Zeitschriftenartikel zum Thema „Jumalat“
Um die anderen Arten von Veröffentlichungen zu diesem Thema anzuzeigen, folgen Sie diesem Link: Jumalat.
Geben Sie eine Quelle nach APA, MLA, Chicago, Harvard und anderen Zitierweisen an
Machen Sie sich mit Top-50 Zeitschriftenartikel für die Forschung zum Thema "Jumalat" bekannt.
Neben jedem Werk im Literaturverzeichnis ist die Option "Zur Bibliographie hinzufügen" verfügbar. Nutzen Sie sie, wird Ihre bibliographische Angabe des gewählten Werkes nach der nötigen Zitierweise (APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver usw.) automatisch gestaltet.
Sie können auch den vollen Text der wissenschaftlichen Publikation im PDF-Format herunterladen und eine Online-Annotation der Arbeit lesen, wenn die relevanten Parameter in den Metadaten verfügbar sind.
Sehen Sie die Zeitschriftenartikel für verschiedene Spezialgebieten durch und erstellen Sie Ihre Bibliographie auf korrekte Weise.
1
Vadén, Tere. „Luonnot ja jumalat“. Research in Arts and Education 2004, Nr. 1 (01.12.2004): 20–37. http://dx.doi.org/10.54916/rae.118610.
Der volle Inhalt der Quelle
2
Sazonov, Vladimir, und Joanna Töyräänvuori. „Jumalad sõjas: jumalik toetus ja sõdade teoloogiline õigustamine muistses Anatoolias ja Põhja-Süürias“. Mäetagused 82 (April 2022): 147–74. http://dx.doi.org/10.7592/mt2022.82.sazonov_toyraanvuori.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
As we can see, divine support, divine intervention, and an ideology of (divine) warfare developed in the Hittite world throughout the whole of Hittite history and became better formulated and more complex with the passing of time, reaching their apex during the New Kingdom Period. If we can observe barely any divine support for Anitta’s deeds in the Text of Anitta, then Ḫattušili I, who ruled 100 years later, already elaborated this phenomenon more explicitly and referred to gods in support of his aggressive politics and military actions (The Annals of Ḫattušili I). The phenomenon of divine support for war can be found in an even more sophisticated and developed manner during the New Kingdom, in the Annals of Tudḫaliya I, in the Manly Deeds of Šuppiluliuma and in the annals written by Muršili II, etc. In some cases, we even have outright theological justification of wars. As we can see, ideology, religion, and theology played an insignificant role in conflict and warfare and especially in the divine support of war in Hittite Anatolia at the time of Anitta in the 18th century BCE. This, however, changed dramatically across the time, and in the Annals of Ḫattušili I, the role of gods increased considerably, and the king began to refer to the gods in justification for his actions (also in war). Later, in the epoch of the New Kingdom, since the time of Tudḫaliya I, and especially since Muršili II, the role of the gods became even more elaborate and sophisticated, and the kings mention several gods or a group of gods, instead of only two or three of them (as was done by Ḫattušili I) which helped them in wars and in military campaigns. We have several pieces of evidence from Hittite sources in which the ruler uses proper theological justification for his military campaign or for the invasion of another country, and the most elaborate of these are the annals of Muršili II. Similar themes of divine support and the occasional theological justification of war are also found in the texts of the vassal kingdoms of the Hittite Empire, with the exception that, on the ideological level, the Hittite kings were the representatives of the gods for the Syrian kings. This is a clear difference between the texts from the core area of the Hittite Empire and the texts from the kingdoms of the Hittite ambit. Many of the wars fought by the major international players of the Late Bronze Age were fought on the battlefields of North Syria, which is why war is a common occurrence in the texts of the peoples based there. Unlike in the Hittite texts, the petitioning of the gods before military undertakings is a common trope in the texts from Ugarit and Alalaḫ. The same may have been true of the other Syrian vassals of the Hittite kings, but fewer texts have remained from them. These petitions were also accompanied by rituals meant to ascertain good fortunes in war. The petitioned deities changed depending on the place of origin of the petitioner and the place that was attacked. Both one’s ancestral gods and the gods of the enemy needed to be respected for a campaign to be successful, and peace could also be made on behalf of the gods of both parties only. In the North Syrian kingdoms, proper conduct of war concerned not only the present but also the past and future generations. A victory or defeat could be decided by the conduct of one’s ancestors, and teaching one’s descendants the proper way to petition the gods for success in war was supremely important. While the storm god was likely the most important deity concerning the theological justification of war among the North Syrian kingdoms, this role of the god is not always clearly formulated in the texts. Goddesses were also petitioned for success in war, but there was a clear difference in how common soldiers and kings apprehended the gods, especially the widely popular warrior goddess Anat. While soldiers and warriors looked to the goddess for success in battle, she functioned as the nursemaid of the king. While the petitioning of divine support for military undertakings was likely shared by kings across the entire ancient Near East, Anatolia and North Syria formed a cultural ambit where influences were readily exchanged both from Anatolia to Syria and from Syria to Anatolia. In the texts from these areas, we can see details and motifs that are particular to either region but also themes that are shared by both areas. It is noticeable that the political relationship of overlord and vassal or subject kingdom can be seen not only in the political correspondence of the kingdoms but also on the ideological level, in the texts that the Hittites wrote for their own gods and the Syrians wrote for theirs. The hierarchical relationships of the kingdoms of Anatolia and North Syria are so ingrained that they influenced the very core of how the divine support of war was formulated in the texts.
3
Hökkä, Tuula. „”O Jumalan Karitza”“. AVAIN - Kirjallisuudentutkimuksen aikakauslehti, Nr. 1 (01.03.2008): 45–61. http://dx.doi.org/10.30665/av.74722.
Der volle Inhalt der Quelle
4
Kitching, Juta Kõvamees, und Albert Uustulnd. „Kui jumalad nutsid“. World Literature Today 71, Nr. 1 (1997): 187. http://dx.doi.org/10.2307/40152720.
Der volle Inhalt der Quelle
5
Koistinen, Timo, und Tero Massa. „Jumalan todellisuuden määrittelemättömyydestä“. Teologinen Aikakauskirja 129, Nr. 2 (03.06.2024): 172–92. http://dx.doi.org/10.62442/ta.144583.
Der volle Inhalt der Quelle
6
Mielikäinen, Aila. „Agricolan Rukouskirjan yhtyys“. Sananjalka 61, Nr. 61 (26.11.2019): 130–40. http://dx.doi.org/10.30673/sja.79843.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Vanhassa kirjasuomessa on ollut kaikkiaan viisi yksi-kantaista ominaisuudennimijohdosta. Nykykieleen niistä ovat säilyneet vain yhteys ja ykseys. Varhaisin ja yleisin on yhteys, joka saattaa olla tietoisesti luotu johdos. Sitä on ilmeisesti tarvittu kirkollisen kielen termistössä jo ennen Agricolaa, ja siitä on tullut eräänlainen yleisvariantti. Agricolasta lähtien sen rinnalla on joskus käytetty murteiden pitkävokaalista johdosta yhtyys tai tämän alkuperäisempää lyhytvokaalista varianttia (yhdys :) yhtye-. 1500- ja 1600-luvun teksteissä esiintyy muutaman kerran yksyys, mutta vain yhdyssanassa kolm(i)yksyys. 1700-luvulla, siis melko myöhään, tuli kirjasuomeen vielä uudissana ykseys.
Johdostyyppien vaihtelu ilmentää murteen ja kirjakielen eroja ja ennen kaikkea yksi-kantaisen termistön tarvetta teologisessa ja lainopillisessa erikoiskielessä. Varianttien valintaa ovat jossain määrin ohjailleet semanttiset ja kontekstuaaliset syyt. Yhteydellä on monia eri merkityksiä abstraktista (esim. ’ykseys’) konkreettiseen (esim. ’yhteisö’). Yhtyys on ollut osin yhteyden synonyymi, mutta sitä on käytetty ei-teologisissa konteksteissa, varsinkin murteista omaksutussa ilmauksessa pitää yhtyyttä ’olla tekemisissä, kanssakäymisissä, sukupuoliyhteydessä’. Yksyys ja ykseys ovat puolestaan kokonaan kirkollisen kielen uudismuodosteita.
Yhtyys esiintyy jo Agricolan teoksissa, mutta vain kerran, kun muuten Agricola on käyttänyt johdonmukaisesti yhteys-varianttia. Yhtyys kuuluu ilmaukseen, joka poikkeaa semanttisesti ja syntaktisesti sanan muusta käytöstä: nijn swresta ychtyxesta hywydhesta (Rukouskirja 1544). Tässä kontekstissa sen voi tulkita vain hyvyys-johdoksen attribuutiksi eli yhteinen-adjektiivin vastineeksi: ’niin suuresta yhteisestä hyvyydestä’. Agricolan teksteissä on joitakin muita samansisältöisiä ilmauksia, joissa hyvyyksiä eli ’(Jumalan) lahjoja’ kuvataan yhteisiksi.
Ominaisuudennimien adjektiivinen käyttö tunnetaan murteista ja sukukielistä mitan ilmauksissa: polven korkeus ’polven korkuinen’, kämmenen leveys ’kämmenen levyinen’ (samoin paksuus, pituus, suuruus, syvyys). Ilmaustyyppi on tavallinen myös vanhassa kirjasuomessa, sillä ominaisuudennimistä johdetut ekvatiiviadjektiivit tulivat kirjakieleen vasta 1700-luvulla. Ominaisuudennimet ovat tästä syystä olleet syntaktisesti monipuolisemmassa käytössä, esimerkiksi Ljungo 1601 kynärän pituella kaidickalla [’kalikalla’], Lizelius 1776 cohtuesa [: kohdus] vedesä ’sopivassa vedessä’. Kohtuus-johdosta on käytetty mitanilmausten tavoin, ja Agricola on soveltanut vastaavaa ilmaisutapaa myös yhtyyteen,
Yhtyyden adjektiivista tulkintaa tukee vielä se, että Ganander on muokannut Hemmingin runomittaisesta tekstistä sanakirjaansa 1787 lause-esimerkin, jossa Jumalaa määrittää kolmyksyys: kolmyxydestä Jumalasta. Tästä ominaisuudennimestä ei ole kuitenkaan sana-artikkelia tai hakusanaa, vaan Ganander on sijoittanut esimerkin hakusanaan kolmyhteinen l. kolmiyhteinen l. kolmiyxynen. Kolm(i)yksyistä hänen sanakirjassaan ei ole muualla eikä siitä ole tietoa muustakaan vanhasta kirjasuomesta. Sen täytyy siis olla Gananderin teorioima ja abstrahoima hakusana adjektiivisesti käytetylle kolmyksyydelle.
7
Vainik, Ene. „Jumala jälgi ajamas“. Mäetagused 58 (2014): 7–34. http://dx.doi.org/10.7592/mt2014.58.vainik.
Der volle Inhalt der Quelle
8
Paddon, Seija, und Juha Seppälä. „jumala oli mies“. World Literature Today 71, Nr. 3 (1997): 621. http://dx.doi.org/10.2307/40152956.
Der volle Inhalt der Quelle
9
Valk, Heiki. „Jumala jälgedel: Peko lahkumine“. Keel ja Kirjandus 62, Nr. 3 (März 2019): 165–91. http://dx.doi.org/10.54013/kk736a2.
Der volle Inhalt der Quelle
10
Aziz, Nooratika, Muhammad Fauzi Uzir Abd Wahab, Mohd Ridzuan Yusof und Mohamad Azhan Yahya. „Penguatkuasaan Kesalahan Tidak Menunaikan Solat Jumaat“. JURNAL UNDANG-UNDANG DAN MASYARAKAT 31 (23.12.2022): 127–37. http://dx.doi.org/10.17576/juum-2022-31-10.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah memperuntukan hukuman ke atas orang lelaki yang tidak menunaikan solat Jumaat. Namun, peruntukan undang-undang mensyaratkan tindakan hanya boleh diambil terhadap kesalahan tidak menunaikan solat Jumaat selama tiga kali berturut-turut telah menimbulkan isu permasalahan dari aspek penguatkuasaan dan pembuktian. Malah,, peruntukan undang-undang juga menghendaki kesalahan tersebut berlaku dalam kariah tempat tinggal pesalah merumitkan apabila ia berlaku diluar daripada kariah masjid pelaku kesalahan. Kajian ini menganalisis undang-undang substantif yang telah diperuntukkan di bawah Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah berkenaan dengan kesalahan tidak menunaikan solat Jumaat serta permasalahannya dan mencadangkan penyelesaian untuk mengastasi isu-isu yang berlaku. Penulisan ini menggunakan kaedah kajian kaedah kualitatif melalui analisis dokumen terutamanya meninjau dari aspek perundangan dan prinsip syariah. Kaedah temu bual turut dijalankan ke atas pengamal undang-undang syariah. Hasil dapatan temu bual ini digunakan untuk menyokong dapatan kajian ini. Hasil kajian mendapati bahawa terdapat elemen yang perlu dibuktikan dalam peruntukan berkenaan baligh atau mukallaf, tiga kali berturut-turut, masjid dalam kariah dan uzur syarie di bawah Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah adalah umum dan tidak jelas.Kajian mencadangkan agar elemen terbabit perlu diperincikan agar penguatkuasaan ke atas pesalah kesalahan tidak menunaikan solat Jumaat ini dapat diperkemaskan serta diperkasakan lagi. Seterusnya, kajian turut mencadangkan agar prosedur operasi standard (SOP) turut perlu dibina berhubung dengan proses penyiasatan kesalahan ini agar dapat membantu pihak penguatkuasa agama menjalankan siasatan dengan baik dan menyokong pembuktian pihak pendakwaan di mahkamah kelak. Kajian ini penting dalam usaha memperkasakan lagi penyiasatan dan pendakwaan kesalahan tidak menunaikan solat Jumaat oleh pihak berkuasa.
11
Veismann, Ann, Anni Jürine, Karl Pajusalu, Renate Pajusalu und Ilona Tragel. „Eesti taeva tähendused“. Eesti ja soome-ugri keeleteaduse ajakiri. Journal of Estonian and Finno-Ugric Linguistics 8, Nr. 1 (21.03.2017): 323–47. http://dx.doi.org/10.12697/jeful.2017.8.1.17.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Sõna taevas on peetud balti või veel vanemaks indoeuroopa laenuks eesti keeles. Selle laensõnaga väljendati peale taevaruumi ka taevasi ja üleloomulikke-jumalikke nähtusi. Artiklis avame sõna taevas etümoloogilist tausta ning seejärel analüüsime sõna tähendusi ja kasutusmustreid tänapäeva eesti kirjakeeles ja murretes. Näitame, kuidas ruumilises asukoha tähenduses võib sõna taevas olla mõistetud nii objekti, pinna kui ka mahutina. Samuti kõrvutame sõna taevas kasutust sõna jumal kasutustega, osutamaks, et taevas jumala asukohana võimaldab metonüümia KOHT TEGIJA ASEMEL ning sellega sõna taevas mitmekesise kasutuse agendi positsioonis.Abstract. Ann Veismann, Anni Jürine, Karl Pajusalu, Renate Pajusalu and Ilona Tragel: taevas ‘sky, heaven’ in Estonian. The word taevas in Estonian is considered to be a loan word of Baltic or possibly early Indo-European origin. Taevas has been used to refer to the sky as well as to heaven and heavenly phenomena. This study focuses on the etymology of taevas, and analyses the semantics and collocates of taevas in Estonian dialects and written Estonian. It is demonstrated that, when referring to spatial location, the word taevas may be interpreted as an object, a surface or a container. When taevas is used to refer to heaven, i.e. the location of God in Christianity, the metonymy location for the agent motivates numerous uses where taevas acts as the agent. Such usages are contrasted to usage patterns of Jumal ‘God’.Keywords: Standard Estonian; Estonian dialects; the word taevas ‘sky, heaven’; language history; semantics; polysemy; metonymy
12
Pennanen, Risto Pekka. „Sarajevon Jumalaa ylistävät rummut. Parodiamessu pickeniläiselle organologialle“. Etnomusikologian vuosikirja 5 (01.12.1993): 33–42. http://dx.doi.org/10.23985/evk.101021.
Der volle Inhalt der Quelle
13
Rahmawati, Ulfah, und Fifi Nofiaturrahmah. „Jumat Literacy“. Engagement: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 6, Nr. 1 (30.05.2022): 252–69. http://dx.doi.org/10.29062/engagement.v6i1.399.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Information literacy is required to filter all information obtained in order to ensure that the data obtained is truly valid and accountable. Pesantren Misbahul Qur'an, which is proficient in tahfidz and tafsir, pays special attention to students' potential development by providing a schedule of Scientific Literacy activities. It is hoped that the students will be able to improve their ability to recognize when information is required. The Participatory Learning Methods approach is used to deliver this service. The activity has four stages: (1) identification (initial mapping) and material delivery planning, (2) socialization, (3) actualization (material delivery, practice assignment, and presentation), and (4) evaluation and reflection. The results of the service show that students in an Islamic boarding school environment have limited media literacy and have not fully utilized digital in full; the literacy schedule is more towards the search for information that is entertainment in between the busy schedule of activities and targets of memorizing throughm literacy through books and partly utilizing internet media; and the literacy schedule is more towards the search for information that is entertainment in between the busy schedule of activities and targets of memorizing throughm literacy through books and partly utilizing internet media
14
Aisha, Haziq. „Bahasa Retorik sebagai Strategi Penyampaian Khutbah Jumaat di Negara Brunei Darussalam“. Jurnal Bahasa 23, Nr. 1 (18.04.2023): 65–90. http://dx.doi.org/10.37052/jb23(1)no3.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Penggunaan bahasa retorik dalam bidang penulisan dakwah dapat memberikan pengaruh dan kesan tertentu kepada masyarakat secara komprehensif. Oleh itu, pemilihan unsur retorik perlu dititikberatkan oleh penulis teks khutbah untuk menghasilkan wacana dakwah yang berkualiti. Hal ini bukan sahaja dapat menjamin keberkesanan dakwah yang disampaikan, malah mampu merealisasikan setiap objektif yang ditetapkan oleh institusi keagamaan, khususnya dalam penyelarasan teks khutbah Jumaat yang disampaikan antara bulan Mac hingga Mei 2022. Kajian ini dilakukan untuk mengidentifikasikan penerapan bahasa retorik dalam teks khutbah Jumaat oleh institusi keagamaan di Negara Brunei Darussalam dengan berpandukan Teori Retorik Moden oleh Enos dan Brown (1993). Kajian ini juga menganalisis dan membincangkan peranan dan fungsi penanda retorik tersebut yang dianggap sebagai strategi dakwah yang berkesan. Menerusi kajian ini, didapati bahawa institusi keagamaan di negara ini telah memanfaatkan penggunaan bahasa retorik sebagai strategi utama dalam penyampaian teks khutbah Jumaat dengan mengaplikasikan beberapa teknik, iaitu pendedahan, penerangan, pemujukan dan penghujahan. Kesimpulannya, keberhasilan penyampaian butiran dakwah kepada masyarakat bergantung pada kebijaksanaan dalam penggunaan bahasa supaya perkara yang ingin disampaikan dapat disalurkan dengan mudah dan jelasnya.
15
Hamzah, Nurulhuda Izyana, Syed Najihuddin Syed Hassan und Nur Saadah Hamisan @ Khair. „Hadis Berkaitan Khutbah Jumaat dan Keberkesanannya dalam Metodologi Dakwah [Hadith Related To Friday Sermon And Its Effectiveness In Dakwah Communication]“. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari 23, Nr. 2 (30.08.2022): 183–96. http://dx.doi.org/10.37231/jimk.2022.23.2.669.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Khutbah Jumaat ialah ucapan berbentuk syarahan yang disampaikan oleh seorang khatib pada hari Jumaat. Khutbah juga merupakan salah satu medium dakwah secara lisan yang menjadi saluran untuk menyampaikan maklumat dan pengetahuan kepada umat Islam. Walau bagaimanapun, mutu khutbah pada masa kini masih dipengaruhi oleh jangka masa dan keadaan semasa yang mana dibimbangi tidak memberi kesan positif kepada pendengar. Sebagai contoh, wujud segelintir ahli jemaah yang tidak mengambil perhatian dan manfaat serta kebaikan daripada pelaksanaan solat Jumaat iaitu mendengar khutbah. Justeru itu, kajian ini dijalankan bagi mencapai dua objektif utama: Untuk menjelaskan keberkesanan khutbah Jumaat sebagai salah satu metodologi dakwah; dan untuk menghuraikan hadis Nabawi yang membincangkan tentang kewajipan mendengar khutbah dan mengerjakan solat Jumaat. Dengan menggunakan metode kualitatif, kajian ini dapat memberi kesedaran kepada masyarakat Islam tentang kepentingan mendengar khutbah Jumaat serta perkara-perkara yang tidak digalakkan semasa khatib sedang berkhutbah. Hal ini kerana, khutbah mengandungi pelbagai pesanan dan intipati yang bermanfaat bagi pendengar untuk memantapkan akidah di samping untuk terus menguatkan kepercayaan kepada Allah SWT. Ia juga menjadi benteng penguat kepada iman umat Islam dan merupakan salah satu wasilah yang berkesan dalam konteks dakwah.
Friday sermon is a speech in the form of a lecture delivered by a preacher on Friday. It is also one of the forms of oral preaching, which is a channel to convey information and knowledge to Muslims. However, the quality of sermons nowadays is still influenced by the timeframe and the current situation, which is feared to have a negative effect on the listeners. For example, there are a few members of the congregation who do not pay attention to the benefits and virtues of performing the Friday prayer, which is listening to the sermon. Therefore, this study was conducted to achieve two main objectives: (1) to explain the effectiveness of the Friday sermon as one of the da'wah methodologies; and (2) to explain the Prophet's hadith, which discusses the obligation to listen to the sermon and perform the Friday prayer. By using a qualitative method, this study can give awareness to the Muslim community about the importance of listening to the Friday sermon as well as things that are not encouraged while the preacher is preaching. This is because the sermon contains various messages and essences that are beneficial for the listeners to strengthen their beliefs, in addition to continuing to strengthen their faith in Allah SWT. It is also a fortress that reinforces the faith of Muslims and is one of the most effective wasilahs in the context of da'wah.
16
Kalli, Pekka. „Heidegger, pelastaja?“ Aikuiskasvatus 18, Nr. 1 (15.02.1998): 72–73. http://dx.doi.org/10.33336/aik.92489.
Der volle Inhalt der Quelle
17
Kulmar, Tarmo. „Sauadega jumalus - problemaatiline kuju Mochika usundis“. Mäetagused 06 (1998): 39–48. http://dx.doi.org/10.7592/mt1998.06.kulmar1.
Der volle Inhalt der Quelle
18
Hajar, Fata Ibnu, und Rosmilan Pulungan. „Analisis Penggunaan Umpasa dalam Pesta Perkawinan Adat Masyarakat Batak Toba Dalam Perspektif Pendidikan Masyarakat“. Journal of Millennial Community 4, Nr. 2 (30.09.2022): 112. http://dx.doi.org/10.24114/jmic.v4i2.44117.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui penggunaan dan jenis umpasa dalam pesta perkawinan adat Batak Toba. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Metode ini digunakan karena sumber data yang diteliti berupa tuturan yang direkam berupa data yang diperoleh dari lapangan dan dokumen. Lokasi penelitian ini di Desa Jumala Kecamatan Sumbul, Kabupaten Dairi. Hasil penelitian ini adalah jenis tindak tutur dalam umpasa pada pesta perkawinan Batak Toba di Desa Jumala. Tindak tutur direktif ada 33,33%; tindak tutur komisif ada 3,70%; tindak tutur representatife ada 48,15%; tindak tutur deklaratif ada 24,82%. Dengan demikian tindak tutur representatif dominan digunakan umpasa dalam pesta perkawinan adat Batak Toba.
19
Jürine, Anni, Karl Pajusalu, Renate Pajusalu, Ilona Tragel und Ann Veismann. „Estonian Jumal ‘God’“. Folklore: Electronic Journal of Folklore 64 (Juni 2016): 9–32. http://dx.doi.org/10.7592/fejf2016.64.jumal.
Der volle Inhalt der Quelle
20
Suoranta, Juha. „Freire: epäilyn ja kritiikin etiikka“. Aikuiskasvatus 20, Nr. 3 (15.09.2000): 243–45. http://dx.doi.org/10.33336/aik.93299.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Jos kysytään, kuka on maailman tunnetuin urheilija, aika moni osaa vastata Muhammed Ali tai Péle tai Michael Jordan. Jos sitten kysytään tunnetuinta kasvatusajattelijaa, luulen, että vastaukset eivät ole yhtä ilmeisiä – ellei sitten pidä Jeesusta kasvattajana Jumalan armosta. Yksi nimi Jeesuksen ohella saatetaan kuitenkin tuntea: Paulo Freire.
21
von der Dunk, Thomas H. „Vergeefs op zoek naar de jumart“. De Achttiende Eeuw 51, Nr. 1 (01.08.2019): 129–46. http://dx.doi.org/10.5117/dae2019.1.009.dunk.
Der volle Inhalt der Quelle
22
Aslati, Aslati, und Silawati Silawati. „Aktivitas Filantrovi Kemanusiaan Oleh Komunitas Juma'at Berkah Bina Sosial Pekanbaru Dalam Perspektif Islam“. Masyarakat Madani: Jurnal Kajian Islam dan Pengembangan Masyarakat 5, Nr. 2 (10.12.2020): 17. http://dx.doi.org/10.24014/jmm.v5i2.11687.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
AbstrakIstilah Filantropi Kemanusiaan indentik dengan kegiatan sosial kemasyarakatan yang dilaksanakan oleh orang atau individu atau komunitas tertentu dalam rangka membantu masyarakat yang kurang mampu atau masyarakat terdampak bencana. Dalam hukum Islam gerakan membatu antar sesama justru sudah ditegaskan didalam Al-Quran dan Sunnah dalam bentuk zakat, infaq dan sedekah. Apa yang sudah dilakukan dalam berbagai kegiatannya oleh Komunitas JB BSP merujuk kepada pekerjaan filantropi kemasyarakatan dimana kegitan tersebut sejalan dengan anjuran hukum Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa saja upaya pemberdayaan yang dilakukan oleh Komunitas JB BSP. Metode Penelitian mencakup jenis penelitian adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan sosial, ekonomi, dan pendidikan dengan analisis hukum Islam sebagaimana dalam al-Quran Surat al-maidah: 2. Informan penelitian berjumlah 4 orang yang terdiri dari penggagas terbentuknya komunitas JB BSP, dan pelaksana lapangan. Data penelitian diperoleh melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Temuan penelitian adalah terdapat berbagai kegiatan filantropi kemanusiaan yang sejalan dengan tuntunan hokum Islam, kegiatan tersebut mencakup yang sudah dilakukan oleh Komunitas JB BSP yakni sebagai berikut : (a) Menyalurkan bantuan sosial berupa sembako (b) Memberikan bantuan uang tunai untuk modal usaha oleh sasaran. (b) Memberikan bantuan sosial berupa material yang mencakup bidang pendidikan, kesehatan, infrastruktur. (c) Memberikan bantuan sosial dengan sasaran panti yatin dan jompo. (d) mengadakan kegiatan donor darah bekerjasama dengan PMI.________ Kata Kunci : Hukum Islam, Filantropi Kemanusiaan, Komunitas AbstractThe term Humanitarian Philanthropy is synonymous with social activities carried out by certain people or individuals or communities in the context of helping underprivileged communities or communities affected by disasters. In Islamic law, it is supported and emphasized based on the Al-Quran and Sunnah in the form of zakat, infak and sedekah. What has been done in the form of various activities by the JB BSP Community refers to this term in which these activities are in line with Islamic law. This study aims to know what empowerment efforts are carried out by the JB BSP Community. This research is a descriptive qualitative study with a social, economic, and educational approach analyzed from Islamic law perspective. Informants were 4 people consisting of the initiators of the JB BSP community, and field implementers. The research data were obtained through observation, interviews and documentation. The findings of the study are that there are various humanitarian philanthropic activities that are in line with the guidance of Islamic law as in the Al-Qur’an of al-maidah: 2. The philanthropic activities carried out by the JB BSP Community are as follows: (a) distributing basic necessities of people (b ) Providing cash money for venture capital based on certain requirements (b) providing social assistance in the form of goods covering the fields of education, health, and infrastructure (c) providing social assistance for orphanage (d) holding blood donation activities in collaboration with the PMI (Indonesian Red Cross Organization)._________Keywords: Islamic Law, Humanitarian Philanthropy, Community
23
Sutrop, Urmas. „Taarapita - saarlaste suur jumal“. Mäetagused 16 (2001): 7–38. http://dx.doi.org/10.7592/mt2001.16.sutrop.
Der volle Inhalt der Quelle
24
Rantala, Tuomas. „Vihtori Kosolan nopea nousu ja tuho“. Ennen ja nyt: Historian tietosanomat 23, Nr. 4 (19.12.2023): 66–69. http://dx.doi.org/10.37449/ennenjanyt.141581.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Jukka-Pekka Pietiäisen kirjoittama elämäkerta on ensimmäinen tieteellinen kokonaisesitys Lapuan liikkeen johtajasta Vihtori Kosolasta (1884–1936). Elämäkerta piirtää kuvan maalaisliittolaistaustaisesta aktivistista, joka ajautui oikeistoradikaalin Lapuan liikkeen keulakuvaksi ja josta rakennettiin kuvaa Jumalan valitsemana talonpoikaisena kansanjohtajana. Pietiäinen osoittaa, että kansanjohtajaksi Kosolasta ei ollut ja että tosiasiallisesti Lapuan liike oli enimmäkseen muiden kuin talonpoikien ohjaksissa.
25
Pashkova, T. V. „The lexeme Jumal ‘God’ in the Karelian language: linguocultural aspect“. BULLETIN OF UGRIC STUDIES 14, Nr. 1 (2024): 78–86. http://dx.doi.org/10.30624/2220-4156-2024-14-1-78-86.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
the article examines the specifics of functioning of the component Jumal ‘God’ in Karelian lexemes. Names with the semantics “God”, as well as terms containing the composite under consideration as part of complex words in the Karelian language in comparison with Vepsian, Finnish and Russian languages are analyzed. Objective: to determine the role of the lexeme Jumal ‘God’ in the formation of cultural and linguistic thesaurus of the Karelians. Research materials: Karelian-language linguistic sources. Results and novelty of the research: the author examines the semantic and motivational principles of nomination of Karelian names containing the component Jumal ‘God’ in genitive or nominative construction. In addition, terms with the semantics ‘God’ that are important in the aspect of spiritual culture are analyzed. Their etymological, word-formation and ethnolinguistic analysis is revealed. As a result of the study, 20 dialect variants were identified that denote God in the Karelian language and have different origins: Russian borrowings, substantivized participles, denominal nouns, as well as lemmas of Baltic-Finnish origin. The name Jumal functions most widely in the linguistic picture of the world of the Karelians and other peoples: in the names of diseases, Christian terminology, as well as meteorological vocabulary. In the vocabulary under study, linguistic and cultural contacts of the Karelians, Vepsians, Finns and Russians are traced. The scientific novelty of the research is due to the first comprehensive study of the functioning of the component Jumal ‘God’ in Karelian lexemes
26
Sunaryanto, Sunaryanto, und Ahmad Rofi Syamsuri. „Semiotika Dakwah Digital dalam Meme Ajakan Salat Jumat“. KOMUNIDA : Media Komunikasi dan Dakwah 12, Nr. 2 (23.11.2022): 103–24. http://dx.doi.org/10.35905/komunida.v12i2.2874.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Fenomena dakwah di era digital kini semakin beragam. Munculnya meme menjadi ide dan perilaku yang bertindak sebagai pesan persuasive. Meme digunakan untuk mengemas pesan dakwah digital termasuk ajakan dalam melaksanakan salat Jumat. Tujuan penelitian ini menganalisis makna dakwah digital meme ajakan salat Jumat di internet. Artikel ini menggunakan penelitian kualitatif dengan analisis semiotika yang merupakan bagian dari analisis tekstual media massa. Hasil temuan dalam penelitian ini adalah tanda-tanda dakwah digital dalam meme ajakan salat Jumat yaitu topi, baju koko putih, mic, jilbab, Al-Qur'an dan lain-lain. Penanda dakwah digital dalam meme tersebut adalah Rhoma Irama, Joko Widodo, Prabowo Subianto, dan wanita cantik. Meme dakwah digital yang dimaknai adalah takwa, akidah, politisasi agama, dan kampanye politik. Makna denotasi dakwah digital dalam meme tersebut adalah pemimpin yang baik meskipun sibuk tidak meninggalkan kewajiban salat Jumat. Salat Jumat harus dipahami oleh pria Muslim dibandingkan dengan ibadah malam Jumat (yaitu hubungan suami istri). Makna konotatifnya adalah bahwa salat Jumat dipahami sebagai upaya untuk mendapatkan massa politik. Salat Jumat dianggap sebagai cara untuk menjadi tampan di dunia saja dan tidak tampan di akhirat. Dakwah digital dalam ajakan salat Jumat dapat dimaknai dalam tiga konteks yaitu Islam, budaya dan politik.
27
Suoranta, Juha. „Sosiologinen evankeliumi“. Aikuiskasvatus 21, Nr. 1 (15.02.2001): 61–63. http://dx.doi.org/10.33336/aik.93340.
Der volle Inhalt der Quelle
28
Bleidere, Māra, Ilze Grunte und Linda Legzdiņa. „Performance and Stability of Agronomic and Grain Quality Traits of Latvian Spring Barley Varieties“. Proceedings of the Latvian Academy of Sciences. Section B. Natural, Exact, and Applied Sciences. 74, Nr. 4 (01.08.2020): 270–79. http://dx.doi.org/10.2478/prolas-2020-0042.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
AbstractThis study aimed to evaluate the performance and stability of agronomic and grain quality traits of 11 spring barley varieties from the Latvian breeding programme grown in two locations for four years. The study was carried out on 11 Latvian spring barley varieties: nine covered varieties ‘Abava’, ‘Ansis’, ‘Austris’, ‘Didzis’, ‘Gāte’, ‘Idumeja’, ‘Jumara’, ‘Kristaps’, and ‘Saule PR’ and two hull-less varieties ‘Irbe’ and ‘Kornelija’. Plants of the varieties were grown in field trials of the Institute of Agricultural Resources and Economics, at two sites (Priekuïi and Stende) during 2014–2017. Varieties ‘Didzis’, ‘Jumara’, and ‘Ansis’ yielded significantly above the grand mean in eight environments (5.70 t·ha−1; LSD = 0.476 t·ha−1). ‘Didzis’ showed relatively high dynamic yield stability and broad adaptability to all environments (bi = 0.90; b = 1; s2d = 0.07). Grain yield for varieties ‘Jumara’ and ‘Ansis’ showed specific adaptability to unfavourable environments (bi = 0.48 and 0.55, respectively; bi < 1). Some covered spring barley varieties were considered to be the best in eight environments with stable and high 1000 grain weight (‘Austris’, ‘Idumeja’), test weight (‘Gāte’, ‘Jumara’, ‘Austris’), lodging resistance (‘Austris’, ‘Jumara’, ‘Didzis’), resistance to Pyrenophora teres (‘Didzis’, ‘Saule PR’) and Blumeria graminis (‘Saule PR’, ‘Didzis’). Both hull-less barley varieties ‘Irbe’ and ‘Kornelija’ were distinguished for high crude protein and ß-glucan content.
29
Subair, Muh, und Rismawidiati Rismawidiati. „Pesan-pesan Toleransi dalam Khotbah Jumat di Parepare Sulawesi Selatan“. PUSAKA 9, Nr. 2 (25.11.2021): 177–98. http://dx.doi.org/10.31969/pusaka.v9i2.523.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Mimbar khutbah Jumat kerap dianggap menjadi salah satu media penyebaran hoax atau informasi yang tidak benar. Khotbah Jumat diasumsikan ada yang berisi pesan-pesan yang tidak sejalan dengan pesan takwa, yaitu pesan-pesan yang bernada mencela, mencaci-maki dan menyalahkan kelompok lain. Berdasarkan kenyataan tersebut, tulisan ini memfokuskan kajiannya terhadap konten khotbah Jumat disertai analisa tingkatan toleransi khatib berdasarkan isi pesannya. Kualitatif konten analisis adalah pendekatan yang dipilih untuk menggambarkan topik-topik yang terkandung dalam khotbah Jumat, dengan menggunakan Teknik kajian teks, wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan khotbah Jumat secara kultural tidak mudah untuk dimanfaatkan sebagai media penyebaran hoax. Bahkan pelaksanaan khubtah Jumat secara prosedural ada yang didukung oleh Lembaga Dakwah, Pengurus Masjid dan Instansi Pemerintah. Dukungan tersebut antara lain berbentuk pengaturan jadwal khatib dan kontrol terhadap tema atau topik kutbah Jumat. Pengaturan khotbah Jumat kadang terkendala karena kurangnya tenaga khatib untuk naib, dan minimnya peran Lembaga Dakwah, dan instansi terkait dalam proses pembinaan khatib, yang kemudian berpengaruh terhadap bentuk penyampaian khotbah Jumat yang mayoritas dilakukan tanpa membaca teks. Penelitian ini menemukan adanya pesan-pesan toleransi dalam dua khutbah dari tujuh khutbah yang menjadi sasaran kajian. Pesan-pesan tersebut adalah pesan kemaslahatan umat, persatuan umat, pentignya memberi rasa aman kepada sesama, dan pentingnya menjaga hubungan baik dengan sesama manusia.
30
Zakaria, Munirah Binti. „TEKS KHUTBAH JUMAAT NEGERI JOHOR 2017-2018: Analisis Tajuk Dan Status Hadith Dalam Teks“. Nusantara; Journal for Southeast Asian Islamic Studies 15, Nr. 2 (01.09.2020): 81. http://dx.doi.org/10.24014/nusantara.v15i2.10616.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Teks khutbah negeri Johor merupakan satu platform penting dalam memberi peringatan serta nasihat kepada masyarakat Islam yang berada di Johor. Ia merupakan medium terbaik bagi menyampaikan pesanan kepada umat Islam berkenaan isu akidah, Syariah dan akhlak serta isu-isu semasa yang berlaku di negeri Johor. Kajian ini memfokuskan kepada dua aspek, iaitu; bentuk pemilihan tajuk khutbah dan status hadith yang digunakan untuk menyokong tajuk khutbah. Kedua-dua kaedah kualitatif dan kuantitatif diimplementasikan bagi menjawab objektif serta persoalan berkaitan penyelidikan. Selain kaedah analisis kandungan, kaedah takhrij hadith juga digunakan dalam kajian ini bagi menentukan status hadith, manakala analisis deskriptif diperoleh menggunakan perisian Statistical Packages for Social Sciences [SPSS 26.0]. Hasil kajian mendapati tajuk-tajuk teks khutbah sepanjang tahun 2017-2018 bersifat mendidik selain memberikan input-input penting berkaitan isu-isu agama dan membahaskan topik semasa yang berlaku di negeri Johor dengan sokongan dalil ayat al-quran dan hadith yang betepatan dengan tajuk. Namun begitu, penggunaan hadith dhaif di dalam teks khutbah perlu diberi perhatian oleh penulis supaya maklumat yang disampaikan tidak mengelirukan masyarakat.
31
Bols, P. E. J., und H. F. M. De porte. „‘Le jumart’: myth or mystery in animal reproduction?“ Vlaams Diergeneeskundig Tijdschrift 85, Nr. 4 (29.08.2016): 237–44. http://dx.doi.org/10.21825/vdt.v85i4.16334.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
There was a time when science still had to ‘hatch’. An era during which man often extrapolated existing knowledge to a level beyond reality. That period is not as far behind us as we would like to believe. Breeding of animals has always stimulated man’s fantasy. Out of this, a very interesting myth - or is it a mystery? - was born: the existence of a hybrid between horse and cow, ‘Le Jumart’. On top of the very well-known hybrids between horses and donkeys, the French ‘capitaine des haras’ Francois Alexandre de Garsault (1692-1778) describes the procedure of how to create a hybrid between a cow and a horse in his widespread and well known ‘Nouveau Parfait Maréchal’, first published in 1741. In depth research showed that he was far from being the only one who believed in the existence of such a crossover species. Other well-respected contemporary scientists even dedicate chapters in their textbooks on this animal, such as the French naturalist and medical doctor Jean-Pierre Buchoz (1731-1807) in his ‘Traité Economique et Physique de Gros Menu Bétail’ published in 1778. Even opinion leaders Charles Bonnet (1720-1793) and Lazzarro Spallanzani (1729-99) were convinced that these animals really roamed around in France during the 18th century. Finally, even the founder of the first ‘Ecole Vétérinaire’ in the world, Claude Bourgelat (1712-1779) testified in a letter to Bonnet to have admired the product of a stallion and a cow with his own eyes. Fortunately, the debate could count on important disbelievers as well, with Albrecht von Haller taking the lead by publishing a paper in the ‘Supplément à l’Encyclopédie ou Dictionnaire Raisonné des Sciences, des Arts et Métiers’ (1777), in which he calls the existence of the Jumart a ‘fable’. It would take another century for André Suchetet (1849-1910) to publish an ‘Extrait des Mémoires de la Société Zoologique de France’ with the title ‘La Fable des Jumarts’ (1889). Extremely interested in hybridization, this 19th century politician and member of several scientific societies, faces the challenge to finally steer the scientific community to a general conclusion on this enigma. This paper describes in a chronological order the rise and fall of one of the most intriguing ‘fabula’ in reproductive medicine and how it took emerging modern science about 200 years to decide on ‘myth’ or ‘mystery’.
32
Goldman, Gary S. „Response to Letter to the Editor by Jumaan“. Vaccine 22, Nr. 25-26 (September 2004): 3232–36. http://dx.doi.org/10.1016/j.vaccine.2004.07.001.
Der volle Inhalt der Quelle
33
Andrle, Veronika. „Bayeh, Jumana – Oleinikova, Olga (eds.): Democracy, Diaspora, Territory“. Czech Journal of International Relations 56, Nr. 3 (01.09.2021): 111–16. http://dx.doi.org/10.32422/cjir.44.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
This volume offers a profoundly new interpretation of the impact ofmodern diasporas on democracy, challenging the orthodox understandingthat ties these two concepts to a bounded form of territory. Consideringdemocracy and diaspora through a deterritorialised lens, it takes the post-Euromaidan Ukraine as a central case study to show how modern diasporasare actively involved in shaping democracy from a distance, and throughtheir political activity are becoming increasingly democratised themselves.An examination of how power-sharing democracies function beyond theterritorial state, Democracy, Diaspora, Territory: Europe and Cross-BorderPolitics compels us to reassess what we mean by democracy and diasporatoday, and why we need to focus on the deterritorialised dimensions ofthese phenomena if we are to adequately address the crises confrontingnumerous democracies. As such, it will appeal to scholars of sociology andpolitics with interests in migration and diaspora, political theory, citizenshipand democracy.
34
Nasution, Ahmad Yani. „TAADDUD AL-JUMAT MENURUT EMPAT MAZHAB“. Jurnal Mandiri 1, Nr. 1 (20.06.2017): 22–39. http://dx.doi.org/10.33753/mandiri.v1i1.7.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Masalah utama yang menjadi fokus penelitian ini adalah bagaimana pendapat para ulama Madzhab mengenai Ta'addud al-Jumat. Ta'addud al-Jumat adalah berbilang-bilangnya pelaksanaan shalat Jumat dalam satu desa atau kota. Berbilang-bilangnya pelaksanaan Jumat berpengaruh kepada terbaginya jumlah jamaah. Secara otomatis jamaah akan memilih Masjid yang lebih dekat dengan rumahnya. Sehingga dapat mengikis esensi atau hikmah dari pelaksanaan shalat jumat tersebut. Sementara tujuan pensyariatan jumat ini adalah untuk mempersatukan masyarakat desa atau kota. Seringnya berintraksi dapat menumbuhkan kasih sayang dan saling tolong menolong diantara mereka. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan mengkaji sumber data utama berupa kitab-kitab empat mazhab yang memuat uraian tentang hukum Ta'addud al-Jumat. Tujuan akhir dari penelitian ini adalah untuk menemukan bagaimana hukum Ta'addud al-Jumat dari kalangan ulama ditinjau dari empat madzhab. Data yang Penulis kumpulkan baik dari sumber primer, sekunder maupun pendukung akan diproses secara deskriptif analisis. Diantara kitab empat mazhab yang akan ditelaah adalah kitab Al-fiqhu la Mazahib Al-arbaah, Syarhu Fathul qadhir, Mukhtasor Al-Mujni, Al-Bahru Ar-Roiq, Al-Umm, Mughni Al-Muhtazh, Al-Hawy AL-Kabir, Al-Fiqhu Al-Maliki Wa Adillatuhu, Ibnu Muflih, Al-Iqna, Al-Mughni Ibnu Quddamah, dan Mawahibu Al-Jalil. Setelah terkumpul pendapat semua mazhab, kemudian dikomparasi antara pendapat mazhab yang satu dengan yang lainnya kemudian di klasifikasikan pendapat yang sama dan pendapat yang berbeda.
35
Kamaruddin, Ibrahim, Abustani Ilyas, Andi Darussalam, Muhammadiyah Amin, Muhammad Sabir und Marwah Limpo. „أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في بيئة كاسوارانغ، حي ألبوليا، ناحية لاو،منطقة ماروس (وجهة نطر طريقة خلواتية السمان )“. Jurnal Adabiyah 23, Nr. 2 (31.12.2023): 326–54. http://dx.doi.org/10.24252/jad.v23i2a12.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
The implementation of Zuhur prayer after Jumat prayer is not a common thing in all the mosques. Generally, Muslims would not perform the Zuhur prayer after Jumat prayer if the series of both pillar and term of the prayer as well as the Khutbah has been completed (perfect). However, in several mosques located in Kasuarrang area would perform the Zuhur prayer after the Jumat prayer. Thus, this case has inspired the researchers to deepen the understanding towards the case in the mentioned area. This research aims to find out the reasons of people to perform Zuhur prayer after Jumat prayer in the Kasuarrang Neighbourhood, Allepolea village, Lau district, Maros regency, Indonesia and also to find out the views of the Khalwatiyah Samman order regarding this matter. This research is a field research that implements in descriptive-qualitative method. Furthermore, this research applies observation, interview and documentation methods with a historical approach in understanding hadist. The result of this research found that the reason on the why people in Kasuarrang neighbourhood perform Zuhur prayer after Jumat prayer is because they follow the example of their parents who always perform it. Their parents used to be followers of the Tarekat Khalwatiyah Samman that has been becoming an internal recommendation for its followers. This tarekat believes that the Zuhur prayer and the Jumat prayer are obligatory prayers that are independent of each other and therefore, the Jumat prayer does not replace the Zuhur prayer, so both must still be performed on Friday. It differs from the view of the four madhhabs. They agreed that the Jumat prayer is a substitute for the Zuhur prayer on Friday. Hence, the Zuhur prayer should not be conducted after the Jumat prayer. However, the Imams allow Zuhur prayer on Friday if some of the requirements and pillars of the Jumat prayer are missing. ملخّص أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة ليس أمرا شائعا في المساجد. بشكل عام ، لم يعد المسلمون يؤدون صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة عندما تكون سلسلة صلاة الجمعة وخطبتها قد أكملت أركانها وشروطها. ومع ذلك ، تمارس صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في عدة المساجد التي تقع في بيئة كاسوارانج، حي ألبوليا، ناحية لاو، منطقة ماروس، ماروس ريجنسي. لذلك ، فإنه يشجع الباحثين على معرفة المزيد عن أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في المكان. يهدف هذا البحث إلى معرفة أسباب المجتمع في المكان لأداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في بيئة كاسوارانج، حي ألبوليا، ناحية لاو، منطقة ماروس، ويهدف أيضًا إلى معرفة آراء جماعة طريقة خلواتية السمان في هذا الشأن . هذا البحث هو بحث ميداني. البحث المستخدم في هذه المشكلة هو بحث وصفي نوعي. يستخدم هذا البحث أساليب الملاحظة والمقابلات والتوثيق. بمقاربة تاريخية في فهم الحديث توصلت نتائج هذا البحث إلى أن سبب قيام الناس في حي كاسوارانج بأداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة هو أنهم يتبعون آبائهم الذين يقومون بها دائمًا. وكان آباؤهم في السابق من أتباع طريقة خلواتية السمان. وهذه توصية داخلية لأتباعها. وذهبت هذه الجماعة إلى أن صلاة الظهر وصلاة الجمعة صلاة فرضية مستقلة. وهذا يعني أن صلاة الجمعة لا تغني عن صلاة الظهر، فيجب الاستمرار في أداءهما يوم الجمعة. وهذا بخلاف آراء أئمة المذهب الأربعة. ويزعمون أن صلاة الجمعة هي بدل صلاة الظهر يوم الجمعة. ولذلك لم تعد صلاة الظهر تُقام بعد صلاة الجمعة. ومع ذلك، فإن هؤلاء الأئمة يسمحون بصلاة الظهر في أيام الجمعة إذا كانت هناك عدة متطلبات شرعية ومتناغمة لصلاة الجمعة التي تم تركها. الكلمات المفتاحية: طريقة خلواتية السمان، صلاة الظهر، صلاة الجمعة، بيئة كاسوارانغ، منطقة ماروس Abstrak Pelaksanaan salat zuhur setelah salat jumat bukan merupakan hal yang umum terjadi di masjid-masjid. Pada umumnya, umat Islam tidak lagi melaksanakan salat zuhur setelah salat jumat ketika rangkaian pelaksanaan salat dan khutbah jumat telah sempurna rukun dan syaratnya. Namun, salat zuhur setelah salat jumat dipraktikkan di beberapa masjid yang ada di Lingkungan Kasuarrang, Kelurahan Allepolea, Kecamatan Lau, Kabupaten Maros, Indonesia. Maka dari itu mendorong peneliti untuk mengetahui lebih jauh tentang pelaksanaan salat zuhur setelah salat jumat di tempat tersebut. Peneitian ini bertujuan untuk mengetahui alasan masyarakat di daerah tersebut melaksanakan salat zuhur setelah salat jumat di Lingkungan Kasuarrang, kelurahan Allepolea, kecamatan Lau, kabupaten Maros, Indonesia dan juga untuk mengetahui pandangan Tarekat Khalwatiyah Samman terkait hal tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Penelitian ini menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi, dengan pendekatan historis dalam memahami hadis. Hasil penelitian menemukan bahwa alasan masyarakat di Lingkungan Kasuarrang melaksanakan salat zuhur setelah salat jumat karena mereka mencontoh orang tua mereka yang selalu melaksanakannya. Adapun dahulu orang tua mereka merupakan pengikut Tarekat Khalwatiyah Samman. Hal ini merupakan anjuran internal bagi para pengikutnya. Tarekat ini berpandangan bahwa salat zuhur dan salat jumat merupakan salat fardhu yang mustaqillah (berdiri sendiri). Hal ini berarti bahwa salat jumat tidak menggantikan salat zuhur, maka keduanya harus tetap dilaksanakan pada hari jumat. Hal ini berbeda dengan pandangan para imam empat madzhab. Mereka berpendapat bahwa salat jumat merupakan pengganti dari salat zuhur pada hari jumat. Oleh karena itu, salat zuhur tidak dilaksanakan lagi setelah melaksanakan salat jumat. Namun, Para imam tersebut membolehkan salat zuhur pada hari jumat jika ada beberapa syarat sah dan rukun salat jumat yang tertinggal. Kata Kunci: Tarekat Khalwatiyah Samman; Salat Jumat; Lingkungan Kasuarrang; Kabupaten Maros.
36
Ruzaipah, Ruzaipah. „PEMAKNAAN JEMAAH TENTANG KHOTBAH JUMAT BERBAHASA ARAB DI MASJID AL-HIDAYAH DESA PUPUT KECAMATAN SIMPANG KATIS BANGKA TENGAH“. Scientia: Jurnal Hasil Penelitian 5, Nr. 1 (08.08.2020): 9–15. http://dx.doi.org/10.32923/sci.v5i1.1343.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Permasalahan penelitian ini berdasarkan pertimbangan mengenai khotbah Jumat berbahasa Arab yang masih terus dilaksanakan. Oleh karena itu, penelitian ini mengkajibagaimana persepsi masyarakat sebagai jamaah terhadap khotbah Jumat berbahasa Arab di Desa Puput Kecamatan Simpang Katis Kabupaten Bangka Tengah. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif, di mana penulis melakukan penelitian dengan mengamati secara langsung pelaksanaan khotbah Jumat di Desa Puput. Penulis memperoleh data dengan teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode wawancara mendalam, observasi, serta dokumentasi. Setelah data terkumpul penulis melakukan analisis data, sehingga penulis menemukan kesimpulan yang merupakan jawaban dari rumusan masalah. Hasil penelitan ini menunjukkan bahwa pelaksanaan khotbah Jumat di Desa Puput sesuai dengan syarat dan rukun khotbah, kemudian masyarakat Desa Puput mempunyai persepsi yang berbeda mengenai khotbah Jumat berbahasa Arab, yaitu secara mayoritas masyarakat setuju, dan sebagian kecil kurang setuju dengan khotbah Jumat berbahasa Arab dengan alasan yang berbeda pula. Persepsi masyarkat Desa Puput terhadap khotbah Jumat berbahasa Arab karena alasan pendidikan masyarakat Desa Puput, yaitu menyadarkan masyarakat untuk patuh kepada tokoh agama, menjaga warisan budaya yaitu melestarikan bahasa Arab dalam ritual ibadah, mendorong masyarakat untuk mempelajari bahasa Arab dan membentuk sikap toleransi.
37
Anis, Anis, Rahmatullah Rahmatullah und Kusnadi Kusnadi. „Shalat dan Khutbah Jumat di Sinjai (Telaah Fenomena Nongkrong di Luar Mesjid Saat Khutbah)“. Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani 6, Nr. 1 (30.04.2020): 45–72. http://dx.doi.org/10.47435/mimbar.v6i1.374.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Penelitian ini, Pelaksanaan Shalat dan Khutbah Jumat di Sinjai (Telaah Fenomena Nongkrong di Luar Mesjid Saat Khutbah), maka ada dua frame work yang menjadi fokus penelitian, yakni: pertama, analisis konsepsi mengenai pelaksanaan shalat dan khutbah Jumat berdasarkan dalil-dalil al-Qur’an- Hadis, paradigma shalat dan khutbah Jumat perspektif mazhab fiqih ibadah. Kedua, fenomena kebiasaan nongkrong di luar mesjid saat khutbah berlangsung. Penelitian ini berusaha menemukan masalah yang menyebabkan fenomena tersebut muncul menjadi realitas yang cenderung mentradisi di seluruh mesjid tempat pelaksanaan shalat Jumat di Kabupaten Sinjai. Dalam penelitian ini dengan metode kualitatif pendekatan teori-teori sosiologi, antropologi, dan teologi. Selain itu, pada pembahasan penelitian ini akan disertai dengan rekomendasi-rekomendasi solusi pemecahan masalah atau langkah-langkah alternatif yang dapat ditempuh mengatasi masalah. Sehingga hasil penelitian ini mengemukakan bahwa, Shalat Jumat dan khutbah merupakan satu rangkaian yang tidak terpisahkan dalam prosesi ibadah di hari jumat. Eksistensi khutbah dalam prosesi shalat jumat sangat jelas ditinjau dari landasan dalil-dalil dan hikmah yang terkandung di dalamnya bagi kaum muslimin. Karenanya, pelaksanaan prosesi shalat dan khutbah jumat perlu ada manajemen dari pengurus/ta’mir mesjid. Untuk itu penting ada konsep tertulis mengenai perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi untuk pelaksanaan shalat dan khutbah jumat. Selain itu, mesjid sebagai pusat ibadah kaum muslimin sekaligus sebagai tempat berkumpul menghendaki adanya fasilitas yang memadai. Fasilitas yang memadai dalam mesjid akan membuat betah jama’ah. Masalah pengadaan fasilitas di setiap mesjid biasanya terkendala dengan kemampuan dana mesjid. Akan tetapi hal ini dapat diatasi dengan ikhtiar dari para pengurus mesjid kepada pihak-pihak donatur baik perseorangan maupun lembaga tertentu untuk pengadaan fasilitas. Satu hal yang perlu dicatat bahwa rata-rata berdirinya mesjid berdasarkan swadaya masyarakat itu sendiri.
38
Cahya Rizky Ageng Pradana und Muhammad Muttaqien. „Strategi Event Musik Hip Hop Jumat Gombrong Melalui Jamming Session“. Jurnal Audiens 4, Nr. 1 (16.02.2023): 147–58. http://dx.doi.org/10.18196/jas.v4i1.13.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Perkembangan musik di Indonesia salah satunya genre musik Hip Hop. Populernya genre musik Hip Hop membuat banyak event musik Hip Hop di Yogyakarta bermunculan. Jumat Gombrong merupakan event musik Hip Hop yang memiliki agenda yaitu jamming session yang didalamnya terdapat interaksi antara musisi dan audiens, hal ini membuat terciptanya komunikasi kelompok dalam pelaksanaan event. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan strategi event yang dilakukan oleh Jumat Gombrong melalui jamming session.Jenis penelitian ini adalah kualitatif deskriptif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi. Wawancara penelitian ini bersumber dari pendiri Jumat Gombrong (head manager), road manager, peserta jamming session, rapper senior. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa strategi event yang dilakukan oleh Jumat Gombrong melalui tahap research, design, planning, coordination, evaluation sudah terlaksana dengan baik. Jumat Gombrong menggunakan jamming session sebagai trademark mereka, karena tidak terdapat di event Hip Hop manapun. Salah satu strategi yang digunakan Jumat Gombrong agar massa mengetahui event yang akan diadakan yaitu melalui media sosial seperti Instagram dan bekerja sama dengan guest star, komunitas dan event-event lain. Hal ini membuat informasi seputar jamming session jadi lebih efektif penyebarannya sehingga membuat orang-orang dari dalam kota maupun luar kota tertarik untuk datang ke event Jumat Gombrong dan mengikuti jamming session.
39
Sabirin, Abdul Rasyid, Arif Syam, Muhammad Mukmin und Jeklin Jeklin. „APLIKASI SISTEM PENJADWALAN KHUTBAH SHOLAT JUMAT BERBASIS ANDROID“. JURNAL INFORMATIKA 9, Nr. 2 (12.12.2020): 19. http://dx.doi.org/10.55340/jiu.v9i2.413.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
<p><em>Sholat jumat adalah shalat wajib bagi laki-laki dewasa yang sehat sebanyak dua rakaat yang dilakukan dihari jumat secara berjamaah dan didahului dengan dua khutbah. Perkembangan dunia teknologi informasi membuat setiap aktivitas menjadi lebih mudah, sehingga perlu dibuat penjadwalan sistem informasi khutbah jumat yang berbasis android. Metodologi penelitian menggunakan metode pengamatan, wawancara, dan pustaka. Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mempermudah pihak khatib, pihak masjid untuk memberikan informasi tentang jadwal khatib, daftar masjid, dan naskah khutbah jumat kepada pengguna aplikasi.</em></p>
40
Radiat, Arfin, Wirdati Wirdati und Mhd Zen. „Pemahaman Jamaah Terhadap Ibadah Salat Jumat“. An-Nuha 2, Nr. 3 (31.08.2022): 587–97. http://dx.doi.org/10.24036/annuha.v2i3.203.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
The implementation of Friday prayers is an order from Allah SWT to all Muslims who are already mukallaf. The law of performing Friday prayers is obligatory for every Muslim man. This obligation is stated in QS Al-Jumuah Verse 9. If you look at the facts on the ground, especially at the Air Tawar Barat Nurul Islam Mosque, most of the worshipers are still negligent in carrying out Friday prayers and if the Friday prayer time comes at 12:15 WIB, then most of the worshipers come. to the mosque at 12:10 WIB and some of them even came during the second sermon to perform Friday prayers. This study describes how Muslims (congregants of the Nurul Islam Air Tawar Barat Mosque) understand the terms and timing of Friday prayers through descriptive qualitative methods with the type of case study research in which the data were collected from 30 informants, both youths, pilgrims, adults/students, and parents. The results of the study were that most of the worshipers did not understand the conditions for Friday prayers and understood the timing of the Friday prayers, but there were some congregations, especially teenagers and adults/students whose awareness was still lacking in hastening to carry out Friday prayers. For this reason, the authors suggest religious leaders, ustadz, preachers are expected not to get tired of conveying about the implementation of Friday prayers, the virtues that are on Friday and how important it is to come to the mosque to carry out Friday prayers as well as the congregation are expected to continue to learn and understand about Friday prayer.
41
Muhammad Zakia Firdaus. „PEMANFAATAN MEDIA SURAT KABAR SEBAGAI MATERIBAHASA INDONESIA DAN INTEGRASI KARAKTER“. Karangan: Jurnal Bidang Kependidikan, Pembelajaran, dan Pengembangan 2, Nr. 01 (19.02.2020): 42–45. http://dx.doi.org/10.55273/karangan.v2i01.44.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
The purpose of this study to describe 1) Use of discours Mimbar Jumat Solopos newspaper as material in Indonesian Language lesson 2) Know the character integartion discours Mimbar Jumat Solopos newspaper as material in Indonesian Language lesson. This type of research descriptive qualitative. The results of study show that wacana Mimbar Jumat can be used a resource materialsand there is charakter value
42
Gaur, Kaushalaya Nandan, und Abu Talib. „Middle-Upper Jurassic Foraminifera from Jumara Hills, Kutch, India“. Revue de Micropaléontologie 52, Nr. 3 (Juli 2009): 227–48. http://dx.doi.org/10.1016/j.revmic.2008.04.005.
Der volle Inhalt der Quelle
43
Azzahra, Nayla Meisyah, Muhammad Zaky Fahmi, Fachrul Fadly, Ahmad Faisal, Tiara Zaviera, Kurotul Aeni und Salsabila Miladia. „Revitalisasi Pemahaman Ibadah Salat Mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Sultan Ageng Tirtayasa: Salat Jumat“. IJEDR: Indonesian Journal of Education and Development Research 2, Nr. 2 (01.07.2024): 1186–94. http://dx.doi.org/10.57235/ijedr.v2i2.2544.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji dan menggali pemahaman mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Sultan Ageng Tirtayasa terhadap pelaksanaan ibadah salat Jumat, memahami asalan mengapa mahasiswa tidak mau dan terlambat dalam melaksanakan ibadah salat Jumat, serta mengeksplorasi cara untuk merevitalisasi pemahamannya. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui survey angket (kuesioner) dan wawancara yang mendalam. Sample utama penelitian adalah mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Sultan Ageng Tirtayasa tahun 2020-2023 yang aktif mengikuti perkuliahan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa memahami tata cara dan keutamaan salat Jumat, namun masih terdapat hambatan signifikan yang mengurangi partisipasi mereka, seperti konflik jadwal, kurangnya motivasi, dan jarak ke masjid. Walaupun mahasiswa mengakui pentingnya salat Jumat, banyak yang mengalami kesulitan dalam konsistensi pelaksanaan. Berdasarkan temuan tersebut, penelitian ini merekomendasikan beberapa strategi revitalisasi, seperti mengadakan seminar dan webinar, memanfaatkan teknologi, membuat program edukasi berkelanjutan, mengkoordinasikan jadwal kuliah, dan membentuk komunitas. Dengan demikian, diharapkan kesadaran dan pemahaman mahasiswa terhadap pentingnya pelaksanaan salat Jumat akan meningkat.
44
Nurmiswari, Nurmiswari. „PROBLEMATIKA HADIS YANG DIJADIKAN HUJAH OLEH KHATIB JUMAT (Studi Analisis Hadis-Hadis Yang Dibacakan Oleh Khatib Jumat)“. Ihya al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab 9, Nr. 1 (01.06.2023): 45. http://dx.doi.org/10.30821/ihya.v9i1.17897.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
<p align="justify">Mimbar masjid adalah salah satu sarana yang tepat untuk menyampaikan khutbah. Khutbah jumat adalah satu kewajiban dalam Islam yang berisikan nasehat dan salat berjamaah Jumat. Tidak dapat dipungkiri siapa saja yang akan menyampaikan nasehatnya akan menyertai dengan hadis, baik sebagai dalil pokok maupun sebagai dalil tambahan dari uraian ayat-ayat Alquran sebagai argmentasinya untuk dapat diamalkan oleh masyarakat, namun terkadang menyampaikan dalil dari hadi-hadis, tidak diketahui kepastian kualitasnya, baik dari segi sanad maupun matan.</p><p>Hadis-hadis yang dijadikan rujukan oleh khatib masjid adalah bervariasi ada yang dari riwayat al-Bukhāri, Muslim, Tirmiżī, Nasāī, Abū Dawūd, al-Bahaqī, Ibn Mājah, dan dari riwayat yang lain yang tidak masyhur selain hadis dalam kitab sembilan imam hadis. Problematika yang sangat besar adalah di mana hadis-hadis yang disampaikan dalam khutbah kebanyak tidak jelas perawi, baik pada awal maupun pada akhir. Khatib masjid biasanya menjelaskan hadis sebagai uraian dari maksud ayat-ayat dan ada juga yang menguraikan maksud hadis dengan pemikirannya sendiri disesuaikan dengan kondisi dimana masjid dia berkhutbah.</p>
45
Sõtšov, A. „Eesti apostlik-õigeusu pagulaskiriku vaimulike kirjavahetus kodumaaga ja selle kajastumine EAÕK häälekandjas Jumala Abiga 1950. aastatel“. Acta Historica Tallinnensia 10, Nr. 1 (2006): 178. http://dx.doi.org/10.3176/hist.2006.1.08.
Der volle Inhalt der Quelle
46
Sakka, Muhammad Rivai. „BAHASA KHOTBAH JUMAT DI MASJID ANNUR KABUPATEN MALANG : UPAYA KONSERVASI BAHASA JAWA MELALUI PENANAMAN NILAI-NILAI AGAMA“. Jurnal Ilmiah FONEMA : Jurnal Edukasi Bahasa dan Sastra Indonesia 2, Nr. 1 (09.05.2019): 14. http://dx.doi.org/10.25139/fn.v2i1.1390.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Hasil analisis data dan pembahasan penelitian mengenai konservasi pelestarian bahasa Jawa dalam khotbah Jumat berbahasa Jawa di Masjid Annur adalah sebagai berikut Pertama, pola retorika dalam khotbah Jumat berbahasa Jawa ditandai dengan adanya pengklarifikasian bagian-bagian dalam khotbah yang terdiri atas bagian pendahuluan, isi materi pokok dan penutup. Kedua, karakteristik penggunaan bahasa Jawa dalam khotbah Jumat berbahasa Jawa di Masjid Annur terdapat 1) berapa ciri atau karakteristik pemakaian bahasa lisan, seperti penggunaan kata sapaan, kalimat perulangan untuk menegaskan sesuatu. 2) adanya campur kode yang berwujud campur kode berbahasa Jawa krama bercampur dengan bahasa Arab dan bahasa Indonesia. 3) adanya strategi komunikasi yang dipergunakan oleh khatib baik berupa kalimat yang menunjukkan bahasa persuasif maupun bersifat argumentatif. Dalam khotbah Jumat bermuatan seruan, ajakan dan harapan. Selain itu jugaterdapat ketidaktepatan dalam penggunaan diksi dan penggunaan ungkapan tradisional. Penelitian tentang khotbah Jumat berbahasa Jawa di masjid Annur merupakan penelitian yang memotret pada pola retorika dan karakteristik penggunaan bahasa Jawa saja. Oleh karena itu penelitian dapat dikembankan pada aspek kebahasaan dengan pendekatan yang berbeda.
47
Nur, Muhammad. „PENGUATAN DAKWAH MELALUI PESAN KHOTBAH JUMAT DI MASJID RAYA LAMA KENDARI“. Al-Qalam 26, Nr. 1 (29.06.2020): 181. http://dx.doi.org/10.31969/alq.v26i1.776.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
<p>Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan serta memberikan informasi tentang bagaimana bentuk penyanmpaian Khotbah Jumat, dan memberikan gambaran tentang topik apa saja yang hadir dalam pesan-pesan Kotbah Jumat yang di sampaikan oleh khatib yang terdapat dalam teks Khotbah yang di sampaikan di Masjid Raya Lama Kendari. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dipadukan dengan analisis isi deskriptif, tujuanya adalah untuk menggambarkan secara detail suatu pesan atau teks tertentu, yaitu teks Khotbah Jumat, tanpa bermaksud melakukan generalisasi dalam mengambil kesimpulan. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik wawancara, dokumentasi dan melalui rekaman audio. Penelitian ini menemukan bahwa bentuk penyampaian Khotbah Jumat di Masjid Raya Lama Kendari adalah dengan membawa teks atau catatan kecil yang dibawah ke atas mimbar sebagai pemandu agar tidak terjadi kesalahan dalam mengutip dalil-dalil yang akan disampaikan, dengan menggunakan suara atau nada yang tinggi jika ada kalimat penekanan yang harus di perhatikan sebagai poin penting dalam pesan teks tersebut, namun sesekali merendah. Sedangkan yang menjadi topik dalam pembahasan Kotbah Jumat berupa ajakan pentingnya menyiapkan bekal kahidupan di dunia sebagai persiapan kita untuk menyongsong kehidupan yang sesungguhnya. </p>
48
Fakhrizal Idris, Muhammad Yusram und Azwar Iskandar. „Salat Jumat Daring dalam Perspektif Hukum Islam“. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, Nr. 1 (21.04.2021): 110–29. http://dx.doi.org/10.36701/bustanul.v2i1.326.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
This study aims to: (i) know the valid requirements of Friday prayers; and (ii) analyze the validity of Friday prayers by online from the perspective of Islamic law. This research is qualitative descriptive research with library study techniques and theological-normative (syar’ī) and philosophical approaches. The results of study show that: (i) Friday prayer is a mandatory worship based on the Qur'an, Sunnah and ijmak, which have the pillars and conditions that must be observed for the sake of validity; (ii) the implementation of Friday prayers y online is invalid. At least this can be reviewed from two aspects; first, aspects of the basic principles and objectives derived from Islamic sharia (maqāṣid al-syarī'ah), where keeping Friday prayers in accordance with the Sunnah of the Prophet Muhammad saw. became part of hifzu al-dīn (keeping religion) so that it should not change the pattern of Friday prayer that the original law is a whole building. Islamic law has given rukhsah for every Muslim who is obliged to pray Friday prayer to replace it with Zuhr prayer when there is something that prevents it; second, the aspect of Islamic jurisprudence review, where Friday prayers require the existence of prayer congregations and is not validly performed individually. Analogizing online Friday prayers with online marriage contracts is incorrect because the law of qiyas must be analogous to the original law that has direct evidence and should not be to legal products or other qiyas results.
49
Muhayati, Siti, Diana Ariswanti Triningtyas und Carlos Lazaro Prawirosastro. „Problematika Sholat Jumat Selama Pandemi Covid 19“. Syntax Literate ; Jurnal Ilmiah Indonesia 7, Nr. 1 (20.01.2022): 435. http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v7i1.6031.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui problematika sholat jumat yang muncul selama pandemi covid 19. Salah satu aspek kehidupan yang diatur oleh Islam adalah sosial. Sosial adalah segala yang lahir, tumbuh dan berkembang dalam kehidupan masyarakat. Segala sesuatu yang lahir dari kehidupan social berupa peraturan, dimana peraturan tersebut terkait dengan interaksi atau kontak social atau komunikasi social. Peraturan tersebut mengandung nilai keadilan, persamaan hak, kemerdekaan, simpati, solidalitas, empati dan simpati, dan Islam memberi nilai pada semua peraturan tersebut. Salah satu interaksi soaial berupa hubungan manusia dengan dengan manusia selain dengan Allah dan alam. Hubungan manusia dengan manusia antara lain silaturrahim. Wadah silaturrahim adalah jamaah sholat jumat. Di masa pandemi covid 19 menimbulkan problematika dalam penyelenggarakan shalat jumat. Jenis penelitian ini adalah penelitian literer dengan metode kualitatif deskripsi yaitu dengan menyajikan data yang diperoleh dari sumbernya. Sumber data yang digunakan adalah artikel ilmiah di jurnal baik jurnal yang terindek google scholar, sinta, bulletin Islam, majalah Islam, buku tentang Islam. Analisa datanya dengan deskripsi yaitu menyajikan data yang telah dipilih yang sesuai dengan judul, lalu dibahas selanjutnya ditarik kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa di masa pandemic covid 19 menimbulkan problemamatika baik jika menyelenggarakan shalat jumat maupun tidak menyelenggarakan shalat jumat
50
Setiyawan, Ferry Dwi, R. Rizal Isnanto und Rinta Kridalukmana. „Aplikasi Pembelajaran Tatacara Shalat Jumat Berbasis Android“. Jurnal Teknologi dan Sistem Komputer 3, Nr. 3 (20.08.2015): 412. http://dx.doi.org/10.14710/jtsiskom.3.3.2015.412-420.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
For male muslim eid on Friday is obligatory. But in practice there are problems such as application of procedures for Friday prayers is not appropriate and make the pilgrims do not pray with good. For that reason, need a method of learning and innovation easier and more attractive to use technology in the field of islamic learning especially for procedures Friday prayers. As many smartphone users with an operating system android, then made learning application procedures for Friday prayers based on android. The application of learning is made using software Eclipse IDE and Android SDK with Java as a programming language. Stages of development software used is SDLC (Software Development Life Cycle) by using the method waterfall, as modeling software used is UML (Unified Modelling Language). Steps in this research is software requirement analysis, design, coding, testing and maintenance. Functional testing using a method of black box. The result of this research is application procedures of friday prayers learning based on Android can be use to learning friday prayers. The application can run well on a device with a minimum of android operating system version sandwitch 4.0 (Ice Cream Sandwitch) with the storage space available mb of 7MB. Function menus and buttons is going according to their respective functions. This application for procedures of friday prayers can be used as a medium for learning friday prayers.