik dalam konsep Qada dan Hadhar. Kata Kunci: Qadar, Hadhar, Pencegahan, Takdir, al-Nawawi, Hadith, Epidemik.

Istilah nusyuz di dalam al-Qur`an dan hadis tidak terbatas pada istri, tetapi juga terhadap suami. Di dalam kitab-kitab fikih, istilah nusyuz lebih condong pembahasannya terhadap istri, tetapi di dalam kitab al-Um karangan Imam asy-Syafi’i dan kitab al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab karangan Imam an-Nawawy, istilah nusyuz itu juga ditujukan kepada suami. Namun dalam pembahasan kitab fikih, nusyuz yang dilakukan oleh suami tidak berakibat kepada gugurnya hak suami dari istri, kebalikan dengan nusyuz yang dilakukan oleh istri, yang berakibat istri tidak berhak lagi mendapat nafakah dan hak-hak lainnya dari suami. Ini artinya, fikih telah menempatkan posisi suami pada tempat yang lebih tinggi dibandingkan istri.

Dalam pernikahan ada beberapa rukun dan syarat yang mana apabila salah satu rukun atau syaratnya tidak terpenuhi, maka bisa menjadikan suatu pernikahan tersebut tidak sah secara syariat agama islam. Rukun nikah ada empat yaitu : mempelai ( laki-laki dan perempuan ), wali (dari mempelai perempuan), dua orang saksi, sighat (ijab dan kabul). Dalam akad ijab dan kabul ada syarat yang harus terpenuhi supaya akad suatu pernikahan itu menjadi sah secara syar’i yaitu berkesinambungannya ijab dan kabul. Makna dari berkesinambungan adalah tidak adanya pemisah antara ijab kabul. Jenis penelitian ini yaitu penelitian Studi Kepustakaan (Library Reseach). Berdasarkan dari sumber-sumber data yang telah saya kumpulkan dan telaah, menghasilkan tentang bagaimana makna muttashil dalam ijab dan kabul perspektif mazhab Syafi’i yang merujuk pada kitab Al-Umm, Syarhu al-Shagir, Syarhu al-Shaghir, Kitab al-Majmu’. Di dalam kitab al-Majmu’ karya Imam Nawawi, dijelaskan bahwa apabila antara ijab dan kabul disela dengan perkataan banyak dan diam yang lama, sekiranya bisa menunjukan berpalingnya mempelai laki-laki dari ijab, niscaya akad nikah tersebut tidaklah sah, karena tidak muttashil (bersambung).

The formulation of the research problem is how to review hadith, maqashid al-shariah and positive law in Indonesia regarding divorce outside the court? The research method is normative legal research (library research). The results of the study, that based on the hadith in al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab by Imam Nawawi stated that divorce falls both in voluntary (calm), emotional, serious and joking conditions based on the hadith ثَلَاثٌ جَدُّهُنَّ جد. This hadith is often used as the basis that divorce is legal without having to go before a court. But the law in force in Indonesia, divorce must be carried out in the Religious Courts in accordance with Article 115 of the Compilation of Islamic Law (KHI), Law Number 1 of 1974 concerning Marriage and the fiqh principles الضرر يزل danحكم الحاكم إلزام. Meanwhile, according to maqasid al-shari'ah, whose core objective is to bring about benefit for humans and eliminate harm, then a divorce that is not pronounced in front of a court of law is very harmful, for example, for a wife and husband, they do not have a divorce certificate that has legal force, then if those who want to remarry will encounter obstacles at the Office of Religious Affairs (KUA). So if they want to get married a second time, they end up taking the marriage route under the hand. And if there is another divorce, the wife does not get maintenance rights during the 'iddah period, such as clothing, food and shelter. The impact on children is that they will affect their psychology, because children who initially live with a harmonious family then live with a family full of problems. In addition, the father and mother often do not provide a regular and fixed amount of income because the divorce of their parents has no legal force, so the court cannot compel the father or mother. خلاصة صياغة مشكلة البحث هي كيفية مراجعة الحديث ومقشد الشريعة والقانون الوضعي في إندونيسيا فيما يتعلق بالطلاق خارج المحكمة؟ منهج البحث هو البحث القانوني المعياري (بحث المكتبة). وأوضحت نتائج الدراسة التي تستند إلى حديث الإمام النووي في `` المجموع '' أن الطلاق يقع في ظروف طوعية وعاطفية وخطيرة ومزحة بناء على حديث ثَلَاثٌ جَدُّهُنَّ جد. غالبًا ما يستخدم هذا الحديث كأساس أن الطلاق قانوني دون الحاجة إلى المثول أمام محكمة. لكن القانون المعمول به في إندونيسيا ، يجب أن يتم الطلاق في المحاكم الدينية وفقًا للمادة 115 من مجموعة الشريعة الإسلامية (KHI) ، القانون رقم 1 لسنة 1974 بشأن الزواج ومبادئ الفقه db يزل dan حكم الحاكم إلزام. وفي الوقت نفسه ، وفقًا لمقاصد الشريعة ، التي يتمثل هدفها الأساسي في تحقيق المنفعة للإنسان والقضاء على الأذى ، فإن الطلاق الذي لا يتم النطق به أمام القضاء ضار جدًا ، على سبيل المثال ، بالنسبة للزوجة والعائلة. الزوج ، ليس لديهم شهادة طلاق ذات قوة قانونية ، فعندئذ إذا أراد أولئك الذين يرغبون في الزواج مرة أخرى سيواجهون عقبات في مكتب الشؤون الدينية (KUA). لذلك إذا أرادوا الزواج مرة ثانية ، ينتهي بهم الأمر بسلك طريق الزواج تحت اليد. وإذا وقع طلاق آخر فلا تحصل الزوجة على حق النفقة في العدة من كسوة ومأكل ومأوى. التأثير على الأطفال هو أنهم سيؤثرون على نفسهم ، لأن الأطفال الذين يعيشون في البداية مع أسرة متناغمة يعيشون بعد ذلك مع أسرة مليئة بالمشاكل. بالإضافة إلى ذلك ، لا يوفر الأب والأم في كثير من الأحيان مبلغًا منتظمًا وثابتًا من الدخل لأن طلاق الوالدين ليس له قوة قانونية ، لذلك لا يمكن للمحكمة إجبار الأب أو الأم. Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana tinjauan hadits, maqashid al-syariah dan hukum positif di Indonesia terhadap talak luar pengadilan?. Metode penelitiannya adalah penelitian hukum normatif (library research). Hasil penelitian, bahwa berdasarkan hadis dalam al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab karangan Imam Nawawi menyatakan talak itu jatuh baik dalam kondisi suka rela (tenang), emosi, serius maupun bercanda berdasarkan hadis ثَلَاثٌ جَدُّهُنَّ جد. Hadits tersebut sering dijadikan dasar bahwa talak itu sah tanpa harus di depan pengadilan. Tetapi hukum yang berlaku di Indonesia talak harus dilaksanakan di Pengadilan Agama sesuai Pasal 115 Kompilasi Hukum Islam (KHI), Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan kaidah fikih الضرر يزل danحكم الحاكم إلزام. Sedangkan menurut maqashid al-syariah yang tujuan intinya ialah mewujudkan kemaslahatan bagi manusia dan menghilangkan kemudharatan, maka talak yang tidak diikarkan di depan sidang pengadilan sangat membawa kemudharatan, misalnya bagi seorang istri dan suami, mereka tidak mempunyai surat cerai yang memiliki kekuatan hukum, maka jika mereka mau menikah kembali akan menemui kendala di Kantor Urusan Agama (KUA). Maka jika mereka mau menikah yang kedua kali akhirnya menempuh jalur nikah di bawah tangan. Dan jika terjadi perceraian kembali, maka istri tadi tidak mendapatkan hak nafkah selama masa ‘iddah, seperti pakaian, pangan dan tempat tinggal. Dampak terhadap anak yaitu akan mempengaruhi kejiwaannya, sebab anak yang semula tinggal bersama keluarga yang harmonis kemudian tinggal dengan keluarga yang penuh masalah. Di samping itu si ayah maupun si ibu sering tidak memberikan nafkah secara teratur dan jumlah yang tetap karena perceraian orang tuanya tidak memiliki kekuatan hukum, sehingga pengadilan tidak bisa memaksa ayah maupun ibunya.

This article is the result of library research. This research is included in the category of normative legal research. This research discussion aims to explain the legal status of non-Muslim mothers in the context of post-divorce child care. The findings of this study are that according to the ulama' of the four schools of thought, the haānah rights of an apostate mother should not be granted. The argument that is built is that haānah does not only take care of physically but also includes children's religious education. The non-Muslim mother is feared to have a direct or indirect influence on the child. The legal status of an apostate also affects legal action. The apostasy reduces the ability to raise children, so the majority of scholars' abort the haānah rights for apostate mothers. KHI explains child custody/haānah in general as regulated in article 105. Parenting rights of non-Muslim mothers are not regulated by KHI. Keywords: Parenting rights, non-Muslim mothers, legal reasoning Daftar Pustaka Abdurrahman. 2015. Kompilasi Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: Akademika Pressindo. Al Amin, Habibi. "Guardians Concept in Qur'an Perspective." Shakhsiyah Burhaniyah: Jurnal Penelitian Hukum Islam 6.1 (2021): 95-114. Al Amin, Habibi. "Penciptaan Adam; Mendialogkan TafsiR Marah Labid dengan Teori Keadilan Gender." An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial 1.1 (2014): 17-44. Al Amin, Habibi. "Tafsir Sufi Lata’ if al-Isyarat." SUHUF 9.1 (2016): 59-77. Anshary, Zakariya. Fath al-Wahab. Beirut: Darul Fikr. Hasyimi, Sayyid Husain. 2012. Hukum Murtad, Hak Allah atau Manusia. Jakarta: Sadra Press. Juzairi, Abdurrahman. 2015. Fikih Empat Madzhab. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Kasani, Alauddin Abi Bakar bin Mas’ud. 2003. Bada’i Sana’i Fi Tartibi Syara’i. Beirut: Darul Kutub. Mannan, Abdul. 2000. Problematika Hadhanah dan Hubungannya dengan Praktik Hukum Acara di Peradilan Agama. Nawawi, Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf. 2005. Al-Majmu’, Beirut: Darul Fikr. Qudama, Muhammad. 1997. Al-Mugni. Riyad: Darul Kutub. Rasjid, Sulaiman. 1994. Fiqh Islam. penyunting: Ii Sufyana, dkk. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Romli. Muqaranah Madzahib Fil Ushul. Jakarta: Gaya Media Pratama. Ru’san. 1981. Lintas Islam di Zaman Rasulullah SAW. Semarang: Wicaksana. Shan’any. 1960. Subulus Salam. Kairo: Darul Ihya’. Syairazi, Abu Ishaq Ibrahim bin Ali. 1995. Al-Muhadzdhab. Beirut: Darul Kutub. Syaltut, Mahmud. 1966. al-Islam Aqidah wa Syari’ah. Kairo: Dar al-Qalam. Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad. 1983. Nailul Authar. Beirut: Darul Fikr Taufiqurrahman, Zaky Fajar, and Habibi Al Amin. "Desain Pembelajaran Literasi Kitab Kuning Melalui Metode Sorogan dalam Meningkatkan Pemahaman Agama Islam." Syntax Literate; Jurnal Ilmiah Indonesia 6.2 (2021): 1467-1474.

Theological discourse in Nusantara is always associated with two varieties of Ash‘arīsm and Māturīdīsm. Nevertheless, Ash‘arīsm became the dominant theological discourse for Muslim people of Nusantara at least since the seventeenth century—or more—which brought by ‘Ulamā’s. There are some obscurity concerning the history of Māturīdīsm about the carriers and teachings developed. Thus it is oſten assumed that the theological discourse that developed in Nusantara since Islam entered and developed just an Ash‘arīsm and ignored other theology [Māturīdīsm]. This study would prove that Māturīdīsm developed along with the development of Ash‘arīsm through the global networks of the Nusantara ‘Ulamā around theological discourse in the Muslim world. This study attempts to provide the justification of Māturīdīsm that developed in Nusantara as well as provide a new perspective about method of theology for Muslim people of Nusantara. The focus of this study is to explore the intellectual treasures of ulama’s works in Nusantara who lived in the period of the seventeentah until nineteenth centuries. This study concludes that theological discourse in Nusantara is a continuous form of global theological discourse that developed in the Islamic world, where the emerging theological discourse always associated on two varieties of Ash‘arīsm and Māturīdīsm which later became known as Sunnīsm. In this context, the discourse of Māturīdīsm developed in Nusantara is seen as a method of thinking that is in tune with the tradition of Sunnīsm which emphasizes the elements of moderation and balance in theology. Keywords: Theology, Sunnī, Ash‘arīsm, Māturīdīsm, ‘Ulama, Nusantara Reference: Abdullah, Muhd Saghir, Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari: Pengarang Sabilal Muhtadin. Kuala Lumpur: Khazanah Fathimiyah, n.d. Abū ‘Udhba, al-Rawḍat al-Bahīyah fī-mā Bayn al-Ashā’irah wa al-Māturīdīyah. Hyderabad: n.p, 1322 H. Arshād, M. al-Banjārī, Tuḥfah al-Rāghibīn fī Bayān Ḥaqā’iq Īmān al-Mu’minīn, MS collection of PNRI Jakarta, v.d.w. 37. ________, Durr al-Nafis fī ‘Ilm al-Tawḥīd. Singapura: al-Haramayn, 2005. Ash‘ari, Hashim, Risālah Ahl al-Sunna wa al-Jamā‘a. Jombang: al-Maktabah al-Islāmī, n.d. Attas, M. Naquib al-, The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of the ‘Aqā’id of al-Nasafī. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1988. _______, Al, Commentary on the Ḥujjat al-Ṣiddīq of Nūr al-Dīn al-Rānīrī. Kuala Lumpur: Misnistry of Culture, 1986. _______, The Mysticism of Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970. Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII. Jakarta: Kencana, 2013. Baghdādī, Abd al-Qāhir bin Ṭāhir al-, al-Farq Bayn al-Firāq. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 2009. Bantanī, Nawawī al-, Fatḥ al-Majīd fī Sharḥ al-Durr al-Farīd fī ‘Ilm al-Tawḥīd. Bandung: al-Ma‘ārif, n.d. _______, Nihāyat al-Zayn fī Irshād al-Mubtadi‘īn. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 2002. Bazdawī, Abū al-Yusr Muhammad al-, Kitāb Uṣūl al-Dīn. Cairo: al-Maktabah al-Azharīyah, 2003. Ceric, Mustafa, Roots of Synthetic Theology in Islam: A Study of the Theology of Abu Mansur al-Maturidi. Kuala Lumpur: ISTAC, 1995. Drewes, G.W.J., “Further Data Concerning ‘Abd al-Samad al-Palimbani”, in Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 132, No. 2/3 (1976). _______, The Admonitions of Seh Bari: A 16th Century Javanese Muslim Text. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1969. Effendi, Djohan, Pembaruan Tanpa Membongkar Tradisi. Jakarta:Kompas, 2012. Eissa, Mohamed Ahmed Abdelrahman, The Jurist and the Theologian: Speculative Theology in Shāfi‘ī Legal Theory. New York: Gorgias Press, 2017. Fādānī, Yāsīn al-, al-'Iqd al-Farīd min Jawāhir al-Asānīd. Surabaya: Dār al-Saqāf, 1981. Fathurahman, Oman, Katalog Naskah Tanoh Abee Aceh Besar. Jakarta: Komunitas Bambu & PPIM, 2010. Ghurābah, Ḥamūdah, Abū Ḥasan al-Ash‘arī. Cairo: Majma‘ al-Buḥūth al-Islāmīyah, 1993. Griffel, Frank, Al-Ghazālī’s Philosophical Theology. New York: Oxford University Press, 2009. Hasan, Noorhaidi, “Muhammad Arshad al-Banjari (1710-1812) and the Discourse of Islamization in the Banjar Sultanate”, thesis M.A. Leiden: Leiden University, 1999. _______, “The Tuḥfah al-Rāghibīn: the Work of Abdul Samad al-Palimbani or of Muhammad Arsyad al-Banjari?”, in Bijdragen tot de Tall-, Land-en Volkenkunde (BKI) 161-3, 2007. Hasjmy, Ali, Syi’ah dan Ahlussunnah; Saling Rebut Pengaruh dan Kekuasaan Sejak Awal Sejarah Islam di Kepulauan Nusantara. Surabaya: PT.Bina Ilmu, 1983. Hasyim, Arrazy, Teologi Ulama Tasawuf di Nusantara Abad XVII-XIX. Ciputat: Maktabah Darus Sunnah, 2011. Heer, Nicholas, A Concise Handlist of Jawi Authors and Their Works. Washington: n.p, 2009. Ibn Ḥazm, al-Faṣl fī al-Milal wa al-Niḥal. Beirut: Dār al-Ma‘rifah, 1983. Isa, Ahmadi, “Ajaran Tasawuf Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari”, thesis Ph.D Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1996. Ismail, Engku Ibrahim, Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Peranan dan Sumbangan terhadap Khazanah Islam di Nusantara. Kuala Lumpur: Akademi Pengajaran Melayu University Malaya, 1992. Kalsum, Nyimas Umi, “Tuḥfah Ar-Rāgibīn fī Bayān Ḥaqīqat Īmān al-Mu’minīn”, thesis M.A. Jakarta: University of Indonesia, 2004. Laffan, Michael, The Making of Indonesian Islam. New Jersey: Princeton University Press, 2011. Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 2008. Mas'ud, Abdurrahman, Dari Haramain ke Nusantara. Jakarta: Kencana, 2006. McDonald, Duncan, Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory. New York: Charles Scribner’s Sons, 1903. Mulyati, Sri, “Sufism in Indonesia: An Analysis of Nawawi al-Banteni’s Salālim al-Fuḍalā”, thesis M.A. Montreal: University of McGill, 1992. Muttalib, Abdul, “The Mystical Thought of Muhammad Nafīs al-Banjārī: An Indonesia Sufi of the Eighteenth Century”, thesis M.A. Montreal: McGill University, 1995. Nafīs, M. al-Banjārī, Durr al-Nafīs fī Bayān Waḥdat al-Af‘āl wa al-Asmā‘ wa al-Ṣifāt wa al-Dhāt al-Taqdīs. Singapura: al-Haramayn, n.d. Nasution, Harun, Teologi Islam. Jakarta: UI Press, 2011. Palimbānī, ‘Abd al-Ṣamad al-, Sayr al-Sāllikīn ilā ‘Ibādat Rabb al-‘Ālamīn. Singapura: al-Haramayn, n.d. Quzwain, M. Chatib, Mengenal Allah: Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syekh Abd al-Shamad al-Palimbani. Jakarta: Bulan Bintang, 1985. Rānīrī, Nūr al-Dīn al-, Durrat al-Farā'id bi Sharḥ al-‘Aqā’id, MS collection of PNRI Jakarta. Research Team IAIN Antasari, Risalah Tasawuf Syekh Abdul Hamid Abulung. Banjarmasin: IAIN Antarasari, 2003. Shahrastānī, Muḥammad bin ‘Abd al-Karīm al-, al-Milal wa al-Niḥal. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 2011. Ṣiddīq, ‘Abd al-Raḥmān al-Banjārī, Fatḥ ‘Ālim fī Tartīb al-Ta‘līm. Singapura: Matba‘ah Ahmadīyah, 1936. Sinkilī, ‘Abd al-Ra’ūf al-, ‘Umdat al-Muḥtājīn ilā Sulūk Maslak al-Mufradīn, MS collection of PNRI Jakarta. Tirmasī, Maḥfūẓ al-, Kifāyat al-Mustafīd Limā 'Alā Min al-Asānīd. Beirut: Dār al-Bashā’ir al-Islāmīyah, n.d. Voorhoeve, P., “Abdul Samad al-Palimbani”, in The Encyclopaedia of Islam. Leiden: Brill, 1967. Zabīdī, Murtaḍā al-, Itḥāf al-Sādāt al-Muttaqīn. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 2017.

Introducting Al-Qur'an has done by cooperation of parents and teachers which tahfizh Al-Qur'an interacting on daily consolidated. Tahfizh Qur'an is a religious program to improve children's concentration and learning outcomes. HOTS model approach an important role. The study to determine the implementation tahfizh Qur'an program in early childhood by higher order thinking skills (HOTS) model. The method used literature study approach. The tahfizh program in early childhood is part of religious and character education so that children memorize, deepen meaning and empathy, get used to at school and home. Teachers can apply higher order thinking skills learning models, not only evaluating the memorization of the Qur'an but until students act to do something and even become used to it. Implementatign of tahfizh Qur'an program in early childhood using HOTS model is important for teachers at school and guided by parents at home so habituation besides increasing concentration also fosters empathy. Keywords: inclusive PAUD; tahfizh Qur’an; HOTS References Afandi, Akhyar, S. (2017). Stimulan Keterampilan Tingkat Tinggi. UNS Press. Ahsin W. (2004). Bimbingan praktis menghafal Al-Qur’an (Nomor 101). Bumi Aksara. Ariyanti Novelia Candra, Ari Sofia, G. F. A. (2017). Gaya Pengasuhan Orang Tua pada Anak usia Dini Ariyanti. Jurnal Pendidikan Anak., 3(2), 1689–1699. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004Azizah, A. N., Adriany, V., & Romadona, N. F. (2019). Penyelenggaraan Pendidikan Inklusif di Lembaga PAUD. Edukids: Jurnal Pertumbuhan, Perkembangan, dan Pendidikan Anak Usia Dini, 16(2), 109–120. Dinni, H. N. (2018). HOTS ( High Order Thinking Skills ) dan Kaitannya dengan Kemampuan Literasi Matematika. Prisma, 1, 170–176. Ferdinan, F. (2018). Pelaksanaan Progam Tahfidz Al Qur’an (Studi Pesantren Darul Arqam Muhammadiyah Gombara Sulawesi Selatan). TARBAWI : Jurnal Pendidikan Agama Islam, 3(01), 37–50. https://doi.org/10.26618/jtw.v3i01.1379Gunawan, A. (2018). Teologi Surat al-Maun dan Praksis Sosial Dalam Kehidupan Warga Muhammadiyah. SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 5(2), 161–178. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9414Heldanita. (2016). Konsep Pendidikan Inklusif Pada Lembaga Pendidikan Anak Usia Dini. Golden Age: Jurnal Ilmiah Tumbuh Kembang Anak Usia Dini, 1(3), 15–24. Hidayah, N. (2016). Strategi Pembelajaran Tahfidz Al-Qur’an di Lembaga Pendidikan. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 63–81. https://doi.org/10.21274/ taalum.2016.4.1.63-81Hidayat, F. (2017). Kajian Psikologi Pembelajaran Hafal Quran bagi Anak Usia Dini. Proceedings of The 2nd Annual Conference on Islamic Early Childhood Education, 2, 83–94. Hidayat, F. (2016). Pengasuhan Anak Usia Dini Dalam Perspektif Psikologi. Prosiding Seminar Nasional Peran Pengasuhan Anak Raudhatul Atfal Dalam Membangun Karakter Bangsa, 1–4. Hidayat, F., & Imroatun, I. (2018). Keluarga Berencana Dan Pengasuhan Anak Usia Dini Di Indonesia Perspektif Psikologi. International Conference Proceeding Konsepsi dan Implementasi Pendidikan Islam Anak Usia Dini Book two, 164–171. Huliyah, M. (2016). Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 1(1), 60–71. Imam Nawawi. (2010). Taliq ala Muqaddima al-Majmu’ lil Nawawi - Al-Uthaymin. Daar El Fikri. Imroatun, I. (2017a). Anak Dengan Kebutuhan Fisik Khusus. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 2(2), 175–185. Imroatun, I. (2017b). ANAK DENGAN KEBUTUHAN FISIK KHUSUS. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 2(2), 175–185. Imroatun, I., Nirmala, I., Juhri, J., & Muqdamien, B. (2020). Kajian Literatur Pengasuhan Anak Usia Dini Dalam Islam. As-Sibyan: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5(1), 57–66. https://doi.org/10.32678/AS-SIBYAN.V5I1.2703Indira, E. W. . (2019). Kurikulum PAUD Inklusi Dalam Menghadapi Era Industri 4.0. Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana UNNES, 575–578. Islamiah, F., Fridani, L., & Supena, A. (2019). Konsep Pendidikan Hafidz Qur’an pada Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 3(1), 30–38. Jazariyah. (2016). Urgensi Program Parenting dalam Implementasi PAUD. Proceedings of The 1st Annual Internasional Conference on Islamic Early Childhood Education, 41–48. Lubis, A., & Ismet, S. (2019). Metode Menghafal Alquran Pada Anak Usia Dini di Tahfidz Center Darul Hufadz Kota Padang. Aulad : Journal on Early Childhood, 2(1), 8–14. Maulipaksi, D. (2017). Sekolah Inklusi dan Pembangunan SLB Dukung Pendidikan Inklusi. Kemendikbud RI. https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/02/ sekolah-inklusi-dan-pembangunan-slb-dukung-pendidikan-inklusiMetafisika, K. (2019). Penilaian Keterampilan Bertanya Calon Guru PAUD sebagai Strategi Pengembangan Kognitif Anak Usia Din. Child Education Journal, 1(2), 88–95. Musaropah, U. (2016). Pemberdayaan Masyarakat Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Pesantren. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 1(2), 177–185. Nadirah, Y. F. (2016). Mengoptimalkan Otak Anak Sejak Usia Dini. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 1(2), 186–195. Najib, M. (2018). Model Manajemen PAUD Berdaya Saing Studi Pada Lembaga PAUD Islam Terpadu Al-Ikhlas Bumiayu Kabupaten Brebes. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 2(2), 125–136. Nata, A. (2015). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Rajawali Press. Nuryati, N. (2017). Pengembangan Kecerdasan Spiritual Pada Anak Usia Dini Melalui Murottal Bacaan Al-Quran. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 2(1), 17–26. Pamungkas Stiyamulyani, P. S., & Sri Jumini, S. J. (2018). Pengaruh Menghafal Al-Qur’an Terhadap Highorder Thingking Skils (Hots) Ditinjau Dari Motivasi Berprestasi Mahasiswa. SPEKTRA : Jurnal Kajian Pendidikan Sains, 4(1), 25. https://doi.org/10.32699/spektra.v4i1.43Usmaedi, U. (2017). Menggagas Pembelajaran HOTS Pada Anak Usia Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, 3(1), 82. https://doi.org/10.30870/jpsd.v3i1.1040Wiani, N. A. (2018). Konsep Manajemen PAUD Berdaya Saing. aṣ-ṣibyān: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 2(1), 25–44. Widodo, T., & Kadarwati, S. (2013). HIGHER ORDER THINKING BERBASIS PEMECAHAN MASALAH UNTUK MENINGKATKAN HASIL BELAJAR BERORIENTASI PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA Tri. Cakrawala Pendidikan, 32(1), 161–171.