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Thematische Bibliographien / Magistère de l’Église catholique / Zeitschriftenartikel

Zeitschriftenartikel zum Thema „Magistère de l’Église catholique“

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Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 25. Mai 2024

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1

Richard, Jean. „Magistère de l’Église et régulation de la foi“. Laval théologique et philosophique 69, Nr. 3 (08.07.2014): 449–57. http://dx.doi.org/10.7202/1025861ar.

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Résumé René-Michel Roberge proteste contre le modèle hiérarchique, autoritaire, du magistère de l’Église (catholique romaine). Selon ce modèle, la révélation vient d’en haut et passe par la hiérarchie ecclésiale pour parvenir aux fidèles. Cette conception ne fonctionne plus à notre époque, caractérisée par « le refus des arguments d’autorité » (Luc Ferry). Par opposition à ce modèle hiérarchique et doctrinal, notre auteur propose un magistère ecclésial de type pastoral. La fonction magistérielle consiste alors à entretenir et à vitaliser la foi déjà présente dans la communauté des fidèles.

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2

Rauscher, Jacques-Benoît. „Un regard de la théologie morale catholique“. Revue d'éthique et de théologie morale N° 320, Nr. 4 (11.07.2023): 27–41. http://dx.doi.org/10.3917/retm.3231.0027.

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Dernière-née des enseignements moraux du magistère des papes, la Doctrine sociale de l’Église comporte encore un certain nombre de points aveugles. Cet article propose de s’arrêter sur certains d’entre eux et de les mettre en relation avec des caractéristiques saillantes de la théologie morale contemporaine.

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3

Pottier, Bernard. „Le magistère de l’Église catholique et les déviances doctrinales“. Communio N° 255, Nr. 1 (01.01.2018): 75–93. http://dx.doi.org/10.3917/commun.255.0075.

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4

Desgrées du Loû, Annabel. „Contraception : les couples et l’Église font chambre à part“. Études Novembre, Nr. 11 (27.10.2015): 31–42. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4221.0031.

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Le Synode sur la famille est l’occasion de rouvrir une des questions taboues entre de nombreux chrétiens et l’Église : la contraception. À partir de travaux d’enquête en France et sur le continent africain, la démographe interroge les pratiques contraceptives des catholiques : Quels moyens contraceptifs utilisent-ils ? Suivent-ils les positions du magistère ? La contraception s’oppose-t-elle à la fécondité et à l’accueil de la vie ?

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5

Roberge, René-Michel. „La fonction magistérielle“. Laval théologique et philosophique 69, Nr. 3 (08.07.2014): 435–47. http://dx.doi.org/10.7202/1025860ar.

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Résumé Invité à rassembler les principaux éléments de sa pensée sur le magistère de l’Église, l’auteur esquisse une notion de magistère ecclésial (définitions, rapport à la conscience historique qui sous-tend la foi chrétienne et rôles spécifiques) et propose quelques pistes de réflexion sur la nature de son autorité qui devrait être considérée comme étant d’abord de l’ordre du sacramentel, du synergique, de la fiabilité et de la réception.

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6

Besancon, Alain. „Situation de l’Église catholique“. Commentaire Numéro113, Nr. 1 (2006): 4. http://dx.doi.org/10.3917/comm.113.0004.

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7

Vigouroux, Michel. „L’Église catholique en Pologne“. Mappemonde 24, Nr. 4 (1991): 36–37. http://dx.doi.org/10.3406/mappe.1991.991.

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8

O’Hanlon, Gerald. „L’Église catholique en Irlande“. Études Février, Nr. 2 (16.01.2019): 79–90. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4257.0079.

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La visite du pape en Irlande, en août 2018, a révélé l’évolution profonde de l’Église dans un pays qui fut la citadelle du catholicisme avant de se séculariser rapidement, en particulier du fait de l’impact de plusieurs scandales. Mais c’est aussi la chance d’un nouveau départ si l’ensemble des fidèles sont invités à participer plus activement à l’enseignement et au gouvernement de l’Église. Ce qui se passe en Irlande n’est pas sans résonance dans d’autres pays.

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9

Routhier, Gilles. „Le magistère à Vatican II : une posture, une forme, un style“. Laval théologique et philosophique 69, Nr. 3 (08.07.2014): 471–82. http://dx.doi.org/10.7202/1025863ar.

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Résumé L’enseignement de Vatican II sur le magistère a été plusieurs fois commenté et analysé. Trop souvent cependant on oublie que c’est dans l’exercice même de la fonction magistérielle que le pape et les évêques réunis en Concile ont donné l’enseignement le plus éloquent sur le magistère lors du concile Vatican II. C’est en adoptant une posture (la soumission à la Parole de Dieu, l’attention aux besoins de la famille humaine et l’élaboration conciliariter de leur enseignement), à travers une forme (un enseignement de forme pastoral qui exclut les anathèmes et les définitions dogmatiques) et un style que les Pères conciliaires définissent un nouveau mode d’exercice du magistère. C’est enfin à travers les silences du texte (ces passages retirés du texte initial) que se précise une vision de l’exercice du magistère dans l’Église.

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10

Baum, Gregory. „La mission de l’Église“. Thème 23, Nr. 2 (22.12.2017): 133–48. http://dx.doi.org/10.7202/1042746ar.

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Dans cet article je soutiens la thèse, encore controversée dans l’Église, selon laquelle la situation historique produite par la mondialisation oblige l’Église à repenser sa mission dans le monde et à y déployer un ministère de réconciliation au service du bien commun universel. Je présente d’abord une analyse de la situation historique actuelle, que je complète par des réflexions bibliques, une analyse de l’évolution du magistère, des arguments contre le prosélytisme et finalement une théologie de la mission, guidée par l’appel divin à la réconciliation.

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11

Tomoioagă, Florin Toader. „The Relationship Between the Orthodox Church and the Greek Catholic Church in Romania – An Overview of the Communist and Post-communist Period“. Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica 66, Nr. 1-2 (15.12.2021): 169–82. http://dx.doi.org/10.24193/theol.cath.2021.08.

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Les relations entre l’Église orthodoxe et l’Église gréco-catholique en Roumanie - un aperçu de la période communiste et post-communiste. L’étude présente se concentre sur les relations entre l’Église orthodoxe et l’Église gréco-catholique en Roumanie, en particulier pendant le temps de communisme et après sa chute. Nous utilisons la méthode historique et abordons cette période du point de vue des tensions historiques, des moments d’aliénation mais aussi de ceux de rapprochement entre les deux Églises. L’étude décrit les principaux points de cette relation, les efforts de chaque Église pour préserver son identité en période de pression politique énorme, à une époque où l’État communiste tentait d’anéantir l’Église gréco-catholique et d’instrumentaliser l’Église orthodoxe selon la propagande et ses intérêts. On y analyse également il décrit brièvement la relative ouverture réciproque des deux Églises sœurs survenue après 1989, malgré les tensions existantes et l’interruption brutale de ce processus de rapprochement en 2008. L’apport de cette étude est la proposition de quelques étapes concrètes absolument nécessaires dans le processus de guérison de la mémoire, qui devrait impliquer les deux Églises. Mots-clés: Église orthodoxe, Église gréco-catholique, Patriarche Justinien, réunification, persécution.

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12

Lalo, Jean-Xavier. „Verbe de lumière et Verbe de vie“. Communio 289, Nr. 5 (21.09.2023): 96–107. http://dx.doi.org/10.3917/commun.289.0096.

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L’auteur revisite la doctrine proposée par Dei Verbum et approfondie par le magistère récent concernant la sacramentalité de la Parole, l’incarnation des paroles de Dieu, ainsi que l’étude, l’utilisation et la pratique de l’Écriture sainte dans la vie de l’Église. Il montre que la croissance de l’Église par la sainteté de ses membres n’est possible que dans l’écoute de la Parole de Dieu dans l’action liturgique, la prière et la réflexion personnelle.

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13

Terras, Christian, und Jack Chaboud. „L’Église catholique et la France“. Humanisme N° 277, Nr. 2 (01.06.2007): 58–65. http://dx.doi.org/10.3917/huma.277.0058.

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14

Venon, Fabien. „L’Église catholique face aux « tribus »“. Revue de l'histoire des religions, Nr. 1 (01.01.2007): 83–109. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.5237.

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15

Mollier, Jean-Yves. „Quand l’église catholique enseignait l’antimaçonnisme“. Humanisme N° 340, Nr. 3 (03.08.2023): 66–73. http://dx.doi.org/10.3917/huma.340.0066.

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16

Marquis, Dominique. „Un nouveau combat pour l’Église : la presse catholique d’information (1907-1940)“. Articles 68 (13.12.2011): 73–88. http://dx.doi.org/10.7202/1006737ar.

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En 1907, Mgr Bégin de Québec encourage la fondation d’un quotidien qui, tout en informant la population, respecterait les enseignements de l’Église. L’Action catholique est donc née de cette volonté. Au cours des 30 premières années de son existence, son contenu s’est ajusté aux exigences du public lecteur, mais l’Église s’est toujours montrée intransigeante quant à la publicité présente dans le journal. Afin de contrer la faiblesse des revenus publicitaires, conséquence des restrictions imposées, l’Église est intervenue de multiples façons pour soutenir le journal. Cet article s’intéresse aux différentes ressources, matérielles et humaines, dont dispose L’Action catholique pour remplir le mandat que lui a confié l’Église.

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Jukko, Risto. „La prière interreligieuse et l’Église catholique“. Nouvelle revue théologique 130, Nr. 4 (2008): 775. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.304.0775.

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BAUM, Gregory. „Le rapport Dumont : démocratiser l’Église catholique“. Sociologie et sociétés 22, Nr. 2 (30.09.2002): 115–26. http://dx.doi.org/10.7202/001027ar.

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Résumé L'article examine le rapport Dumont en le considérant comme une tentative ecclésiastique visant à introduire plus de démocratie dans l'Église du Québec, suite à l'ouverture en ce sens opérée par Vatican II. Cette démocratie ne consiste pas en un rejet de l'autorité hiérarchique mais plutôt en une acceptation par celle-ci d'une plus grande participation de la base au gouvernement de l'Église. L'auteur décrit comment la Commission a mené ses travaux, comment elle s'est donnée pour tâche de définir l'identité collective des catholiques québécois comme fidélité et comme rupture, comme héritage et comme projet. Selon le rapport, pour être fidèle à sa nature communautaire, l'Église doit être démocratique et participatoire, voire pluraliste, plutôt qu'autoritaire et bureaucratique. Il est question aussi des changements dans certaines institutions ecclésiales, telle la paroisse, et de la création de nouvelles institutions comme les zones pastorales, les conseils pastoraux, et divers organismes supradiocésains. L'auteur termine en montrant comment le rapport a contribué à faire émerger des prises de positions critiques et prophétiques parmi l'épiscopat, même si par ailleurs l'effort de démocratisation des institutions a été un échec retentissant.

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Bazantay, Christian. „Ordre et désordre dans l’Église catholique“. Topique 152, Nr. 2 (22.10.2021): 57–65. http://dx.doi.org/10.3917/top.152.0059.

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20

Blesson, Mathieu. „L’Église catholique ou la tentation écologique“. Revue d'éthique et de théologie morale 289, Nr. 2 (2016): 73. http://dx.doi.org/10.3917/retm.289.0073.

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Ndongala Maduku, Ignace. „Une décentralisation salutaire de l’Église catholique ?“ Théologiques 27, Nr. 2 (2019): 7. http://dx.doi.org/10.7202/1069129ar.

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Schlegel, Jean-Louis. „Le front national tourmente l’église catholique“. Esprit Octobr, Nr. 10 (2015): 114. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1510.0114.

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23

Bourdin, Philippe, und Philippe Boutry. „L’Église catholique en Révolution : l’historiographie récente“. Annales historiques de la Révolution française, Nr. 355 (01.01.2009): 3–23. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.10711.

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Bibby, Reginald W., und Isabelle Archambault. „La religion à la carte au Québec. Un problème d’offre, de demande, ou des deux?“ Globe 11, Nr. 1 (07.02.2011): 151–79. http://dx.doi.org/10.7202/1000496ar.

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Le Québec est un cas fascinant pour l’étude de la sécularisation et ses limites. Avant les années 1960, cette province, historiquement catholique romaine, avait le plus haut taux d’assistance à l’église de toute l’Amérique du Nord. Depuis les années 1960, ce taux a dégringolé jusqu’à figurer maintenant parmi les plus bas. Plusieurs observateurs tiennent pour acquis que les Québécois ont renoncé à la religion, conservant seulement une sorte de « catholicisme culturel ». L'auteur s’appuie sur des données tirées de vastes recensements et sondages afin de démontrer que le catholicisme demeure très présent au Québec. On le reconnaît à l’identification persistante des Québécois au catholicisme et à une consommation sélective des enseignements de l’Église, particulièrement dans le respect de la vie quotidienne. Cependant, nombre de catholiques ayant limité leur engagement dans l’Église indiquent qu’ils seraient susceptibles de participer davantage si l’Église pouvait toucher leur vie d’une façon significative. Ces résultats suggèrent la possibilité d’une renaissance de la religion organisée au Québec mais seulement dans la mesure où l’Église catholique romaine en serait l’artisan principal. Ce qui est moins évident par contre est de savoir si l’Église catholique est à la fois disposée et en mesure de réagir à cette situation dans un avenir prévisible. Par conséquent, la situation présente apparaît comme un problème - moins du côté d’une demande sous forme de réceptivité à un ministère signifiant que du côté de l’offre.

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O’Malley, John W. „Réforme de l’Église“. Études Janvier, Nr. 1 (27.12.2016): 71–82. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4234.0071.

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Dans le monde catholique, le mot « réforme » avait quasiment disparu, à partir du concile de Trente jusqu’à Vatican II. C’est surtout le pape François qui l’a remis en vigueur. Qu’a-t-il signifié au cours des siècles ? L’Église n’a-t-elle jamais cessé de se réformer ? Quels sont les axes principaux de la réforme actuelle de l’Église ?

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Poirier, Paul-Hubert. „Peut-on parler de « magistère » ecclésial avant le concile de Nicée ?“ Laval théologique et philosophique 69, Nr. 3 (08.07.2014): 459–69. http://dx.doi.org/10.7202/1025862ar.

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Résumé À partir de ce que nous savons de l’exercice de la fonction d’enseignement dans l’Église ancienne, de l’émergence de l’institution conciliaire et de la référence au siège de Rome, l’auteur montre comment se met en place une certaine autorité « magistérielle ».

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Bienvenue, Louise. „Pierres grises et mauvaise conscience. Essai historiographique sur le rôle de l’Église catholique dans l’assistance au Québec“. Articles 69 (13.12.2011): 9–28. http://dx.doi.org/10.7202/1006700ar.

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Cet article propose une réflexion historiographique sur le rôle de l’Église catholique dans l’assistance au Québec. Deux caractéristiques dominantes ressortent de cette analyse : la présence encore grande du paradigme du « contrôle social » et la pénétration encore timide des thèses dites « révisionnistes » dans les travaux francophones publiés sur ce thème depuis 1985. Le poids d’une mauvaise conscience tenace, renforcée par le débat public récent portant sur la question des « orphelins de Duplessis », colore significativement cette dimension de l’histoire de l’Église catholique.

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Demers2, Maurice. „Gérard Dion, Mgr Gustavo Franceschi et le régime populiste de Juan Perón. Les intrigues politiques d’Argentine et l’utilité du modèle social québécois1“. Études d’histoire religieuse 76 (20.10.2010): 71–91. http://dx.doi.org/10.7202/044761ar.

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Au début des années 1950, alors que le gouvernement de Juan Perón bâillonnait toute opposition à son gouvernement populiste, une série d’articles portant sur les relations entre la société civile et l’État québécois fut publiée dans le magazine catholique le plus important d’Argentine, Criterio. En tout, une douzaine d’articles rédigés, entre autres, par Gérard Dion, Georges-Henri Lévesque et Mgr Maurice Roy informèrent les lecteurs de Criterio du rôle considérable joué par l’Église catholique au sein de la société civile québécoise; du coup, les articles projetaient l’image d’une cohabitation courtoise et juste entre l’Église et l’État dans le champ social, une bonne entente contrastant brutalement avec l’évolution des relations entre le gouvernement de Juan Perón et l’Église catholique d’Argentine. Cet article analysera cette stratégie de critique voilée déployée par Mgr Franceschi, en évaluant la façon par laquelle les textes suggérés par Gérard Dion (qui promouvaient une alternative au corporatisme étatique) contribuèrent à défendre les positions politiques de Criterio.

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Laby, Renaud. „Église et internet“. Études mai, Nr. 5 (10.04.2015): 69–79. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4216.0069.

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Les études sur les rapports de l’Église catholique à l’internet sont encore rares. Une étude sociologique montre une tendance à la parole « interne ». L’Église saura-t-elle profiter de ce média pour promouvoir une évangélisation en dialogue ?

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Foyer, Dominique. „La loi naturelle dans les textes récents du Magistère catholique“. Revue d'éthique et de théologie morale 261, HS (2010): 31. http://dx.doi.org/10.3917/retm.261.0031.

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Zetea, Simona Ştefana. „Il tema del (temibile) giudizio nella liturgia di una chiesa cattolica orientale. Un tentativo di lettura dell’innografia propria alla domenica di carnevale nella prospettiva della ricezione del concilio Vaticano II nella Chiesa rumena unita“. Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica 65, Nr. 1-2 (30.12.2020): 185–227. http://dx.doi.org/10.24193/theol.cath.2020.08.

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"Le thème du (terrible) jugement dans la liturgie d’une église catholique orientale. Essai d’une lecture de l’imnographie propre au dimanche gras dans la prospective de la réception du concile Vatican II dans l’Église roumaine unie. L’approchement au thème du jugement lors du dimanche gras dans le rite byzantin suppose une vision négative si non épouvantable sur les réalités ultimes et sur Dieu-même. L’autrice propose une réflexion sur l’opportunité de son aggiornamento dans la dynamique de la réception du concile Vatican II dans le contexte de l’Église gréco-catholique de Roumanie, en tenant compte du progrès des études bibliques, du développement théologique, de l’évolution des visions pédagogiques, etc. Paroles clés : eschatologie, Église roumaine unie gréco-catholique, réception du concile Vatican II, liturgie, jugement final, peur, espérance."

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Dumas, Alexandre. „L’Église catholique québécoise face à l’antisémitisme des années 19301“. Globe 18, Nr. 1 (04.11.2016): 65–85. http://dx.doi.org/10.7202/1037878ar.

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Beaucoup d’attention a été donnée aux écrits antisémites des intellectuels catholiques canadiens-français. De Lionel Groulx au Devoir en passant par Jeune-Canada, les années 1930 présentent un contenu particulièrement riche pour qui s’intéresse à la question de l’antisémitisme dans le Québec catholique et les travaux sur cette période se sont multipliés. Bien que le catholicisme ait souvent été identifié comme un moteur de l’antisémitisme, on ne s’est pas encore arrêté sur le rôle de l’Église catholique comme institution. Cet article porte sur le regard de l’Église catholique sur l’antisémitisme et sur ses manifestations, plus particulièrement sur son rapport au Parti national social-chrétien d’Adrien Arcand. L’Église a-t-elle encouragé l’antisémitisme de ses fidèles, l’a-t-elle condamné ou était-elle au contraire passive sur la question ? Les évêques eux-mêmes nourrissaient-ils des préjugés, voire une certaine appréhension à l’endroit des Juifs ? Les archives récemment ouvertes des archevêchés de Québec et de Montréal permettent de démontrer qu’à défaut d’avoir tendu la main à la communauté juive et appelé ses fidèles à l’ouverture et à la compréhension, l’Église nourrissait une méfiance certaine à l’endroit du parti d’Arcand et goûtait peu son discours violent à l’endroit des Juifs. C’est ce qui sera démontré par un retour sur le débat sur les écoles juives de 1930, la relation entre l’Église québécoise et le Parti national social-chrétien et le discours antisémite de quelques prêtres du diocèse de Québec.

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Abel, Olivier, Michel Fédou und Christophe d’Aloisio. „Innovation et tradition en christianisme pluriel“. Études janvier, Nr. 1 (11.12.2014): 79–88. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4212.0079.

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Les trois confessions chrétiennes, la catholique, l’orthodoxe et la protestante, ont un rapport en apparence différencié à la tradition et à la nouveauté. Si l’orthodoxie, voire le catholicisme, semblent valoriser la continuité de la tradition, cultivant jalousement la fidélité à l’égard d’un héritage immémorial, la Réforme protestante paraît mettre l’accent sur la rupture que signifie le projet de recommencer l’Église sur des bases authentiques. À y regarder de près, la situation se nuance et se complexifie. La Réforme se veut un retour aux premiers temps de l’Église et reproche précisément à l’Église romaine d’avoir introduit des « innovations » qui trahissent le message évangélique. Par ailleurs, les Églises « traditionnelles » (catholique et orthodoxe) ont connu des événements de réforme (Vatican II pour la première en est l’exemple le plus récent), déclenchant d’ailleurs le rejet des « traditionalistes ». C’est pourquoi il a paru bon que figure dans ce numéro une contribution à trois voix. Un protestant, un catholique et un orthodoxe réfléchissent en écho sur ces notions apparemment antinomiques de tradition et d’innovation.

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Turina, Isacco. „L’Église catholique et la cause de l’environnement“. Terrain, Nr. 60 (04.03.2013): 20–35. http://dx.doi.org/10.4000/terrain.15057.

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35

Guillaumont Jeanneney, Sylviane. „La place des femmes dans l’Église catholique“. Commentaire Numéro 178, Nr. 2 (25.05.2022): 371–84. http://dx.doi.org/10.3917/comm.178.0371.

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36

de Romanet, Antoine. „L’Église catholique et l’arme nucléaire en 2019“. Commentaire Numéro168, Nr. 4 (2019): 821. http://dx.doi.org/10.3917/comm.168.0821.

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Heyer, René. „L’Église catholique, les femmes et la modernité“. Revue des sciences sociales de la France de l'Est 23, Nr. 1 (1996): 94–98. http://dx.doi.org/10.3406/revss.1996.3105.

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Planzi, Lorenzo. „Le moment 68 dans l’église catholique suisse“. Histoire@Politique 30, Nr. 3 (2016): 75. http://dx.doi.org/10.3917/hp.030.0075.

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Fabre, Camille. „L’Église catholique face à la Révolution française“. Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, Nr. 140 (2005): 11. http://dx.doi.org/10.7202/1040699ar.

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Vandewoude, Déborah. „Reconstruction de l’Église catholique en République d’Irlande“. Études irlandaises, Nr. 39-2 (20.11.2014): 51–62. http://dx.doi.org/10.4000/etudesirlandaises.3903.

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Conseil pontifical pour la promotio. „« L’Église : Vers une vision commune » : Réponse catholique“. Proche-Orient Chrétien Tome 70, Nr. 1 (12.03.2020): 150–91. http://dx.doi.org/10.3917/poc.701.0150.

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Morin1, Maxime. „L’abbé Pierre Maillard : une figure missionnaire emblématique du XVIIIe siècle acadien“. Études d’histoire religieuse 75 (02.10.2009): 39–54. http://dx.doi.org/10.7202/038188ar.

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Résumé Prêtre séculier ayant oeuvré auprès des Micmacs entre 1735 et 1762, Pierre Maillard a d’abord retenu l’attention des historiens en raison du rôle déterminant qu’il a joué dans le maintien de l’alliance franco-micmaque. Pourtant, depuis la fin du XIXe siècle, les historiens catholiques ont fait de lui une figure emblématique des missionnaires de l’Acadie du XVIIIe siècle. Sous leur plume, Maillard incarne des valeurs qui supportent l’établissement de l’Église catholique en Acadie. Finalement, cette figure est récupérée dans un processus de commémoration qui sert à légitimer l’enracinement de l’Église catholique dans la communauté d’Halifax.

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Bourdin, Bernard. „République laïque et Église catholique“. Études Juin, Nr. 6 (28.05.2018): 67–76. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4250.0067.

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Le discours d’Emmanuel Macron au Collège des Bernardins, le 9 avril, signifie une mutation dans les relations entre l’Église catholique et la République française. Sans remettre en cause la laïcité, c’est un nouveau pacte qui est instauré. L’enjeu est de renforcer une cohésion nationale fragilisée par la montée de l’individualisme et du communautarisme.

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Grieu, Étienne. „Pertinence et impertinence de l’Église“. Études Novembre, Nr. 11 (16.10.2017): 71–82. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4243.0071.

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La parole de l’Église catholique semble être devenue moins pertinente dans la société française. Pour lui redonner sa force, l’auteur propose de revenir aux fondamentaux de la tradition chrétienne. Un thème central est celui de l’alliance, c’est-à-dire du lien, en particulier avec ceux qui sont dans les marges. C’est un nouveau visage d’Église qui se dessine.

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Peterson, Joseph. „L’Algérie catholique: Une histoire de l’Église catholique en Algérie, XIXe-XXIe siècles“. Journal of North African Studies 26, Nr. 1 (26.02.2020): 174–78. http://dx.doi.org/10.1080/13629387.2020.1732634.

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Abbruzzese, Salvatore. „Face à l’affaissement du scénario politique : Parcours de redéfinition du catholicisme en Italie“. Social Compass 64, Nr. 2 (11.05.2017): 151–66. http://dx.doi.org/10.1177/0037768617704110.

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En Italie, on assiste depuis quelques temps à un indiscutable renouveau de l’attention autour de l’Église catholique. Il en résulte un réaménagement de l’espace public dans lequel l’Église italienne, depuis le pontificat du Pape François, a fini par se retrouver au centre de la scène médiatique. Cette position a fait émerger de nouvelles exigences d’une société italienne profondément secouée par le changement des modèles de consensus et de rapport au politique sur lesquels elle s’est construite depuis la deuxième moitié du 20ème siècle. L’objectif de cette réflexion est de mettre en évidence les caractéristiques de la crise de la modernité affectant l’Italie contemporaine et le regain d’intérêt porté à l’Église catholique. C’est par ce biais qu’il est possible de comprendre les enjeux qui se cachent derrière ce nouvel intérêt de l’opinion publique nationale au sein d’une société dont la sécularisation des institutions et la laïcisation des coutumes restent pourtant dominantes.

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Thiel, Marie-Jo. „Réformer l’éthique sexuelle catholique“. Études Février, Nr. 2 (29.01.2024): 79–92. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4312.0079.

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La « crise des abus » dans l’Église a rendu urgente une révision de l’éthique sexuelle catholique. Héritière d’une longue histoire, elle s’est trouvée rigidifiée dans un système normatif qui laisse une place réduite au discernement de la conscience et à la prise en compte de la grande diversité des situations. Il importe de revenir à une lecture rigoureuse de la Bible et de ne pas hésiter à se référer aux sciences humaines qui sensibilisent à la complexité de cette dimension de l’existence.

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Lang, Dominique. „L’Église de France et l’écologie“. Études Janvier, Nr. 1 (20.12.2018): 83–96. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4256.0083.

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L’encyclique Laudato sí, publiée en juin 2015, marque un seuil dans la prise de conscience par l’Église catholique d’une nécessaire « conversion écologique ». Où en est l’Église de France ? Des initiatives sont prises dans les paroisses, les communautés religieuses et les monastères. Des groupes sont actifs sur le terrain. Une réflexion théologique commence à se dessiner. Mais il reste encore bien des chantiers à explorer.

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Balmand, Pascal, und François Euvé. „L’école catholique au service de la société et de l’Église“. Études Septembre, Nr. 9 (03.09.2019): 67–77. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4263.0067.

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L’école catholique est plus diverse qu’on ne le pense souvent. Elle se doit de rester ouverte à tous. Celui qui fut pendant six ans le secrétaire général de l’enseignement catholique en présente les grands chantiers. Il montre en quoi cet enseignement est un service pour la société et qu’il aide l’Église à rester ouverte sur la réalité de la société française.

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Bouwen, Frans. „« À l’écoute de l’Orient » :“. Proche-Orient Chrétien N° 73, Nr. 1 (11.09.2023): 74–78. http://dx.doi.org/10.3917/poc.731.0074.

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Ces colloques se sont tenus à Rome, à l’Université pontificale Saint-Thomas d’Aquin (Angelicum), en novembre 2022, sous le patronage du Dicastère pour la promotion de l’Unité des chrétiens et du Secrétariat du Synode des évêques. Le pape François est revenu à plusieurs reprises sur cette vision, en particulier depuis le lancement du chemin synodal aux divers niveaux de l’Église catholique, en préparation du Synode des évêques sur la synodalité annoncée pour octobre 2023. Dans cette perspective, la Fondation Pro Oriente (Vienne) et l’Institut d’études œcuméniques de l’Angelicum ont organisé trois colloques œcuméniques internationaux sur le thème : « À l’écoute de l’Orient », dans le but d’explorer ce que l’Église catholique peut apprendre des traditions orientales sur la synodalité.

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