Thematische Bibliographien / Magistère de l’Église catholique

Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Magistère de l’Église catholique“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 25. Mai 2024

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Zeitschriftenartikel zum Thema "Magistère de l’Église catholique"

Richard, Jean. „Magistère de l’Église et régulation de la foi“. Laval théologique et philosophique 69, Nr. 3 (08.07.2014): 449–57. http://dx.doi.org/10.7202/1025861ar.

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Résumé René-Michel Roberge proteste contre le modèle hiérarchique, autoritaire, du magistère de l’Église (catholique romaine). Selon ce modèle, la révélation vient d’en haut et passe par la hiérarchie ecclésiale pour parvenir aux fidèles. Cette conception ne fonctionne plus à notre époque, caractérisée par « le refus des arguments d’autorité » (Luc Ferry). Par opposition à ce modèle hiérarchique et doctrinal, notre auteur propose un magistère ecclésial de type pastoral. La fonction magistérielle consiste alors à entretenir et à vitaliser la foi déjà présente dans la communauté des fidèles.

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Rauscher, Jacques-Benoît. „Un regard de la théologie morale catholique“. Revue d'éthique et de théologie morale N° 320, Nr. 4 (11.07.2023): 27–41. http://dx.doi.org/10.3917/retm.3231.0027.

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Dernière-née des enseignements moraux du magistère des papes, la Doctrine sociale de l’Église comporte encore un certain nombre de points aveugles. Cet article propose de s’arrêter sur certains d’entre eux et de les mettre en relation avec des caractéristiques saillantes de la théologie morale contemporaine.

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Pottier, Bernard. „Le magistère de l’Église catholique et les déviances doctrinales“. Communio N° 255, Nr. 1 (01.01.2018): 75–93. http://dx.doi.org/10.3917/commun.255.0075.

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Desgrées du Loû, Annabel. „Contraception : les couples et l’Église font chambre à part“. Études Novembre, Nr. 11 (27.10.2015): 31–42. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4221.0031.

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Le Synode sur la famille est l’occasion de rouvrir une des questions taboues entre de nombreux chrétiens et l’Église : la contraception. À partir de travaux d’enquête en France et sur le continent africain, la démographe interroge les pratiques contraceptives des catholiques : Quels moyens contraceptifs utilisent-ils ? Suivent-ils les positions du magistère ? La contraception s’oppose-t-elle à la fécondité et à l’accueil de la vie ?

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Roberge, René-Michel. „La fonction magistérielle“. Laval théologique et philosophique 69, Nr. 3 (08.07.2014): 435–47. http://dx.doi.org/10.7202/1025860ar.

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Résumé Invité à rassembler les principaux éléments de sa pensée sur le magistère de l’Église, l’auteur esquisse une notion de magistère ecclésial (définitions, rapport à la conscience historique qui sous-tend la foi chrétienne et rôles spécifiques) et propose quelques pistes de réflexion sur la nature de son autorité qui devrait être considérée comme étant d’abord de l’ordre du sacramentel, du synergique, de la fiabilité et de la réception.

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Besancon, Alain. „Situation de l’Église catholique“. Commentaire Numéro113, Nr. 1 (2006): 4. http://dx.doi.org/10.3917/comm.113.0004.

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Vigouroux, Michel. „L’Église catholique en Pologne“. Mappemonde 24, Nr. 4 (1991): 36–37. http://dx.doi.org/10.3406/mappe.1991.991.

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O’Hanlon, Gerald. „L’Église catholique en Irlande“. Études Février, Nr. 2 (16.01.2019): 79–90. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4257.0079.

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La visite du pape en Irlande, en août 2018, a révélé l’évolution profonde de l’Église dans un pays qui fut la citadelle du catholicisme avant de se séculariser rapidement, en particulier du fait de l’impact de plusieurs scandales. Mais c’est aussi la chance d’un nouveau départ si l’ensemble des fidèles sont invités à participer plus activement à l’enseignement et au gouvernement de l’Église. Ce qui se passe en Irlande n’est pas sans résonance dans d’autres pays.

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Routhier, Gilles. „Le magistère à Vatican II : une posture, une forme, un style“. Laval théologique et philosophique 69, Nr. 3 (08.07.2014): 471–82. http://dx.doi.org/10.7202/1025863ar.

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Résumé L’enseignement de Vatican II sur le magistère a été plusieurs fois commenté et analysé. Trop souvent cependant on oublie que c’est dans l’exercice même de la fonction magistérielle que le pape et les évêques réunis en Concile ont donné l’enseignement le plus éloquent sur le magistère lors du concile Vatican II. C’est en adoptant une posture (la soumission à la Parole de Dieu, l’attention aux besoins de la famille humaine et l’élaboration conciliariter de leur enseignement), à travers une forme (un enseignement de forme pastoral qui exclut les anathèmes et les définitions dogmatiques) et un style que les Pères conciliaires définissent un nouveau mode d’exercice du magistère. C’est enfin à travers les silences du texte (ces passages retirés du texte initial) que se précise une vision de l’exercice du magistère dans l’Église.

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Baum, Gregory. „La mission de l’Église“. Thème 23, Nr. 2 (22.12.2017): 133–48. http://dx.doi.org/10.7202/1042746ar.

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Dans cet article je soutiens la thèse, encore controversée dans l’Église, selon laquelle la situation historique produite par la mondialisation oblige l’Église à repenser sa mission dans le monde et à y déployer un ministère de réconciliation au service du bien commun universel. Je présente d’abord une analyse de la situation historique actuelle, que je complète par des réflexions bibliques, une analyse de l’évolution du magistère, des arguments contre le prosélytisme et finalement une théologie de la mission, guidée par l’appel divin à la réconciliation.

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Mehr Quellen

Dissertationen zum Thema "Magistère de l’Église catholique"

Kabamba-Nzwela, Alain. „Vocation contemporaine du théologien catholique et protection de la communion de son église“. Thesis, Paris 11, 2012. http://www.theses.fr/2012PA111014.

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Un regard sur l’actualité de cette Église laisse apparaître que la collaboration entre autorités magistérielles et théologiensparticipant à la tâche d’enseignement doctrinal et catéchétique de l’Église catholique romaine connaît quelques difficultés, a fortiori dans des sociétés davantage pluralistes et sécularisées. Parfois les recherches théologiques contribuent à mettre en péril la communion ecclésiale ou sa cohésion quant à la foi et à la théologie morale. L’instruction de la Curie romaine Donum veritatis du 24 mai 1990 intervient en doctrine et en procédure de régulation de l’exercice de la liberté et de la responsabilité du théologien catholique et les critères d’ecclésialités à respecter pour garantir la pleine communion. Ce sont les critères d’orthodoxie, d’orthopraxie, d’adhésion et de communion ecclésiale.La question du statut canonique du théologien est débattue et l’autorité catholique a dû préciser la doctrine et le statut du théologiencatholique. Le code de droit canonique latin de 1983 prévoit-il des dispositions pour la régulation de la mission du théologien enfonction de l’exigence de pleine communion ecclésiale ? Une thèse en droit canonique était nécessaire pour proposer un premierbilan sur la vocation du théologien catholique, sur l’institution de la théologie catholique, et sur l’état de vie canonique de théologiencatholique. Comment la canonicité accompagne-t-elle un fidèle qui, par l’acquisition de compétences reconnues, veut devenir unthéologien catholique ? Comment analyser l’idonéité du postulant ? Comment lui octroyer, puis si nécessaire lui retirer un mandatcanonique concernant cette mission d’Église ? Comment garantir la conscience et la liberté du théologien catholique ? En cas dedissentiment-désaccord, comment qualifier cette situation ? Donc, le théologien jouit des libertés reconnues par son Eglise mais dansles limites du devoir de communion dont traite le canon 209 §. 1 du Code latin de 1983 et le canon 12§. 2 du Code des Canons desÉglises Orientales
A glance of the current events of this Church brings to light that the collaboration between magisterial authorities and theologians involved with the task of doctrinal and catechetical education of the Roman Catholic Church experiences some difficulties, especially in more diverse and secularized societies. Sometimes theological research contributes to put the endangerment of the ecclesial communion or its cohesiveness with regard to the faith and moral theology. The instruction of the Roman Curie Donum veritatis of May 24th, 1990 enters in doctrine and in the procedure of regulation of the exercise of the freedom and the responsibility of the catholic theologian and the ecclesiastic to be met to ensure full communion. They are the criteria of orthodoxy, orthopraxy, ecclesial membership and communion.The question of the canonical status of theologians is debated and the catholic authority is obliged to specify the doctrine and the status of the catholic theologian. Does the code of Latin canon law of 1983 foresee rules for the regulation of the mission of the theologian according to the requirement of full ecclesial communion? A thesis in canon law was necessary to provide an initial assessment of the vocation of the catholic theologian, the institution of catholic theology, and the status of catholic theologians under Canon law. How does canonicity assist a faithful who, by the acquisition of recognized skills, wants to become a catholic theologian? How does one evaluate the suitability of the applicant? How to grant a candidate the status of theologian under Canon law and, if necessary, withdraw such status for the good of the Church? How does one guarantee the consciousness and the freedom of the catholic theologian? In case of differences of opinion or disagreement, how does one qualify this situation? Thus, the theologian enjoys liberties recognized by his Church but within the limits of the duty of communion described in canon # 209 § 1 of the Latin Code of 1983 and canon # 12 § 2 of the Code of the Oriental Churches’ Canons

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Homedes-Palau, Marc. „Le mariage comme "res sacra" et comme consécration sacramentelle dans le magistère de l'église catholique : contribution d'histoire doctrinale à une théologie de la "consecratio sui generis" du sacrement de mariage“. Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2023. http://www.theses.fr/2023STRAK006.

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La thèse examine le développement de la doctrine du sacrement de mariage entre le pape Pie VIII (1829) et le pape François (2022) sous l’angle de deux notions : la sacralité du mariage et sa consécration sacramentelle. La première apparaît comme une notion clé jusqu’au concile Vatican II, mais perd ensuite son importance, bien que Jean-Paul II l’ait remise en valeur dans un discours en 2003. Le mariage est – déjà en tant qu’institution naturelle – une « res sacra », une réalité sacrée en lien avec Dieu. La notion de consécration émerge dans le Magistère en 1930 et se réfère plus directement au mariage chrétien, dans sa spécificité de sacrement de la Loi nouvelle. L’usage de cette notion est hésitant dans un premier temps (les époux sont « comme consacrés ») et son sens ne sera approfondi que par Jean-Paul II. Deux lignes d’interprétation vont se développer : une ligne morale, fondée sur la pensée de Pie XI, et une ligne ecclésiologique, fondée sur la pensée de Pie XII. Bien que la première ait dominé la réflexion jusqu’aux catéchèses de Jean-Paul II sur l’amour humain (1984), c’est la seconde qui passera ensuite au premier plan. Le pape François la consolidera. La thèse accorde une attention particulière aux travaux du Concile, ainsi qu’au magistère de Jean-Paul II et du pape François
The thesis examines the development of the doctrine of the sacrament of marriage between Pope Pius VIII (1829) and Pope Francis (2022) from the perspective of two notions: the sacredness of marriage and its sacramental consecration. The first appeared as a key notion until the Second Vatican Council, but then lost its importance, although John Paul II re-emphasized it in a speech in 2003. Marriage is – already as a natural institution – a “res sacra”, a sacred reality in relation to God. The notion of consecration emerged in the Magisterium in 1930 and refers more directly to Christian marriage, in its specificity as a sacrament of the New Law. The use of this notion is hesitant at first (spouses receive “a kind of consecration”) and its meaning will only be deepened by John Paul II. Two lines of interpretation will develop: a moral line, based on the thought of Pius XI, and an ecclesiological line, based on the thought of Pius XII. Although the first one dominated reflection until the catecheses of John Paul II on human love (1984), it is the second one which will then come to the fore. Pope Francis will consolidate it. The thesis pays particular attention to the work of the Council, as well as to the magisterium of John Paul II and Pope Francis

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Morucci, Emmanuel. „L’Église catholique et l'Europe : l'européanisation du Finistère“. Brest, 2008. http://www.theses.fr/2008BRES1007.

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Analyse des références identitaires religieuses territorialisées, la thèse introduit la notion d’européanisation comme processus de socialisation et de structuration des consciences. Pris comme terrain d’enquête, le Finistère permet une itération entre Église de Rome et Église locale, entre objectif à atteindre et moyens mis en œuvre. La religion catholique intervient dans l’émergence d’un sentiment d’appartenance à l’Europe. Quels mécanismes met-elle en œuvre pour structurer la notion de citoyenneté européenne dans les pratiques et représentations. Forme théorique et méthodologique nouvelle pour le sociologue, la notion d’européanisation est présentée comme un champ nouveau et un enjeu pour la sociologie française en Europe. Le concept introduit les dimensions identitaires complémentaires à celles en œuvre. Il institutionnalise le fait européen. L’UE est ainsi présentée comme un nouvel espace de socialisation et un champ d’action ordinaire pour le politique et le religieux
In analysing territorialized religious identity references, the thesis introduces the model of Europeanisation as a socialisation process and as a construction of consciences. A survey taken of Finistère creates links between the Church of Rome and the local church, between the objective to be reached and the means put in practice. The Catholic Church plays a part in the emergence of a sentiment of belonging to Europe. What are the mechanisms implemented to form the idea of European citizenship in practices and representations? The notion of Europeanisation, a new theoretical and methodological form for the sociologist, is presented as a new field and topic for French sociology in Europe. The concept introduces the identity dimensions which complement those already in place. It institutionalises the European phenomenon. The EU is thus portrayed as a new area of socialisation and as an ordinary sphere of activity for politics/the politician and the church/religious

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Verel, Brigitte. „Magistère catholique et libéralisme : de Grégoire XVI à Pie X : l'aspect français“. Paris 2, 1995. http://www.theses.fr/1995PA020086.

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Apres la tourmente revolutionnaire, l'eglise se heurte aux principes liberaux qui s'epanouissent au sein de la societe civile. Elle a perdu le pouvoir et se voit cantonnee dans une sphere de plus en plus etroite. Qui plus est, en se repandant dans les rangs catholiques, le liberalisme tend a transformer la religion en une affaire privee, relevant de la seule liberte de conscience. Il ne pouvait que s'attirer les foudres du magistere, auquel la notion de tolerance etait etrangere. Apres la condamnation, pr pie ix, des principes gouvernant la societe moderne, leon xiii proposera un plan de reconquete sociale mobilisant toutes les forces catholiques. Mais son initiative sera contrariee par l'eclosion de la crise moderniste, nee du conflit opposant la haute culture catholique a la science laique. La papaute sanctionnera, avec un succes mitige, les exces de la modernite que certains catholiques s'efforcaient d'acclimater dans l'eglise.

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Desgagnés, Michel. „L'homosexualité : défis du dialogue entre l’Église catholique et la pensée contemporaine“. Mémoire, Université de Sherbrooke, 2015. http://hdl.handle.net/11143/6002.

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Les défis du dialogue entre l'Église catholique et la pensée contemporaine viennent du fait qu'un tel dialogue doit considérer l’homosexualité. C'est là l'originalité de notre mémoire. Dans notre premier chapitre, nous explorons les sources bibliques et les arguments des Pères de l’Église sur l’homosexualité. Au deuxième, nous présentons les défis d’un tel dialogue autour de la Lettre encyclique Humanae vitae. Dans le dernier chapitre, nous analysons les défis du dialogue à partir du lesbianisme et des constructions théologiques sexistes. Nous démontrons que nous sommes non seulement devant un problème de perception de l'homosexualité mais aussi de la femme.

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Michaud, Yves. „Le magistère romain et la planification des naissances, de 1965 à 1992“. Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29527/29527.pdf.

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L’auteur examine certains textes émanant du magistère siégeant à Rome, textes qui portent sur le problème éthique de la planification des naissances. L’objectif est de comprendre comment ces textes magistériels justifient leurs positions et légitiment leur parole. La période couverte va principalement de 1965 (Gaudium et spes) à 1992 (Catéchisme de l’Église catholique), mais inclut aussi quelques textes antérieurs. De ces analyses, il ressort que la doctrine est restée pendant tout le vingtième siècle conforme à ce qu’elle était aux siècles précédents, mais que le discours construit pour la justifier a évolué, en intégrant les apports de la pensée personnaliste, bien que l’approche classique de la loi naturelle n’ait jamais été écartée. Comme objectif secondaire, l’auteur examine ce qu’est devenue la doctrine des fins du mariage le long de cette période. La conclusion porte certains jugements critiques sur les positions examinées dans le développement.

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Castonguay, André. „La forclusion de l’expérience de la souffrance dans quelques textes récents du magistère de l’Église, d’Humanae vitae à Veritatis splendor“. Mémoire, Université de Sherbrooke, 1996. http://hdl.handle.net/11143/7747.

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Touchebœuf, Bénédicte. „Décider dans l’Église : le service national de la catéchèse (1958-1973)“. Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5052.

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Qui décide dans l’Eglise ? La réponse semble facile : ce sont les évêques, investis de l’ « autoritas » et de la « potestas » par la succession apostolique. Or, parce que l’Eglise est une institution complexe, ce travail tente d’aller plus loin et d’appréhender une institution ecclésiale dans sa dynamique et de rendre compte du jeu des influences et des interactions dans la prise de décision. Au sein du service national de la catéchèse, structurée en trois organismes (Commission épiscopale, commission nationale et centre national de l’enseignement religieux), le processus de prise de décision est dans les mains des fonctionnaires. Instituée progressivement entre 1941 et 1951, « arme » du mouvement catéchétique pour imposer son désir d’adapter la pédagogie du catéchisme, cette administration de la catéchèse à l’échelle nationale prépare la décision, construit le consensus et s’assure de la bonne réception d’une décision, certes toujours adoptée en Assemblée plénière de l'épiscopat. Bien que par nature l’Eglise catholique ne soit pas démocratique, il semble que le processus de décision implique une participation de tous les acteurs et un relatif partage du pouvoir. Durant les années 1958-1973, ce service d’Eglise est aux prises avec la « crise catholique ». Il lui faut adapter son message aux évolutions d’une société qui s’enrichit et s’individualise, alors que l’autorité est contestée et les institutions remises en cause, dans le contexte d’une désaffection silencieuse mais néanmoins massive des Français. Et l’étude d’une administration de l’Eglise de France témoigne de la diffusion par capillarité de cette crise tant chez les fidèles que chez des clercs en proie à un questionnement existentiel
Who is in charge of decision-making in the Catholic Church ? The answer seems obvious: the bishops are, for they are entrusted with the « autoritas » and the « potestas », according to apostolic authority. But because the Catholic Church is a complex institution, this study wants to further examine and analyse an ecclesiastical organization in its dynamics so as to account for the role played by influence and interaction in the decision-making process. Within the National Office for Catechesis, itself composed of three structured bodies (the Episcopal Commission, the National Commission and the National Center for Religious Education), the process of taking decisions lies primarily in the hands of administrative officials. Between 1941 and 1951, this administration for catechesis was progressively set up by the catechetical movement as a weapon to enforce its wish to adapt the way catechism is taught. On a national scale, this administration aims at preparing the decisions, building up agreement around them and making sure they will be widely accepted. These decisions are then adopted by the General Assembly of the Conference of Catholic Bishops. In a Catholic Church which by definition is non democratic, this decision-making process allows participation from all actors as well as some degree of power-sharing. Between 1958 and 1973, this Church office had to cope with the crisis of the French Catholic Church. At a time when authority was disputed and institutions challenged, with the French silently but massively withdrawing from religious practice, it had to adapt its message to a changing society, wealthier but also more individualistic. The study of a French Church administration shows the diffusion of this crisis, not only among the catholic faithful but also among the clergy, whose members appear to be under growing existential questioning

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Sánchez, López Saúl. „La parabole du mouton noir : ou la vertu de se dire catholique malgré l’église“. Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCB225.

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Cette recherche porte sur différentes organisations catholiques pour la libération sexuelle : organisations catholiques pour la diversité sexuelle, organisations catholiques pour les droits reproductifs, organisations catholiques pour l'égalité de genre et organisations catholiques pour le mariage des prêtres. Ces groupements sont constitués par des gens qui professent la foi catholique mais qui contestent la position de l’Église par rapport à l'homosexualité, l'avortement, l'ordination féminine et le célibat. La question qui se pose alors est la suivante : comment est-ce que ces groupes s'affirment catholiques et en même temps en désaccord avec l’Église ? A travers une réflexion critique, on analyse leur justification, on discute leur légitimité et on théorise à propos de leur signification et implications par rapport au catholicisme, voire le christianisme
The present research is about different catholic organizations in favor of sexual liberation: catholic organizations for sexual diversity, catholic organizations for reproductive rights, catholic organizations for gender equality and catholic organizations for married priests. Members of these groups profess Catholicism but contest Church's position concerning homosexuality, abortion, female ordination and celibacy. So the next question arises: how is it that these groups affirm themselves as Catholics and at the same time in disagreement with the Church? Through a critical thought, their justification is analyzed, their legitimacy discussed, and their significance and implications for both Catholicism and Christianism are theorized
Esta investigación trata sobre distintas organizaciones católicas en favor de la liberación sexual: organizaciones católicas por la diversidad sexual, organizaciones católicas por los derechos reproductivos, organizaciones católicas por la igualdad de género y organizaciones católicas por el celibato opcional. Estas agrupaciones están conformadas por gente que profesa la fe católica y que sin embargo contestan la posición de la Iglesia con respecto a la homosexualidad, el aborto, la ordenación femenina y el celibato. La pregunta que se plantea entonces es la siguiente: Cómo es que estos grupos se afirman católicos y al mismo tiempo en desacuerdo con la Iglesia? A través de un razonamiento crítico, se analiza su justificación, se discute su legitimidad y se teoriza sobre su posible significado e implicaciones en relación con el cristianismo en general y el catolicismo en particular

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Piché, Geneviève. „À la rencontre de deux mondes : les esclaves de Louisiane et l’Église catholique, 1803-1845“. Thèse, Université de Sherbrooke, 2015. http://hdl.handle.net/11143/8076.

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Intitulée « À la rencontre de deux mondes : les esclaves de Louisiane et l’Église catholique, 1803-1845 », cette thèse vise à reconstituer l’histoire et l’évolution de l’afro-catholicisme en Louisiane dans la première moitié du XIXe siècle, tant en milieu urbain − avec la ville de la Nouvelle-Orléans comme toile de fond − qu’en milieu rural, en prenant la paroisse Saint-Jean-Baptiste comme étude de cas. L’étude débute en 1803, date à laquelle la Louisiane devient une possession américaine, et se termine en 1845, trois ans après la fondation à la Nouvelle-Orléans de l’Église Saint-Augustine, emblème de la religion des Noirs libres et des esclaves, et de la communauté des Sœurs de la Sainte-Famille, un ordre religieux propre aux femmes de couleur libres. La Louisiane de la première moitié du XIXe siècle représente ainsi le théâtre parfait pour étudier la rencontre entre catholicisme et esclavage et pour mettre en lumière les prémisses de la construction d’un afro-catholicisme distinct. Bien que de nombreuses études aient porté sur l’histoire de l’esclavage en Louisiane, le monde des esclaves et de leurs pratiques religieuses nous échappe encore en grande partie. Partir à la découverte de la culture religieuse des esclaves du Sud américain représente donc un défi historiographique qui permet d’affiner nos connaissances à la fois sur une période très trouble de l’histoire américaine − celle de l’esclavage −, sur des acteurs plutôt méconnus − les esclaves catholiques −, et sur une région qui se distingue des autres États américains. En fait, de par ses racines franco-hispaniques et son caractère catholique, la Louisiane apparaît comme une entité unique au sein des États-Unis d’Amérique, majoritairement de culture anglo-protestante.

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Mehr Quellen

Bücher zum Thema "Magistère de l’Église catholique"

Duquoc, Christian. Je crois en l'Église: Précarité institutionnelle et règne de Dieu. Paris: Éditions du Cerf, 2000.

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Valuet, Basile (Rémi). La liberté religieuse & la tradition catholique: Un cas de développement doctrinal homogène dans le magistère authentique. Romae: Athenaeum Romanum Sanctae Crucis, Facultas Theologiae, 1995.

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Sesboüé, Bernard. Le magistère à l'épreuve: Autorité, vérité et liberté dans l'Eglise. Paris: Desclée de Brouwer, 2001.

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Chiron, Jean-François. L' infaillibilité et son objet: L'autorité du magistère infaillible de l'Église s'étend-elle sur des vérités non révélées? Paris: Cerf, 1999.

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Religiosité négro-africaine traditionnelle dans les documents du magistère de l'église catholique (1951-1995): Lecture christique de la religion traditionnelle au Rwanda. Paris: L'Harmattan, 2006.

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Church teaching authority: Historical and theological studies. Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1995.

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P, Prusak Bernard, Hrsg. Raising the torch of good news: Catholic authority and dialogue with the world. Lanham, MD: University Press of America, 1988.

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Belambo, Don-Jean. La réception de la théorie de l'évolution dans la théologie catholique du XXe siècle: Positions du Magistère etcontributions des théologiens Gustave Martelet, Jean-Michel Maldamé et Jacques Arnould. Paris: Harmattan, 2014.

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Atangana, Damase Zinga. Développement de la doctrine du Magistère catholique sur la contraception: De Pie XI (Casti Connubii) à Jean-Paul II (Evangelium vitae) : la nouveauté des positions de Jean-Paul II. Lille: Atelier national de reproduction des thèses, 2005.

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Filibeck, Giorgio. Les Droits de l'homme dans l'enseignement de l'Église: de Jean XXIII à Jean-Paul II : recueil de textes du Magistère de l'Église catholique de Mater et Magistra à Centesimus Annus, 1961-1991. Cité du Vatican: Libreria Editrice Vaticana, 1992.

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Buchteile zum Thema "Magistère de l’Église catholique"

Armogathe, Jean-Robert. „L’Église catholique et les religions du monde“. In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 13–17. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00672.

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Pierno, Franco. „Vers un nouveau modèle de planification linguistique? Analyse des récentes prescriptions de l’Église catholique en matière de minorités linguistiques“. In XXVe CILPR Congrès International de Linguistique et de Philologie Romanes, herausgegeben von Maria Iliescu, Heidi Siller-Runggaldier und Paul Danler, 3–653. Berlin, New York: De Gruyter, 2010. http://dx.doi.org/10.1515/9783110231922.3-653.

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Chelini-Pont, Blandine. „Accepter la séparation, refuser l’américanisme : méthode de l’accommodement catholique sous Léon XIII, à travers les conflits d’autorité et de magistère entre Rome et l’Église catholique états-unienne“. In Faire autorité, 115–43. Presses universitaires de Rennes, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.154322.

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Moisset, Jean-Pierre. „L’Église catholique comme organisation“. In Le catholicisme en chantiers, 129–47. Presses universitaires de Rennes, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.114504.

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Gadille, Jacques. „Emile Ollivier et l’Église catholique“. In Regards sur Émile Ollivier, 283–306. Éditions de la Sorbonne, 1985. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.70714.

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„Bibliographie“. In L’Église catholique est-elle anticapitaliste ?, 113–23. Presses de Sciences Po, 2019. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.rausc.2019.01.0113.

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„Le régime intellectuel de l’Église catholique“. In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 321–61. Turnhout: Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00230.

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Moisset, Jean-Pierre. „L’argent de l’Église catholique depuis 1905“. In Les Français et l'argent, XIXe-XXIe siècle, 55–72. Presses universitaires de Rennes, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.120987.

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Poucet, Bruno. „De l’enseignement secondaire confessionnel catholique à l’enseignement associé“. In L’Église dans l’enseignement secondaire, 171–86. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.163469.

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„LE VIRAGE DE L’ÉGLISE BELGE VERS LA FRANCE RURALE“. In Rester Catholique en France, 301–24. Universitaire Pers Leuven, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvc771n6.13.

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Konferenzberichte zum Thema "Magistère de l’Église catholique"

Dubois, Sylvie. „Variations sur un thème unique : les pratiques de la langue française de 1790 à 1960 au sein de l’Église Catholique Romaine en Louisiane“. In 2ème Congrès Mondial de Linguistique Française. Les Ulis, France: EDP Sciences, 2010. http://dx.doi.org/10.1051/cmlf/2010265.

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