Dissertationen: „Juifs – Identité collective – Liban“

1

Damberger, Nathan. „« La tendre mère » : la formation identitaire des Juifs du Liban. Le rôle de l’Alliance Israélite Universelle au XXe siècle (1943-1975)“. Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2023. http://www.theses.fr/2023SORUL048.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Notre thèse porte sur l’histoire de la communauté juive au Liban, notamment à partir de la fin du mandat français en 1943 et de la création de l’État d’Israël en 1948, jusqu’à sa désagrégation et dispersion au lendemain de la Guerre des Six-Jours en 1967. Nous souhaitons examiner la place cruciale occupée par l’Alliance Israélite Universelle (AIU), établissement éducatif principal de la communauté juive libanaise, dans la formation identitaire de ses anciens membres jusqu’à ce jour. À l'appui de notre travail d’archives et des entretiens menés au sein de la diaspora juive-libanaise aujourd’hui, nous avançons que le rôle de l’Alliance Israélite Universelle fut non seulement un important agent de socialisation des Juifs libanais, peut-être le principal, mais que les valeurs dispensées par cette institution renforçaient en outre la notion d’une appartenance ethnique commune et la croyance dans cette appartenance, ressentie comme primordiale. Cependant, cette prise en conscience subjective d’ethnicité – un terme que nous expliciterons et discuterons plus loin - est fortement circonstancielle et relationnelle, et donc non essentielle per se. Ce qui le prouve est d’ailleurs l’expérience migratoire des anciens membres de la communauté juive du Liban. Une expérience qui les conduisit à réévaluer leur conception de soi ainsi que le recours à des stratégies identitaires pour maintenir, changer, transformer ou rejeter leurs identités établies jusqu’à leur départ du Liban
This thesis deals with the history of Lebanon’s Jewish community, in particular from the end of the French mandate period in 1943 and the creation of State of Israel in 1948 to its disintegration and dispersion in the aftermath of the 1967 Six-Day War. I will demonstrate the crucial place the Alliance Israélite Universelle (AIU), the community’s main educational institution, occupies in the identity formation of its former members to this day. Based on our archival work and interviews conducted in today’s Lebanese-Jewish diaspora world-wide, I argue that the AIU in Lebanon was not only a primary agent of socialization but more importantly an institution that reinforced the notion of belonging to a distinct and primordial ethnic community. I explore the subjective awareness of ethnic belonging which is profoundly contingent and relational rather than intrinsic and essential. This is illustrated by the migratory experience of the former members of this community, an experience which led to a reevaluation of their self-conception and the relying of identity strategies in order to keep, change, transform or reject their previously established identities

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

2

Hijazi, Sahar. „L'identité libanaise entre l'appartenance confessionnelle et le partage culturel“. Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/hijazi_s.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L'histoire du Liban est celle d'une société composée d'une mosaïque confessionnelle dirigée par un pouvoir politique qui se partage entre les principales communautés confessionnelles en présence. Dans le passé, le Liban a été un théâtre des conflits interconfessionnels et identitaires sanguins. Pourtant, ce pays méditerranéen présente depuis (1990) la particularité d'une expérience interculturelle ralliant dix-sept confessions dont leur coexistence a toujours été d'une flagrante instabilité. Ainsi, un nouveau cadre de vie quotidien s'établit caractérisé par l'atténuation du rôle de l'appartenance confessionnelle, et la consolidation du ‘'contact des cultures''. La construction identitaire chez les jeunes se distingue, actuellement, par le détachement de sa dimension confessionnelle et le désir de vivre une expérience du partage culturel inter et intra- confessionnel. D'où la problématique identitaire au Liban commence à être ‘'un fait interculturel'', et le ‘'contact des cultures'' serait possible de se développer malgré la diversité refermant certaines différences culturelles et donnant à chaque confession sa particularité ‘'identitaire''. C'est un nouveau type d'interaction qui s'installe permettant une meilleure compréhension de l'autrui et débouche, dialectiquement, à une meilleure compréhension de soi-même. Voilà pourquoi l'altérité devient une partie inhérente à la construction identitaire de l'individu : elle est une référence identitaire. Cette dernière s'impose vivement au temps de la mondialisation dont la question de la différence culturelle devient un enjeu identitaire inévitable
The history of Lebanon is about a society composed of a confessionnal mosaic, directed by political power which is divided among the principal confessionnal involved communities. In the past, Lebanon was a theatre of interconfessionnal and blood identity conflicts. However, this mediterranneen country has given since (1990) the particularity of an intercultural experience with seventeen confessions witch their coexistance is still an obvious instability. Thus, a daily new tally of life is caracterised by the attenuation of the role of the confessionnal belonging and the consolidation of the “culture contact”. For the younger, the identity construction is distinguished by the detachment of the confessionnal dimension and the hope to live an experience of cultural fact inter and intra confessionnal. From where the identity problems in Lebanon is begining an “intercultural fact” and the “cultural contact” will be possible to develop in spite of the diversity closing again some cultural differences and giving to each confession a particular identity. It's a new type of interaction settled, allowing a best comprehension of each other and emerge dialectely a best comprehension of oneself. That's why the otherness becomes an inherent part of the individual identity construction: it's an identity reference. This identity reference imposes herself in the time of mondialisation of which the question of the culture difference become an unavoidable identity stake

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

3

Azar, Fabiola. „Identite des groupes communautaires au liban. Image de soi et de l'autre, stereotypes et prejuges“. Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070007.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Apres avoir expose diverses approches theoriques concernant l'identite sociale et un apercu de l'histoire de six differentes communautes religieuses au liban, nous avons propose que l'appartenance confessionnelle constitue une identite sociale centrale et saillante. Nous avons sollicite nos sujets a exprimer leurs images de nous et de eux a trois niveaux de categorisation : national (libanais), religieux (chretiens/muesulmans) et confessionnel (maronites, orthodoxes, druzes, catholiques, sunnites, chiites). Le maximum de differenciation entre nous et eux est observe au niveau national, ou le nous et eux sont devenus, respectivement, l'ingroup et l'outgroup religieux, tandis que le minimum de differenciation est observe au niveau confessionnel, ou apparemment les sujets essaient d'exprimer une image d'un groupe confessionnel homogene et cohesif. Paradoxalement, les sujets, chretiens et musulmans, manifestent une tendance a voir le confessionnalisme, le fanatisme et l'integrisme religieux, comme etant un element negatif de division et a l'attribuer a l'autre
Following a presentation of various theoretical approaches to social identity and an overview of the history of six religious communities in lebanon, we proposed that religious persuasion constitutes a central and highly salient social identiy. We asked our subjects to express their images of we and they at three levels of categorization : national (lebanese), religious (muslim/christian) and religious persuasion (maronite, druze, orthodox, sunni, shiite, and catholic). We observed maximum differentiation between we and they at the national level, where the we and they reflected, respectively, the religious ingroup and outgroup. Meanwhile the least differentiation was observed at the religious persuasion level, where subjects were apparently trying to project an image of a cohesive and homogeneous group. Paradoxically, both christian and muslim subjects show a tendency to view sectarianism, fanatism, and religious fundamentalism as negative elements pertaining to they

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

4

Assaf, Elie A. „Identité et nation : essai sur le nationalisme libanais et le système de démocratie consosciationnelle“. Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2003PA040225.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Le but de notre thèse est d'examiner les fondements politiques, sociologiques et philosophiques de l'identité qui s'exprime à l'intérieur d'une société pluraliste ; composée de communautés religieuses diverses qui cherchent une formule de coexistence pacifique capable de réalise entre elles une nation unie, stable et durable. Nous avons voulu prouver par cette recherche que la solution ne pouvait se trouver que dans l'idée d'un système politique fondé sur une démocratie consensuelle ou consociationnelle, c'est-à-dire, une régime fondé sur le consensus intercommunautaire censé aboutir à la paix civile et assurer un règne basé sur l'union des diversités plutôt qu'un règne fondé sur la division. Le problème étudié dans le cas d'un pays comme le Liban où plus de dix-sept communautés cherchent à cohabiter nous paraît aujourd'hui d'une nécessité brûlante pour une proposition et " un projet de paix perpétuelle " comme dirait Kant, dans la région du Proche-Orient
The aim of our study is to examine the political, sociological, philosophical principles of the Identity figured inside a plural society composed of many religious communities searching for a peaceful coexistence and seeking between them to create a Nation united, strong and wealthy. In this study we thing that the solution should be in a idea of a political system based on "consensual" or "consociationnal" democracy, that means , a system founded on "intercommunitarian common will "to reach the civilian peace and assure and determine a political power united in the diversity instead on division. In studying the case of Lebanon a nation with seventeen communities trying to live peacefully together, in spite of their differences, cultural and religious. We touch a very important and crucial problem to find "a project of perpetual peace" as Kant would say in Middle East

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

5

Fainberg, Sarah. „Les Juifs russes de la mort de Staline à la fin de l'Union soviétique : trajectoires identitaires“. Paris, Institut d'études politiques, 2008. http://www.theses.fr/2008IEPP0013.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L’étude examine les mécanismes d’identification et de contre-identification ethnique et culturelle des Juifs russes de l’ex-URSS, depuis la fin de l’antisémitisme d’État stalinien, suivie de l’institutionnalisation de la discrimination ethnique pratiquée prioritairement envers les Juifs sous Khrouchtchev et Brejnev, jusqu’à leur disparition à l’ère post-soviétique (1953-1991). Il s’agit d’interroger le déploiement des trajectoires biographiques des Juifs russes en analysant leurs modes d’affirmation, de recouvrement et de déni identitaires comme des phénomènes politiques qui renvoient, en dernier recours, au dispositif idéologique et administratif de la question ethnique et, plus spécifiquement, de la question juive dans le contexte soviétique. Engageant une réflexion sur l’imbrication et le télescopage des identités (catégorielle, interactionnelle, personnelle) ainsi que sur les formes de constitution en groupe (composition des pratiques, microsolidarisation des individus, repli sur des espaces privés de regroupement, hyper-activisme contestataire), le travail analyse les pratiques officielles et informelles de l’exclusion anti-juive depuis la fin des années 1950, les modes d’adaptation inventive des Juifs russes conduisant à leur auto-marginalisation en groupe ainsi que l’institutionnalisation progressive de nouveaux schèmes mémoriels juifs depuis la Glasnost. En défendant une pensée par cas, l’étude montre en quoi les Juifs dessinent à leur insu un ensemble irréductible à leur gestion ethnique officielle permettant, à partir de l’exemple soviétique, de mieux délimiter la portée de la performativité identitaire de l’État et le rôle joué par les réseaux sociaux
This work addresses the ethnic and cultural identification mechanisms of Russian Jews from the former Soviet Union. It traces the development of Russian-Jewish life from the end of Stalinist state-sponsored anti-semitism in 1953, through the institutionalization of discriminatory practices targeting the Jewish minority under Khruschev and Brezhnev, and up to the collapse of the regime in 1991. It analyzes Russian Jews’ ethnic self-presentations, dissimulations, and denials as political acts in response to the ideological and bureaucratic treatment of ethnicity and, more specifically, of the Jewish question within the Soviet context. As such, this research puts forward new paradigms of the overlapping and merging of identities (categorical, interactional, and personal). It also studies various group-building experiences such as the homogenization of social practices, individual micro-solidarities, collective withdrawal to the private sphere, and political dissent. This study analyzes the official and informal anti-Jewish exclusionary practices since the end of the 1950s; the creative coping tactics of Russian Jews as a group; and the institutionalization of new Jewish memorial schemes since Glasnost. It promotes the importance of context sensitivity and of the biographical methods, and highlights the development of a distinct Russian-Jewish groupness that extends beyond the boundaries of the Soviet definition of ethnicity. As such, it enables a better understanding of the extent and limits of the power of the State to determine identity and the role played by social networks in response

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

6

Soufflet, Aline. „Ils disent le mythe : enjeux et modalités de l'élaboration identitaire juive“. Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0220.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Dans un contexte de séparation du politique et du religieux, de suppression (ou de réinterprétation en termes lai͏̈cs) des référents religieux dans la vie sociale publique, comment des juifs, qui ont le sentiment de faire partie d'un "peuple" mais qui ne vivent pas nécessairement selon les règles de l'orthodoxie rabbinique qui structuraient autrefois le judai͏̈sme, construisent-ils des liens de continuité? Cette interrogation correspond à la question que se posent les juifs sur eux-mêmes, sur l'unité du "peuple juif" et sur les raisons de sa pérennité. La question identitaire juive est devenue une institution. C'est une pratique en soi. L'utopie de l'unité relie émotionnellement et symboliquement des personnes qui ont parfois peu en commun. Lorsque l'interrogation identitaire est le lien social fondamental dans un groupe d'Etudes juives, la parole et la réflexion conduisent régulièrement les participants à dépasser leur diversité pour s'entendre. L'interrogation identitaire n'appelle aucune réponse. S'interroger sur soi-même, c'est être juif. Du point de vue des juifs rencontrés, elle doit rester ineffable parce qu'elle suscite des pratiques et fonde des expériences (comme celle de l'étude de textes ou la remémoration de l'histoire collective) qui assurent la pérennité du groupe localement considéré et celle du groupe symboliquement considéré (le "peuple").

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

7

Zisere, Bella. „La transformation de l'identité sociale des Juifs lettons après la chute de l'URSS : analyse de la mise en récit du passé“. Paris, Institut d'études politiques, 2010. http://www.theses.fr/2010IEPP0082.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

La chute du régime communiste et l'indépendance de la Lettonie ont déclenché de nombreux changements politiques à l'intérieur de ce pays, qui ont concerné dans un large mesure la communauté juive. Cette période a en effet été marquée par une émigration massive de Juifs, en particulier en Israël et aux Etats-Unis, ainsi que par l'émergence d'une vie communautaire, interdite à l'époque soviétique, principalement grâce au soutien d'associations juives internationales comme Joint et l'Agence juive. La désoviétisation de la Lettonie a également contribué à un réexamen de son histoire, y compris de ses aspects les plus difficiles, comme le génocide juif, au cours duquel près de 90% de la communauté locale a été exterminée. Par conséquent, pour l'ensemble des Juifs lettons, le contexte a été radicalement transformé : ils sont passés du statut de Juifs soviétiques, victimes du régime, séparés du reste de la société et auxquels on refusait le droit de se souvenir - toute allusion au génocide juif étant interdite en URSS - et même de quitter les frontières du pays, à celui de citoyens bénéficiant d'une place assurée dans la société, avec un passé douloureux reconnu, voire mis en avant, par les institutions politiques. En Lettonie, la mise en place de la politique commémorative s'impose dans le cadre de la démocratisation et de l'intégration européenne, mais est compliquée par le croisement entre la mémoire traumatique des Lettons chrétiens, liée aux répressions soviétiques en 1940, et celle de Juifs lettons, refusant la mise en parallèle entre les Soviétiques et les Nazis. Les immigrés postsoviétiques, quant à eux, se retrouvent confrontés à leur société d'accueil, ce qui leur impose de s'adapter encore plus rapidement aux mêmes transformations sociales
The demise of the Communist regime and Latvian independence has triggered considerable political changes inside the country. A number of them concerned the local Jewish community: on the one hand, it produced a massive emigration of the Latvian Jews, in particular toward Israel and the US, on the other hand, we can observe the revival of the Jewish community activity, which had been forbidden during the Soviet Era, supported by international Jewish organizations, such as Joint and the Jewish Agency for Israel. The rupture with the Soviet rule has also contributed to a revision of history, including its more difficult aspects, such as the Jewish genocide, which had led to the extermination of around 90% of Latvian Jews. As consequence, Latvian Jews have been subject to important contextual transformations: their status has evolved from that of victims of the Soviet authorities, segregated from the rest of the society, forbidden to remember (any allusion to the Holocaust was forbidden in the USSR) nor to leave the country, towards that of citizens with equal rights and recognized traumatic past. In Latvia, the official commemoration of the Holocaust was imposed during the process of democratization and European integration of the country, but was also questioned by the competing memories: while that of native Latvians focused on Soviet repressions of 1940, that of Latvian Jews denied any parallel between the Soviets and the Nazis. The immigrants, in their turn needed to integrate news societies, and therefore had to adjust to social and political transformations even faster than those who remained in Latvia

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

8

Khouri, Jaoudat. „L'identité culturelle du Libanais (perceptions, représentations et valeurs)“. Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H025.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

9

Lapierre, Nicole. „Mémoire juive et diaspora : l'exemple des Juifs de Plock (Pologne)“. Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0009.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Cette recherche a pour terrain une diaspora particulière mais représentative de beaucoup d'autres, celle des juifs originaires de Plock (Pologne) qui ont quitte cette ville entre 1925 et 1950, et vivent aujourd'hui a paris, New York, Montréal, Tel Aviv ou Melbourne. Elle est articulée autour de deux problèmes clés : la question du rapport entre l'identité, la mémoire et la transmission, qui renvoie elle-même à celle des continuités et des discontinuités dans le temps et l'espace, a travers l'histoire et l'émigration. En reconstituant la dynamique des trajectoires migratoires, l'analyse a porte notamment sur : 1) les rémanences qui pouvaient éclairer la question de la pérennité juive en diaspora, ce qui, dans le vécu mémorise et raconte, renvoyait a un imaginaire de l'espace et a une symbolique du temps ancres dans une mémoire longue du judaïsme. 2) les effets des césures historiques décisives -facture idéologique de la sécularisation, brisure physique, morale, spirituelle du génocide- qui pouvaient expliquer l'acuité avec laquelle se pose aujourd'hui la question du devenir de l'identité juive. Ce travail a notamment mis en évidence une double rupture : il y a eu a la fois destruction traumatisante d'un univers juif traditionnel qui avait été rejeté par les émigres et remise en question des idéologies nourries d'espoir d'intégration et d'émancipation que la sécularisation avait portées. Et c'est à partir de cette double rupture qu'il faut interpréter la double contrainte (double band) imposée à la génération suivante : ni mémoire, ni oubli. . . .

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

10

Denarié-Gentil, Véronique. „Mal-dit, mal-entendu : la transmission du souvenir de la Choah dans les familles“. Tours, 1997. http://www.applis.univ-tours.fr/scd/Theses/1997_ASH_VeroniqueGENTIL.pdf.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Mal-dite, mal-entendue, la Choah fut d'abord, pour ceux sur qui elle s'est abattue, une horreur indicible. Définissable en termes de traumatisme paradigmatique (à l'origine du questionnement sur la notion de crime contre l'humanité), sorte de « hove » massif et sans précédent, (terme hébreu mettant l'accent sur la mise en suspens du temps dans une sorte de présent figé, ce qu'est tout événement catastrophique) le judéocide peut-il, et comment, s'intégrer dans les mémoires familiales juives et non peser de tout son poids de morts innombrables, au deuil non perlaborable répercutant ses séquelles de générations en générations ? La réponse, en forme de pari, constitue le postulat fondateur de cette recherche : il est possible, aux porteurs de l'identité blessée, de se dégager des séquelles de la rencontre avec le mal. A l'écoute des récits de vie-témoignages des personnes directement touchées et des récits de leurs enfants et petits-enfants de fait témoins de témoins, ainsi qu'à l'appui de toute la création littéraire (particulièrement abondante sur la Choah), le chercheur s'est voulu participant à ce qui peut être perçu et analysé comme un vaste processus de transformation-transmission d'une réalité mortifère en expérience vécue, obligeant chacun à s'affronter de manière personnelle, et innovatrice, à la question du sens. Ce processus, loin d'être linéaire, s'apparente quelque peu à une aventure labyrinthique où l'individu cherche son propre axe existentiel à travers toute une série d'étapes auxquelles contribue l'ensemble des forces collectives. En effet, simultanément et de manière dialectique, s'opère le travail du temps (la possibilité, pour les nouvelles générations d'oser questionner les témoins directs, parents et grands-parents) et s'activent les forces collectives : recherches des historiens, permettant de vérifier comment l'incroyable s'est réellement produit, jugements des assassins, commémorations et rites de deuil collectif, reconstitution de la judaïcité en Europe occidentale ; sans oublier les nouveaux événements, et d'abord la création de l'Etat d'Israël, dont la succession temporelle, après la Choah, ne laisse pas d'être ambigüe. Se dégager des séquelles de la rencontre du mal fait à l'homme par l'homme ne se révèle en fait possible que de manière hautement paradoxale : en s'engageant. C’est en s'interrogeant sur sa place dans l'histoire familiale…
Wrongly told, wrongly heard, the holocaust (Shoah) was, first and foremost, for those were caught in it, unspeakable horror. While definable in terms of paradigmatic trauma (in which the questionning on the notion of crim against humanity finds its origin), a kind of massive and unprecedented hove (a hebrew word which stresses the suspension, in a kind of congealed present, of all that constitutes a catastrophic event), can the mass murder of jews be integrated in jewish family memories, and how? Or will it weigh with the burden of the innumerable deaths, the mourning for which cannot be perlaborated, and carry its after-affects through the succession of generations? The answer is the founding postulate of this study: it is possible, for those who carry the wounded identity, to free themselves from the consequences of the encounter with evil. Having listened to the life stories-testimonies of individuals who were directly involved, and to the stories of their children and grand-children- witnesses of witnesses - and with the support of the profuse lieracy creation which the Shoah has generated, the author of this study wants to be participant in what can be perceived and analyzed as a vast process of transformation-transmission of a death-carrying reality into living experience, that forces every one to confront the question of meaning in a personnal and novel way. This process, far from being linear, is to be somehow compared to a labyrinthine experience, wherein the individual searches for his or her existencial axis, through a series of steps to which the totality of collective forces contribute. Indeed, simultaneously and in a dialectic manner, the work of time (the possibility for new generations to dare ask questions to the direct witnesses, either parents or grands-parents) operate, and the collective forces get activated: historical research, which verifies how the incredible actually happened, trial of the murderers, commemorations and collective mourning, reconstruction of jewish communities in western europe, not to speak of recent events and first of all creation of the state israel, the emergence of which is by no way unambiguous. To free oneself of the aftermath of the encounter with the wrong perpetrated by man on human beings is in fact possible only in a highly paradoxical manner: through personal involvement. It is by confronting the quest…

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

11

Khalife, Danièle. „Contribution à la connaissance du capital-investissement dans un pays en développement : le cas du Liban“. Bordeaux 4, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR40018.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Le remarquable manque de recherches en sciences de gestion sur les pays en voie de développement, constitue l'une des limites les plus apparentes de la littérature à expliquer l'activité du capital-investissement au Liban. Celle-ci remonte à la fin des années 90, suite aux résultats spectaculaires réalisés dans les pays occidentaux. De ce point de vue, il suscite de nombreuses interrogations d'ordre théorique, la question de l'association de l'interaction capital-investisseur/dirigeant à un financement créateur de valeur, s'imposant comme la plus prégnante et la plus riche conceptuellement. Cet éclairage théorique de la relation capital-investissement, à la lumière des développements théoriques occidentaux, révèle les solutions pratiques et variées, qui sur une base quotidienne, sont apportées à la problématique de l'évolution nationale de cette industrie étudiée dans son intégrité. Le questionnement de 14 firmes financées n'a en aucun cas été dans l'objectif de remettre en cause la fiabilité des données collectées auprès des 7 organismes de capital-investissement, mais simplement d'analyser les spécificités des firmes financées, d'évaluer leur perception de l'apport partenarial du capital-investissement, et de mesurer la convergence d'objectifs des deux parties. Les nombreux tests empiriques menés conduisent à rejeter l'hypothèse de base portant sur l'efficience de l'interaction capital-investisseur / dirigeant. Dès lors, la mise en valeur du caractère collectiviste de la culture des sociétés arabes, à travers une forte mesure statistique de la valeur ajoutée par le capital-investisseur au niveau des rôles interpersonnels, permet, selon la problèmatique postulée, d'élargir et d'enrichir le champ de la réflexion théorique.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

12

Nachmias, Doron. „Le branding de la "Terre promise" et Israͭl comme société Juive-Israélienne moderne : le développement historique des identités successives du « Juif ancien » du XVIIIe siècle au « Nouveau Juif » du XIXe, puis à l’« Hébreu », au « Sabra » et à l’« Israélien », dans la société juiv emoderne du XXe“. Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080140.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Le branding de l’identité israélienne constitue le thème principal de cette thèse. Ce dernier se fonde sur l’autocritique constante que pratiquent les Israéliens, et le sentiment continu de flou et de perte de repères que suscite leur identité. Le débat sur le branding de l’identité représente l’une des caractéristiques de l’« esprit israélien ». Quel est le rapport entre l’identité juive et l’identité israélienne ? Les Israéliens devraient-ils choisir entre les deux ? L’existence juive dépend-elle de l’espace géographique de la Terre d’Israël ou la diaspora a-t-elle une place dans l’identité ? Le nouvel Hébreu-juif incarne-t-il un fondement nécessaire à l’élaboration de cette identité ? L’identité israélienne pourrait-elle se détacher de son lien avec le passé ? Comment les Israéliens se confrontent-ils aux deux cultures qui dominent leur existence, la culture libérale occidentale et la culture juive traditionnelle ?Cette thèse se propose d’explorer la nature de l’identité ‒ complexe ‒ des Israéliens et d’examiner une gamme étendue de sujets et d’événements qui ont préoccupé et préoccupent la société israélienne du passé à nos jours.L’objectif en est de contribuer au débat sur les « réflexions juives et israéliennes ». En effet la vie des Israéliens se caractérise par autant de moments d’exaltation que de doute face à leur flou identitaire et existentiel. Leurs interrogations portent tout autant sur leur existence physique et spirituelle que sur les difficultés d’élaboration d’une identité personnelle et publique, à l’orée d’une guerre culturelle entre tenants de croyances diverses et groupes communautaires antagonistes dans un État dont le caractère démocratique et juif constitue le point nodal du débat public, et où la domination politique oscille entre hégémonies sociales en déclin d’une part et marges sociales en pleine ascension de l’autre. Il parait donc essentiel d’examiner la façon dont les Israéliens envisagent leur identité, et d’explorer les paramètres du débat censé élucider les ambigüités de l’identité israélienne contemporaine. En outre, cette thèse se propose d’exposer les stratégies idéologiques déployées par les dirigeants juifs (hommes d’État, chefs militaires, intellectuels et prescripteurs d’opinion) du XVIIIe siècle à nos jours qui furent utilisées pour imprimer aux immigrants d’Israël la marque identitaire « Nouveau Juif » à travers les codes nationaux, le patriotisme et la culture, en recourant à l’héritage collectif pour créer des mythes, un éthos, des narratifs et des symboles nationaux
The branding of the Israeli identity constitutes the main topic of the present thesis. This theme is grounded in the Israelis’ ever-present practice of self-criticism and sense of confusion and disorientation in matters related to identity. The debate on identity branding is a reflection of the ‘Israeli spirit’.What is the relationship between Jewish and Israeli identity? Should Israelis make a choice between the two? Does Jewish existence depend on the geographic space of the land of Israel, or does the Diaspora have a share in the identity? Does the new Jewish-Hebrew embody a necessary foundation for identity formation? Could Israeli identity disconnect itself from the Jewish past? How do Israelis deal with their two dominant cultures, the Western liberal culture on the one hand and the traditional Jewish culture on the other?This dissertation proposes to explore the complex nature of Israeli identity through the examination of a vast array of issues and events that have been of concern to Israeli society in the past and are today. Our goal is to contribute to and foster debate in the field of Jewish and Israeli thought. The life of Israelis wavers between exaltation and self-doubt in the face of existential and identity blurriness. Israelis constantly wonder about their physical as well as spiritual existence, and about the difficult structuring of their personal and public identity, on the brink of a culture war between believers in various creeds and between communities at odds with one another, in a country whose Jewish and democratic character is at the core of public debate and where political domination wavers between declining hegemonic socio-economic groups and a periphery on the rise.It thus appears essential to explore the ways in which Israelis view their own identity and the terms of the debate that could dispel the ambiguity of contemporary Israeli identity. In addition, this dissertation examines the ideological strategies that have been deployed by the Jewish leadership (statesmen, military chiefs, intellectuals and opinion molders) from the eighteenth century to the present and were used to instill the ‘New Jew’ identity brand in immigrant populations through national codes, culture and patriotism, while relying on the common heritage to create a series of myths and an ethos, as well as national narratives and symbol

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

13

Tayar, Hanna. „Croyances, pratiques et valeurs religieuses des jeunes adolescents chrétiens au Liban : perspectives psycho-sociologiques : enquêtes réalisées auprès d'adolescents âgés de 14 à 18 ans fréquentant des étblissements publics et privés dans les cinq circonscriptions libanaises“. Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5007.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Les croyances, pratiques et valeurs religieuses des jeunes adolescents chrétiens au Liban sont ici étudiées selon une perspective psycho-sociologique. Pour cela, une analyse approfondie de la société libanaise, en particulier des confessions religieuses dans la formation du pays, a été nécessaire. L’attention a été plus particulièrement portée sur la structure des familles. Celles-ci restent le pivot de toute la société. Les relations inter-personnelles en leur sein et la transmission inter-générationnelle contribuent grandement à la formation et la socialisation religieuse des jeunes, qui s’effectuent aussi à partir des établissements scolaires et des paroisses. Des entretiens approfondis et des enquêtes quantitatives dans les classes secondaires de plusieurs établissements scolaires dans cinq circonscriptions libanaises ont été réalisés pour analyser les comportements religieux des jeunes. L’acquis, le vécu et les opinions sur les religions y sont particulièrement étudiés. Trois types de jeunes adolescents peuvent être dégagés : convaincu, demi-teinte et indifférent. Plusieurs variables socioculturelles principales (sexe, niveau intellectuel et socioprofessionnel des parents, établissement scolaire privé ou public, confession et circonscription) caractérisent fortement les croyances, les pratiques et les valeurs de chacun de ces types. L’étude des relations intra et inter-communautaires, spécialement dans les écoles mixtes, fait apparaître une cohabitation difficile, liée à la diversité des religions et communautés d'origine
For this survey, religious beliefs, practices and values of young Lebanese Christians were studied from a psycho-sociological point of view. However, such a survey required an in-depth analysis of Lebanese society, and in particular of the various religious confessions making this up. Attention was focused on the structure of families, who remain the basic element of Lebanese society as a whole. Interpersonal relationships and their passing down from one generation to the next are a major influence in the formation of young people and in their integration into their religious community both in the schools and in the parishes. Interviews and quantitative surveys were made in the secondary classes of a number of educational institutions chosen from all five provinces of Lebanon, in order to analyze the young people’s religious behavior and attitudes. Their religious opinions and whatever they had acquired through learning and way of life received particular attention. It was found that these youngsters fell into three broad categories, namely convinced, half-involved and apathetic. The beliefs, practices and values of those in each group were variously influenced by differing socio-cultural factors such as their sex, intellectual level, their parents’ careers and social and professional standing, their attendance in either public or private academic institutions, their confession and the district in which they resided. The study of intra- and inter-community relations, particularly in schools with mixed confessional attendance, led to the conclusion that social harmony was not always easy on account of the diversity of religions and communities

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

14

Abou, Jaoude Salah. „L'identité nationale du Liban : genèse, évolution et expressions d'une question toujours actuelle“. Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30065.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Le but de cette thèse est, d'une part, de montrer que la précarité de l'Etat libanais et la fragilité de l'unité nationale sont le résultat d'une crise identitaire nationale intimement liée au fait confessionnel, et, d'autre part, de tracer l'évolution de cette crise et de préciser ses éléments. Cette approche contextuelle permettra enfin d'ouvrir quelques perspectives principales pour l'avenir du Liban. Après avoir interrogé, dans l'introduction, quelques compétences contemporaines sur ce sujet, afin de souligner le sens du fait confessionnel et l'interférence entre ce fait et l'identité nationale, nous avons analysé, dans la première partie, les étapes fondatrices de l'entité libanaise et les fondements, souvent paradoxaux, sur lesquels se fondait la vie nationale. Dans la deuxième partie, nous avons analysé l'insuffisance du Pacte national et le fonctionnement du système étatique incapable d'assurer l'immunité de la société vis-à-vis des échéances locales et régionales. Ce qui nous a amené à étudier le conflit de 1975 et ses conséquences, qui reflétaient la crise identitaire du Liban, une crise qui semblait résister à toutes les solutions proposées. Dans la troisième partie, nous avons interrogé des auteurs et des personnalités éminentes chrétiennes et musulmanes, en vue de dégager les concepts qui structuraient leur manière de comprendre le Liban. Cette analyse nous a permis de proposer quelques éléments pour une " conversion nationale "
The aim of this thesis is to show that the weakness of the Lebanese State and the fragility of the Lebanese national unity are the results of a national identity crisis closely related to the fact of confessionalism, and also to sketch the evolution of that crisis and define its elements. This contextual approach allows us to open up some perspectives on the future of Lebanon. After examining in the introduction the attitudes of some contemporary specialists to the subject in order to show the meaning of confessionalism and how this interferes with national identity, we analyze in the first part the foundational stages of the Lebanese entity and the often paradoxical bases on which its national life has been built. In the second part we analyze the National Pact and the functioning of the State and show the insufficiency of the former to keep the society immune from local and regional conflicts. This leads to a study of the 1975 conflict and its consequences, which revealed the national identity crisis that appears to have resisted all proposed solutions. In the third part we analyze the writings and speeches of some eminent Christian and Muslim authors and personalities in order to point out the concepts underlying the way they understood Lebanon. This analysis will permit us to propose some elements for a "national conversion"

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

15

Jammal, Mouawieh Roula. „L'identité socio-culturelle libanaise et ses représentations : étude d'une population immigrée à Paris“. Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0314.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L'objet de la recherche est l'etude des representations sociales de l'identite socio-culturelle libanaise et ce dans un cadre migratoire ; trois axes d'investigatioin caracterisent cette recherche. Le premier est l'axe expressif, c'est-a-dire le reperage des manifestations, des pratiques et des comportements qui, lors de leur production, renvoient a un ordre symbolique qui devoile l'empreinte, le marquage identitaire et culturel. Le deuxieme axe est le niveau constructivo-cognitif, c'est-a-dire comment opere le processus d'adhesion et de differenciation qui permet l'emergence d'une representation moi-nous eux (moi, entendu dans son acceptation de sujet social soit ici moi libanais). Le troisieme axe est celui du contenu et des attributs de l'identite, a savoir les differents organisateurs ou structures qui lui servent d'etayage, tels la famille, la religion, l'etat, etc. . . La confrontation de ces trois axes met en lumiere le concours simultane de trois ordres de savoir qui sont autant des cadres referentiels a partir desquels s'elabore la representation sociale de l'identite socio-culturelle libanaise. Il s'agit de l'ordre du savoir politico-ideologique, de l'ordre du savoir du sens commun, et de celui de l'institution sociale
The object of this research is to study the social representation of the lebanese socio-cultural identity among immigrants. Three main lines of investigation characterize this research. The first concerns expression ; we try to identify manifestations, practices and behaviours which refer to a symbolic order. The second line is the constructive and cognitive one, which relates to the adherence and the differentiation process. The last refers to the content and identity attributes. The confrontation of these three main lines demonstrates the simultaneous participation of three orders of knowledge. They are referential spaces where the representation of identity is elaboreted. It is a matter of : - political and ideological order, -commun sens knowledge order, and that of the social institution

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

16

Rossetto, Piera. „Mémoires de diaspora, diaspora de mémoires. Juifs de Libye entre Israël et l'Italie, de 1948 à nos jours“. Doctoral thesis, Université Ca’ Foscari et EHESS, 2015. https://hdl.handle.net/10278/5012741.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

My research aims to investigate the processes of memory and identity reconstruction of Libyan Jews who emigrated to Israel and Italy in the second half of the twentieth century. The research is based on oral sources (interviews and life stories) collected in Israel, Italy, France and Great Britain. It also studies the memorial and heritage activities promoted by individuals and institutions belonging to the Libyan Jewish community in Italy and Israel.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

17

Marie-Ange, Nohra Merhi. „La déstabilisation identitaire psychologique causée par Le traumatisme de l’émigration Ou « Le Traumatisme de la discontinuité de l’identité »“. Paris 13, 2011. http://scbd-sto.univ-paris13.fr/secure/ederasme_th_2011_nohra.pdf.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Nous étudions l’impact de l’émigration sur l’identité psychologique. L’identité Libanaise s’est formée de plusieurs couches superposées, sans liens évidents. Ce qui donne une identité fragmentée et des individus sans cesse émigrants. La population libanaise est exceptionnelle car elle est multiconfessionnelle et polyethnique. Puisque l’émigration est inséparable de la conception même du pays, elle est donc une donnée à double tranchant qui modifie la dimension de son identité. Trois éléments motivent notre étude, dont l’objectif est de creuser dans la psyché des libanais pour tenter d’y lire leur destin : Une migration incessante de la population Libanaise, Débat sur le retour spéculé et effectif de ces émigrés au Liban, Recherche scientifique sur la définition de l’identité au sein même de ce contexte migratoire. Notre analyse psychologique s’oriente particulièrement vers les conséquences potentiellement pathologiques du phénomène migratoire. Cette recherche pose comme hypothèse principale que l’identité des émigrés libanais est constamment remise en cause en raison de leur insécurité initiale au Liban et de leurs départs incessants. Mais il apparait aussi des renversements continus des processus identificatoires, des changements d’environnement, d’habitudes et de valeurs, menant à des crises identitaires plus ou moins conséquentes sur le plan psychologique, personnel et familial. L’approche utilisée pour vérifier cette hypothèse s’inscrit dans une double démarche psychosociale, et clinique d’inspiration psychanalytique. L’enquête sur un échantillon de 60 personnes, confirme que l’émigration des jeunes affecte l’identité libanaise. Ce qui rend difficile leur investissement affectif et professionnel
We study the impact of emigration on psychological identity. The Lebanese identity was formed of stacked segments, with no evident bond, leading to a fragmented identity and individuals emigrating never endingly. The Lebanese population is particular for its multiconfessionalism and poly-ethnicity. Since emigration is indivisible from the country’s conception, it is a double-edged issue that modifies the dimension of its identity. Our study is based on three elements aiming at digging in the Lebanese people psyche to decipher their destiny: - A constant migration of the Lebanese population - A debate over the speculated and effective return of emigrants to Lebanon - A scientific research on the definition of identity in this migration context. Our psychological analysis underlines the potential pathological consequences of migration. Our hypothesis is that the identity of Lebanese emigrants is constantly reconsidered due to their insecurity in Lebanon and their constant migration. There are continuous reversals of the identification processes, changes in the environment, habits and values, resulting in a more or less substantial identity crisis on the psychological, personal and family levels. Psychosocial and clinico- psychoanalytical inspirations were used to prove the hypothesis. A 60 persons’ survey confirms that youth’s emigration affects the Lebanese identity, making their emotional and professional investment hard

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

18

Rossetto, Piera. „Mémoires de diaspora, diaspora de mémoires : juifs de Libye entre Israël et l’Italie, de 1948 à nos jours“. Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0656.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Notre recherche vise à interroger les processus de reconstructions identitaires et de "memorialisation" de la diaspora juive libyenne à l'époque contemporaine. Il s'agit de poser la question de la production d'une "identité juive libyenne" aux caractéristiques multiples et changeantes et son evolution dans le parcours diasporique. Deux types de sources ont été interrogées: d'une part, nous avons re cueilli des dizaines d'entretiens avec des juifs de Libye dans différents pays d'installation. D'autre part, nous avons étudié comment cette identité progresse dans l'espace public, dans les musées et les centres d'héritage, aussi bien qu'à travers la littérature et d'autres formes de productions artistiques. Ce dernier type de sources, nous l'appelons la "mise en récit publique" des mémoires et des représentations des juifs de Libye
My rersearch aims at exploring the processes of memory and identity reconstruction of the jews from Libya emigrated to Israel and Italy during the second half of the 20th century. Based on oral histories, literary sources and artistic productions, I interrogate different ideas of what a "Libyan Jewish identity" consists of, with reference to the past in Libya and the present in the receiving country. The research is based on two main sources on the one hand, I interviewed Jews of Libyan origin in different countries of arrival. On the other hand, I have explored how this identity is performed in the public space, such as museums, heritage centres, as well as in literature and other forms ovf artistic expressions. This last type of sources is what I term "mise en récit publique" of the memories and representations of Jews from Libya

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

19

Dilouya-Guez, Sandrine. „Fonctionnement du tribunal rabbinique et ordre juridique francais“. Paris 2, 2003. http://www.theses.fr/2003PA020086.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

20

Weber, Anne Françoise. „"On peut dialoguer sans vivre ensemble et vivre ensemble sans dialoguer" : relations interreligieuses et construction d'une unité nationale au LIban“. Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0060.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Au Liban, l'appartenance confessionnelle joue un rôle politique et social important. Le travail examine comment l'interreligieux contribue à la construction d'une unité nationale dans ce pays marqué par une guerre civile. Deux domaines sont étudiés à l'aide d'entretiens et d'une analyse de discours : le dialogue islamo-chrétien et le vécu de familles bireligieuses. Le dialogue national vise à constituer une religion civile basée sur la pluralité religieuse et sur sa gestion par le confessionnalisme politique. Confrontées aux frontières intercommunautaires, les familles bireligieuses développent différentes stratégies face au refus de leur environnement et face à leur double appartenance religieuse. L'étude de trois débats socio-politiques (concernant le système politique, le mariage civil et l'enseignement religieux) permet de distinguer deux logiques dans la conception des relations interreligieuses et de l'unité nationale, celle de la différence collective et celle du mélange
In Lebanon sectarian affiliation plays an important political and social role. This study analyses how interreligious relations contribute to the construction of national unity in this civil-war-torn country. Interviews and a discourse analysis are conducted on two topics : Muslim-Christian dialogue and the experiences of bi-religious families. National dialogue aims at the establishment of a civil religion based on religious plurality and its management through the system of political sectarianism. The bi-religious families experience the intercommunitarian frontiers; they develop different strategies facing the rejection by their environment and facing their double religious adherence. The study of three socio-political debates (concerning the system of political sectarianisme, civil marriage and religious relations and national unity : the logic of collective diffrence and the logic of mixture

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

21

Vapné, Lisa. „Les remplaçants : migration juive de l'ex-Union soviétique en Allemagne, 1990-2010“. Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://www.theses.fr/2013IEPP0018.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Cette thèse étudie la politique migratoire vis-à-vis d’un groupe ethnicisé accueilli en raison de son identité putative, tout comme analyse la relation à une identité assignée de ces migrants. Dans une première partie, la recherche porte sur la construction par l’Allemagne entre 1990 et 2010 d’une politique d’accueil destinée à des personnes identifiées comme juives par leurs papiers d’identité et résidant sur le territoire de l’ex-Union soviétique, dans le but de renforcer démographiquement la Communauté juive allemande : dans ce cadre, en vingt ans, plus de 200 000 personnes catégorisées comme « réfugiés du contingent » puis comme « migrants juifs » ont immigré en Allemagne. Nous y montrons qu’il est attendu de ces migrants qu’ils remplacent symboliquement les Juifs d’Allemagne émigrés avant 1933 ou exterminés sous le IIIe Reich. Mais, en raison de l’inadéquation entre les Juifs espérés et les migrants juifs postsoviétiques, déjudaisés et rencontrant des problèmes d’intégration professionnelle en Allemagne, l’accueil de ces migrants va progressivement se restreindre. À travers la mise en doute de l’authenticité de leurs papiers d’identité, la véracité de leur identité juive va être questionnée. Dans une seconde partie, s’appuyant sur des entretiens biographiques, ce travail analyse la mise en récit de l’identification comme Juif de ces migrants, avant l’immigration, pendant le processus migratoire et après l’immigration, interrogeant le passage d’une identification comme Juif stigmatisante à une identification valorisante puisque clef d’entrée pour l’immigration en Allemagne
This dissertation examines immigration policy as applied to a group defined by ethnicity and admitted on the basis of this putative identity; it concomitantly offers an analysis of the migrants' relationship to an assigned identity. The first section concerns the period 1990 to 2010, when, seeking to strengthen its Jewish Community demographically, Germany elaborated a state policy to host applicants living in countries of the former Soviet Union whose identity documents categorized them as Jewish. In twenty years, more than 200,000 people, classified initially as "quota refugees" and thereafter as "Jewish migrants," immigrated to Germany. As we demonstrate, it was expected that these migrants would symbolically replace the German Jews who had emigrated before 1933 and those exterminated by the Third Reich. However, because of the discrepancy between the Jews as anticipated and the Jewish FSU migrants - de-Judaized and faced with problems in professional integration in Germany - their admission would be increasingly restricted. Casting doubt on the authenticity of their identity papers undermined the veracity of their Jewish identity. In a second part, based on biographical interviews, this work discusses the formulation of the narrative of the migrants' identification as Jewish before, during, and after immigration, interrogating the change from Jewish identity as stigmatizing to Jewish identity as validating insofar as it was the key to immigration in Germany

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

22

Bloch, Anny. „Des berges du Rhin aux rives du Mississippi : une culture recommencée : migrants juifs de la Vallée rhénane du XIXe au XXe siècle“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20057.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Les migrants juifs français et allemands de la vallée rhénane installés au Sud Etats-Unis depuis quatre générations ont laissé des traces de leurs voyages et de leur adaptation au nouveau continent. Leurs récits et les témoignages de leurs descendants recueillis pour cette thèse posent la question des modalités de leur transplantation, des modèles professionnels adoptés, de l’appartenance religieuse et de la définition des relations aux autres, qu’il s’agisse des autres diasporas juives, de la minorité africaine-américaine ou de la société majoritaire. Depuis un siècle et demi, pratiques, représentations, et terminologie ont subi des transformations. En effet en situation de transplantation, le migrant affronte des tensions entre la tentation de se réfugier dans les valeurs traditionnelles issues du vieux pays et la nécessaire réponse aux attentes du pays d’accueil. Ainsi, dans un contexte de modernité et de liberté, de nouvelles formes de pratiques religieuses et sociales se mettent-elles en place, notamment, les vieilles hostilités nationales entre Français et Allemands se transforment en alliances, des formes de judaïsme et de judéïté sont inventées avec la naissance de l’israélite américain dont le judaïsme réformé est moins visible que le judaïsme orthodoxe. Les catégories du juif observant, de l’israélite et du juif assimilé sont revisitées dans le contexte américain où les « communautés » ont droit de cité. Ces catégories sont mouvantes, et laissent le champ ouvert à un judaïsme postmoderne, volontairement choisi, « judaïsme métissé », « judaïsme par généalogie ». Emerge un modèle qui transcende ces catégories, « le porteur de mémoire » qui utilise la mémoire pour retisser des liens entre les deux continents et transmettre l’héritage aux générations futures
French and German Jewish migrants have settled along the Rhine valley for four generations and have told the story of their travels and their adaptation to the new continent. The life stories which they have given from themselves or from their descendants question the ways in which they settled, the professional model adopted, their religious appurtenance or the definition of their relationship with other people whether they be Jews, from the African- American minority or from the mainstream society. For more than one hundred and fifty years, practices and images and even the terminology have undergone vast changes. When faced with the situation of transplantation, the migrant must cope with the tension between the temptation to bury himself in traditional values coming from the old country and the necessity to adapt to the values of his new world. So it is here in the environment of modernity and liberty, new ways of religious and social expression are being put into place. It is in this context that the French and the Germans joined together, forgetting their old hostilities. New patterns of Judaism are invented with the birth of the American Israelite where Reform Judaism is less visible than Orthodox Judaism. The categories of the religious, the Israelite and the assimilated Jew can be seen again from the American perspective where these new communities are acknowledged by the cities where they resided. At the same time, these categories are nomadic and gave birth to the age of post-modern Judaism, chosen freely, “mixed Judaism, “Judaism by genealogy. ” A new model appears which goes beyond the previous categories, “the individual who uses the past” as a means of re-establishing ties between the two continents and to transmit his heritage to the future generations

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

23

Frémontier, Jacques. „Les Juifs communistes en France depuis 1945 : essai d'histoire orale“. Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0046.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

24

Rigaut, Rudy. „"JUIFS" dans la zone littorale du Nord et du Pas-de-Calais du début du XIXe siècle à la fin des années 2010“. Electronic Thesis or Diss., Artois, 2020. http://www.theses.fr/2020ARTO0002.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Que signifie être "Juif" dans la zone littorale du Nord/Pas-de-Calais de la fin du XVIIIe siècle à nos jours ? Deux notions permettent d'appréhender les mécanismes de cette fabrique identitaire : l'identification et l'appartenance. En effet, dès la fin du XVIIIe siècle, diverses administrations cherchent à désigner des personnes comme "juives". les enjeux et la mise en œuvre de ces procédures d'identification varient selon les lieux et les périodes. Cette thèse propose d'observer à l'échelle locale, et à hauteur d'hommes et de femmes, les usages du concept d'"identité juive" en croisant les logiques identificatoires élaborées par les institutions chargées de ce travail et leurs formes d'appropriation chez les individus ciblés. Le croisement des perspectives vise à apporter un éclairage original à cette question ayant suscité de nombreuses réflexions philosophiques et théologiques : "Qu'est-ce qu'un JUIF ?"
What does it mean to be a "jew" in the Nord/Pas-de-Calais coastal area from the end of the 18th century to the present days? Two concepts can help us understand the mechanisms of how this identity come to be built : identification and membership. Indeed, as early as the end of the 18th century, various administrations sought to designate people as "jews". The issues and the implementation of these identification procedures differ according to the place and time they were put into practise. This thesis proposes to study at the level of a region, and at the level of men and women, the uses of the concept of "jewish identity" by a cross-study of the rationale based on identity developed by the institutions in charge of that work and the ways people who were targeted by it made it theirs. the purpose of the crossover study is to provide an original insight into this question, which has prompted many philosophical and theological reflections : "What is a JEW ?"

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

25

Foscarini, Giorgia. „Mémoire collective et identité culturelle : une étude comparative des politiques de mémoire et d’identité chez les Israéliens d’origine polonaise et tunisienne“. Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100051.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L'objectif principal de cette thèse est d'étudier comment les identités et les mémoires des Israéliens d'origine ashkénaze et mizrahi en Israël ont été créées et développées à travers le temps, jusqu'à aujourd'hui. Comme étude de cas, deux groupes ethniques spécifiques seront considérés : les Israéliens d'origine polonaise et les Israéliens d'origine tunisienne. Les questions auxquelles mon travail tentera de répondre sont les suivantes : comment les identités juives israéliennes se sont-elles construites dans le temps et dans l'espace ? Quel est le rôle de la stratification ethnique dans leur création et pourquoi l'ethnicité joue encore un rôle central dans l'Israël d'aujourd'hui ? Mon objectif est de questionner le paradoxe d'une judéité partagée qui a été utilisée à la fois comme facteur d'unification (récit biblique, loi et tradition juives) et comme ligne de démarcation (différentes communautés juives de la diaspora), ce qui m'a poussé à me demander comment les références du passé ont été retravaillées dans le présent pour établir ce que signifie être "ethniquement juif" en Israël aujourd'hui
The main aim of this thesis is to study how the identities and memories of Israelis of Ashkenazi and Mizrahi descent in Israel have been created and developed throughout time, up until today. As a case-study, two specific ethnic groups will be considered: Israelis of Polish and of Tunisian descent. The questions my work will try to answer are: how Israeli Jewish identities have been built over time and space? What is the role ethnic stratification played in their creation and why ethnicity still plays a central role in today’s Israel? My aim is to question the paradox of a shared Jewishness that has been used both as a unifying factor (Biblical narrative, Jewish law and tradition), and as a line of demarcation (different Jewish communities in the Diaspora), pushed me to ask questions about how references from the past have been reworked in the present to establish what does it mean to be “ethnically Jewish” in Israel today

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

26

Kaennel, Lucie. „Les juifs et l’idée de Bildung dans l’Allemagne de culture protestante : chronique d’un mésamour à travers le long XIXe siècle“. Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5003.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Des années 1780, quand surgit la question de l’émancipation des juifs, à la Première Guerre mondiale, qui dément l’optimisme de la perfectibilité du genre humain cultivé par la Bildung, le « long » XIXe siècle est la scène sur laquelle se déploient les efforts d’intégration des juifs dans la société et la culture allemandes, où la Bildung, intimement liée à l’esprit du protestantisme allemand qui l’a profondément marquée de son empreinte, tient lieu de médiation. Fil conducteur de ma recherche, la Bildung me permet de montrer en quoi son idéal est devenu un élément constitutif de l’identité des juifs allemands, en même temps qu’il cesse, sous les effets de la nationalisation d’une culture allemande devenue un outil au service d’un peuple particulier, d’être le projet, certes d’une communauté donnée, mais porteur d’universalisme. De fait, tout en adhérant à sa définition originale, les juifs ont su réinterpréter l’idée de Bildung en désamorçant l’alliance entre culture, germanité et nationalisme, afin de construire une nouvelle identité judéo-allemande qui réponde aux enjeux et aux exigences de la modernité ainsi qu’aux évolutions du temps, tout en visant à la reconnaissance des valeurs et du statut du judaïsme. Dans la mesure où cet idéal de la Bildung, sous les coups du nationalisme allemand, a perdu sa portée universelle pour, dans un processus de germanisation, devenir un instrument au service du projet nationaliste, les juifs vont progressivement se voir exclus de la nation allemande, quand bien même ou précisément parce qu’ils se sont identifiés à tel point au projet initial de la Bildung qu’ils en sont devenus les garants
From the 1780s, when the question of the emancipation of the Jews emerged, until World War I—a disappointment for those who were optimistic about cultivating a perfected humanity through Bildung (education)—the “long” nineteenth century is the stage on which the efforts to integrate the Jews into German society and culture took place. In this context, Bildung, which was decidedly bound to and profoundly marked by the German Protestant spirit, served as mediation. The underlying theme of Bildung in my research enables me to show how its ideal became the constitutive element of German Jewish identity. Concurrently, under the effects of the nationalization of German culture that became a tool in the service of a specific folk, the ideal of Bildung ceased to be a project that conveyed universal meaning. In fact, although the Jewish people agreed with its original definition, they succeeded in reinterpreting the idea of Bildung by neutralizing the alliance between culture, being German, and nationalism in order to elaborate a new German-Jewish identity in reply to the challenges and requirements of modernity and the evolution of society while still recognizing the values and status of Judaism. Inasmuch as the ideal of Bildung lost its universal significance for serving the nationalist project under the influence of German nationalism, the Jews were gradually excluded from the German folk, which took place despite, or precisely because, they identified to such an extent with the original aims of Bildung that they became the guarantors for it

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

27

Mazaeff, Chantal. „Une jeunesse populaire à Beyrouth : la communauté et sa mémoire comme réponse à l'imprédictibilité“. Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0119.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

S'ouvrir au monde à Aïn al-Remmaneh, banlieue populaire de Beyrouth qui reste marquée par les traces d'une guerre civile inter communautaire et intra communautaire, donne une temporalité spécifique aux processus de socialisation que traverse tout adolescent, à l'entame de sa vie d'adulte. Sur ce territoire, objet d'une lutte entre mouvements politiques pour s'en arroger le leadership, des jeunes gens de confession chrétienne, dans leurs pratiques sociales, restent soumis aux injonctions communautaires que véhiculent trois instances de socialisation. Sont en concurrence, les écoles confessionnelles, les Églises et les deux principaux mouvements politiques chrétiens, le C. P. L mais plus encore les Forces libanaises qui s'appuient sur l’histoire de la guerre dans ce quartier pour s'y penser maîtres des lieux. Dans un contexte de cristallisation des identités confessionnelles, nous avons choisi d'observer les sociabilités à l'œuvre pour appréhender comment le rapport à l'autre se dessine, surtout quand cet autre, musulman et parfois voisin, prend la figure d’un étrange étranger. Les liens sociaux et les civilités sont apparus comme inscrits dans une logique de distinction qui sépare plus qu'elle ne relie des individus proches culturellement, mais pris dans les enjeux de la reproduction du pouvoir communautaire. Au-delà de celte dimension micro, un regard large porté sur l'évolution socio historique du Liban montre combien la question identitaire, qui est au cœur des processus de socialisations, continue encore à questionner un Etat libanais aux formes parfois incomplètes. S'il détient à nouveau le monopole de la violence, il reste peu présent dans l'espace symbolique pour transcender ces clivages communautaires. Enfin, la mémoire collective reste inscrite dans cette logique communautaire, et objet de lutte entre les entrepreneurs de mémoire, dans un espace que l'Etat n'a pas su investir, leur laissant le champ libre
To open up to the world at Aïn al-Remmaneh, a popular suburb of Beirut shaped by a civil inter-community war, but most importantly an intra-community war. This gives a specific temporality to the socialization process that every adolescent experiences at the beginning of his or her adult life. Young people of Christian confession remain subject to community instruction involving four major socialization influences: families; confessional schools; churches and political movements. The two main Christian political movements, the Free Patriotic Movement and the Lebanese Forces, lean on this district's history of war to justify their continued dominance. Within this context of tension and the forming of religious identities, we can observe the ongoing socialization process in order to understand bow relationships to other are defined, especially when the other is Muslim and a neighbour or a stranger. Social links appear registered in a logical distinction that transcends culture into community power structures. Beyond this micro-dimension, an overview of the social and historical evolution of Lebanon shows bow identity, set in the process of socialization, intrigues the Lebanese State despite remaining incomplete. Finally, we shall see how the collective memory remains registered in the community logic, and subject to a conflict between the entrepreneurs of these groups memory, in a space where the State did not know how to invest, leaving them to an open field, opponent to a historical and reflexive opus of the Lebanese society

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

28

Habib, Maria. „Influence du français langue seconde sur les représentations identitaires des jeunes libanais“. Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30021.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Notre recherche s’inscrit dans le cadre général des recherches sur les représentations identitaires et plus particulièrement celles liées au bilinguisme français/Arabe. Nous y étudions, à travers des tests conçus et construits à cet effet, les réponses associatives des élèves libanais en classe de terminale, fréquentant des établissements scolaires représentatifs du terrain libanais. Nous avons élaboré et mis en œuvre une méthode spécifique d’identification des représentations inspirée du cadre général de la théorie du noyau central. Une analyse quantitative et qualitative des données recueillies, a fait apparaître les enjeux et les interactions sur le plan culturel et sur les représentations identitaires quand deux langues sont en présence. Nos résultats dévoilent l’influence du français langue seconde et de la culture qu’il véhicule sur la construction des représentations. Cette étude a montré qu’il n y a pas de dichotomie entre les deux cultures et les deux langues malgré la distance linguistique et culturelle qui les sépare ; et qu’il n y a pas de rupture psycho linguistique quand le sujet passe d’une langue à une autre. La langue française aux côtés de la langue arabe, enrichit les sujets sur le plan culturel et personnel mais n’arrive pas à sur planter la culture véhiculée par la langue arabe. Toutefois cette complémentarité entre les deux cultures confère aux sujets une souplesse et une capacité de s’adapter en fonction de la situation et du contexte. C’est cette complémentarité entre les deux cultures qui est l’essence même de l’originalité de l’identité des libanais
This study targets the general scope of research on the identity of students and more particularly the effect on of the bilingual French/Arabic language on their identity. We have created and designed tests targeted to the grade 12 of Lebanese students attending a sample set of the diversity of Lebanese schools. We have created our own methods to identify the effects of French as a second language on their identity, the methods are based on the theory of “Noyau central” (Central core). The quantitative and qualitative data analysis showed the interaction and effect on their culture and on their identity when the two languages are present. The results revealed the effects of French language as a second language and its culture on the construction of the identity of students. The results showed that there is no psycho linguistic disconnection with the identities in spite of the cultural and linguistic distance between the two languages when the subject goes from the one language to the other. The French language along the Arabic language enriches their subjects on the cultural and personal level but it does not displace the culture and values attained from the Arabic language. However having the two languages, complement each other in a way that gives the subject certain flexibility to adapt himself better depending on the surrounding context. This specific complementation of the two cultures is the main base of the uniqueness of the Lebanese identity

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

29

Le, Foll Claire. „Histoire et représentation des Juifs en Biélorussie (1772-1918) : une identité collective en construction dans les marges occidentales de l'Empire russe ?“ Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0046.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Cette thèse retrace l'histoire des Juifs dans les provinces biélorussiennes de l'empire russe, du premier partage de la Pologne en 1772 à la proclamation d'indépendance de la République nationale de la Biélorussie en 1918. Elle analyse la constitution d'une identité collective juive-biélorussienne au XIXe siècle au sein de l'empire russe. Suivant un plan chronologique et une approche comparatiste, elle vise à identifier l'existence de traits distinctifs et d'une histoire spécifique qui aurait différencié les Juifs de Biélorussie de ceux d'Ukraine et de Lituanie. Par l'analyse des représentations attachées à ce groupe, cette thèse met en évidence une forme de conscience de soi, individuelle et collective. Elle étudie le rapport entre identité et territoire ainsi que l'impact de l'assignation identitaire de l'Autre. L'évolution des relations entre Juifs et Biélorussiens a été priviligiée, afin de vérifier la légitimité historique du discours actuel sur la tolérance biélorussienne
This thesis is devoted to the history of Jews in the Byelorussian provinces of the Russian empire, from the first partition of Poland in 1772 until the proclamation of the National Republic of Byelorussia in 1918. It is the constitution of a collective identity among Byelorussian Jews in the "long 19th century" that we interrogate. Using a chronological and comparative approach, we established how they distinguished themselves from the Jews of Lithuania and Ukraine. Further, through an analysis of representations of this first group, a Jewish self-consciousness, on both individual and collective levels, is disclosed. The thesis also considers possible links between identity and territory, as well as the impact on a group's self identification when it has been assigned the identity of Other. The evolution of Jewish-Byelorussian relations is examined critically, with particular regard to the question of the veracity of the current rhetoric of secular Byelorussian tolerance toward other nationalities

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

30

Thau, Norman David. „Romans de l'impossible identité : être juif en Europe occidentale (1918-1940)“. Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1994PA030111.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Dans et selon les romans du corpus toujours l'identite juive a l'ouest pose probleme. Construction de deux univers (juif et non juif) antagonistes. Solitudes desesperees des personnages: les 2eme et 3eme parties etudient les differentes modalites litteraires de la figuration de cette problematique commune, proximite entre solal et les romans historiques de feuchtwanger, entre nemirovsky et lunel (realisme et ideologie francaise integratrce), entre feuchtwanger et roth (ideologie allemande de l'enracinement). La 4eme partie analyse les causes de l'aporie: impossibilite d'un retour vers l'est (juif); impossibilite de l'assimilation due non a l'antisemitisme, mais a trois facteurs: dualite, voire negativite, de l'ouest, interdits puissants et culpabilite trop forte (nettement inscrits dans solal et le juif suss, interiorises mais analysables chez roth), permanence inalienable d'une part identitaire juive. La dichotomisation d'univers traduit l'autoperception identitaire (judeite versus occidentalite); elle resulte aussi de ce que le judaisme est surtout une orthopraxis. Solutions ? dans la diegese il n'y en a pas, d'imitables du moins (parcours christiques, miracles). Chacun des auteurs cherche a elaborer a son probleme identitaire par et dans son oeuvre
In and by all the studied novels jewish identity in the west is more than problematic. Construction of two antagonist universes (jewish and not jewish), desperate loneliness of the characters : the 2and and 3rd part study the different literary modalities of figuration of this common problematic; proximity between solal and the historic novels of feuchtwanger, nemirovsky and lunet (realism and integrating french ideology), feuchtwanger and roth (german ideology of closeness to the soil). The 4th part analyses the causes: impossibility of return to the (jewish) east; impossibility of assimilation, cau-sed not by antisemitism, but by 3 factors: duality, and negativity of the "west", too powerful interdictions, too strong feeling of guilt (clearly inscribed in solal and jud suss, internalysed but analysable in roths novels); inalienable per-manence of jewish identity. The dichotomy of universes is a literary way to figure this identity. The dichotomy of universes is a literary way to figure this identity selfperception ("jewishness" vs "westerness"), its caused also by the fact that judaism is principally an orthopraxis. Solutions ? in the diegesis : none, imitable at least (christic motivs, miracles)

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

31

Traboulsi, Fawwaz. „Identités et solidarités croisées dans les conflits du Liban contemporain“. Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080847.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Le but de cette these est d'etudier les effets de deux formes d'identification et de solidarite - les confessions et les classes - dans les conflits du liban contemporain. Apres une premiere partie methodologique qui traite des confessions, clienteles et classes, la partie historique trace la genese du confessionnalisme contemporain, les etapes formatives de l'entite libanaise et la montee au pouvoir de l'oligarchie commerciale-financiere. Un chapitre est consacre a la pensee de michel chiha (1891-1954), ideologue du laissez-faire et du confessionnalisme, un autre examine la problematique de l'etat, soumis aux interpellations co ntradictoires des confessions et des classes, et un troisieme analyse la crise sociale et le mouvement revendicatif a la veille de la guerre. Dans la troisieme partie, la guerre civile (1975-1989) est periodisee en fonction des projets de societe des protagonistes. L'etude du phenomene mafieux dans la pratique des milices libanaises est complementee par une analyse des mecanismes et rituels de la violence. Les conclusions qui insistent sur la nature explosive des frustrations de classes, quand elles se combinent avec les politiques confessionnelles, posent des questions et des defis concernant la paix, la reconstruction, la democratie et la laicite dans le liban de l'apres-guerre
The aim of this thesis is to study the effects of two forms of identification and solidarity, the sects and the classes, in the conflicts of contemporary lebanon. Succeeding to a section on methodology dealing with the concepts of sect, clientelism and class, is one which traces the emergence of the sectarian phenomenon, the formative phases of the lebanese entity and the ascent to power of the commercial-financial oligarchy. A chapter is devoted to the thought of michel chiha (1891-1954), leading ideologue of free trade and secterianism, another deals with the problematic of the state submitted to the "double bind" of sect and class, a third analyses the social crisis and the social movements on the eve of the war. The third and last section on the civil war analyses the projects of society of the protagonists, the "mafian" features of militian power and concludes with a survey of the mecanisms and rituals of violence. The conclusion, which highlights the explosive factor of class frustations imbedded in sectarian politics, poses a number of questions and challenges facing the process of peace, reconstruction, democracy and secularism in post-war lebanon

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

32

Checri, Bailly Carole. „La publicité dans un monde multiculturel : spécifiquement dans la presse écrite libanaise“. Paris 5, 2006. http://www.theses.fr/2006PA05H019.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Dans la presse écrite, la multiculturalité qui caractérise la publicité libanaise est un mélange de libanité (participant de l'arabité) et d'occidentalité. Cette publicité véhicule un système symbolique propre à la culture libanaise et un système symbolique transculturel. Elle s'exprime en français surtout, en anglais ensuite et beaucoup moins arabe. Elle reflète ainsi le multilinguisme des Libanais. En gommant les clivages sociaux, culturels et cultuels, elle donne naissance à une image singulière d'une catégorie socioculturelle élevée. Elle dégage une identité culturelle et des styles de vie occidentaux, tout autant qu'une identité libanaise mettant en scène des personnages, des décors, des références spécifiquement libanais. Compte tenu des particularités du langage publicitaire libanais, une dialectique s'établit entre ce langage et le langage promotionnel universel
The multiculturalism which characterises Lebanese advertising in the written press, is a mixture of Lebanese identity (innately Arabic) with distinctive western influences. This advertising conveys symbols belonging to Lebanese culture as well as those understood worlwide. The usage is mainly French, to a lesser extent English and rather less Arabic. It therefore mirrors the multilingual capability of Lebanese citizens. In eliminating social, cultural and religious differences, it reflects an image solely of an upper class. It displays a westernised style of living as much as a Lebanese one, while showing characters and settings with specific Lebanese reference. Given the particular wording of lebanese advertisements, a dialectic is established between that language and the universal language used for publicity

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

33

Gibert, Marie-Pierre. „La danse des juifs d'origine yéménite en Israël : des systèmes formels aux constructions d'identité“. Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0170.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Ce travail porte sur le rôle de la danse traditionnel et/ou folklorique dans les constructions identitaires en Israël, et plus particulièrement dans le cas des juifs d'origine yéménite
The primery aim of this study os to understand what role traditional and/or folklore dance plays in identity constructions in Israel, specially for jews from Yemen. Thus, the presence of different forms of dance will be questioned, in the specific context of this new state construction and development. Toa larger extent, this work is dedicated to search an anthropological approach to dance. It suggests a double analysis of dance events, formal and ethnological, borrowing the etic-emic notions from K. Pike. As such, one finds multiple possible identity constructions and reconstructions. These constructions can either follow each other or exist together, they can choose an element or another, depending on defferent parameters which the analysis have bring out

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

34

Ciaston, Jerzy. „Les idéologies et les pratiques sportives de la population juive en Pologne dans les années 1918-1939 : exemple de reconfiguration d'une identité collective“. Lyon 1, 2004. http://www.theses.fr/2004LYO10118.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Parmi les très nombreuses études publiées sur la population juive sous la IIe République (1918-1939), aucune n'est consacrée exclusivement ni même majoritairement à ses pratiques sportives. En fait, le sport n'est pas "inscrit" dans l'image stéréotypée du Juif. Nous avons abordé ce sujet à deux reprises, mais chaque fois en tant que pratiques de compensation par rapport à la situation d'un peuple de "dominés", de "soumis", de "handicapés" du fait même de l'appartenance à la nation juive. Dans le présent travail, nous tâcherons de démontrer le caractère réducteur d'une telle approche et d'en proposer une autre, moins "extérieure". Ce n'est pas par hasard que nous avons placé cette analyse dans le cadre politique et institutionnel de la IIe République de Pologne au lendemain de la Première Guerre Mondiale, sa population comporte 36 % de minorités, parmi lesquelles 3 500 000 Juifs - la seule minorité qui n'a pas de revendications territoriales et refuse tout recours à la violence (autre que verbale). Suffisamment nombreuse et structurée pour lancer un véritable "projet sportif" accompagné des politiques appropriées. En reconstituant les pièces de ce projet, nous constatons que le sport n'est certes pas inscrit dans la culture juive traditionnelle en tant que loisirs spontanés et surtout ludiques. Mais ce projet n'aura pas pour objectif essentiel de l'installer dans ces fonctions là. Les dirigeants sionistes trouvent dans l'organisation du sport en Pologne trois axes nécessaires pour "arracher les jeunes Juifs des yeshivots et des heders", et en faire des citoyens d'Eretz Israe͏̈l : pratiques sportives proprement dites, éducation physique et instruction militaire. Un réseau ingénieux associera les scouts juifs, les militaires de carrière dans l'armée polonaise, les futurs colons mais aussi d'authentiques "stars" qui s'imposent à l'échelle nationale

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

35

Gonzalez, Roux Maya. „Cheminements de l'étranger : le devenir écrivain d'Edgardo Cozarinsky et Sylvia Molloy“. Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA083377.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Les romans, les essais, de même que les films et les miscellanées d’Edgardo Cozarinsky (Buenos Aires, 1939) et de Sylvia Molloy (Buenos Aires, 1938) expriment de façon exemplaire certaines tensions culturelles et esthétiques propres à la littérature argentine et hispano-américaine actuelles. Auteurs en circulation permanente -« déviés », « excentrés », malgré un début littéraire « classique » dans les années soixante à la mythique revue Sur fondée par Victoria Ocampo-, Cozarinsky et Molloy ont privilégié un parcours hétérodoxe visant à la construction de projets littéraires marqués par les problématiques identitaires. En effet, problématisée, refoulée, interrogée dès le début même, l’identité chez eux sera constamment placée en amont de leur cheminement. Cette étude entend dépeindre le devenir écrivain des deux auteurs -lui est aussi cinéaste, elle enseignante et critique littéraire- et explorer les tournants fondamentaux de leurs parcours esthétiques zigzagants fortement marqués notamment par le bilinguisme et le cosmopolitisme, le passage par la revue Sur, la problématisation de l’identité –et par la culture juive de Cozarinsky et par l’identité homosexuelle de Molloy-, leur expérience à l’étranger, la double profession, la lecture de Borges et une entrée tardive en fiction littéraire
The novels, essays, films and miscellanea of both Edgardo Cozarinsky (Buenos Aires, 1939) and Sylvia Molloy (Buenos Aires, 1938) offer a prime example of certain cultural and aesthetic tensions that are specific to contemporary Argentinian and Hispano-American literature. Despite the relative convention of their early literary output in the 1960s at the time when Victoria Ocampo was founding the legendary review Sur, the voluntarily unorthodox careers of the ever-elusive, errant and excentric Cozarinsky and Molloy have favoured literary projects that are marked first and foremost by the problematics of identity. For Cozarinsky and Molloy, the founding precepts of identity are called into question, repressed and scrutinized, their very instability posited as central to the artistic process. This study intends to outline the devenir écrivain — the process by which both authors were to become writers —, as well as a filmaker for Cozarinsky and teacher and literary critic in the case of Molloy. It charts the key turning points in their checkered yet cosmopolitan artistic trajectory, characterised as it was by bilingualism, a period working at the review Sur, the questioning of identity that Cozarinsky's Jewishness and Molloy's homosexuality necessarily required, together with the experience afforded by life abroad, the fact of pursuing twin careers, the impact of reading Borges and their late burgeoning as writers of literary fiction

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

36

Bouacha, Mustapha. „L'intime dans l'écriture psychanalytique : la question de l'identité juive“. Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070124.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Notre travail étude l'aspect psychanalytique de l'écriture autobiographique des écrivains juifs: il s'agit d'analyser comment ses écrits figurent l'identité juive. L'objet étudie est l'écriture de soi: comment celle-ci figure la problématique identitaire. Dans le premier chapitre, nous avons trace un cadre d'écriture dans lequel s'insère la question de l'intime et de l'identité dans un rapport privilégié a l'écriture psychanalytique. Nous sommes penches sur les témoignages des analystes et analysants juifs, ayant fait le choix d'écrire leurs récits de cures analytiques. Notre but est d'interroger les écrits de la cure à travers des sources variées afin de résoudre la question fondamentale qui touche à la teneur de ce chapitre, celle du comment on définit ce qui se passe lors d'une analyse. Dans le deuxième chapitre, nous nous intéressons aux propos de Freud sur le sujet de sa judéité dans sa correspondance privée. Sur ce sujet, notre recherche s'organise autour de trois axes principaux: 1. Le discours manifeste que Freud tient sur sa judéité. 2. Le registre latent, inconscient, présent dans son œuvre, existerait-il un discours "manque" de Freud sur sa judéité. 3. Les moyens qu'il met en œuvre pour affirmer, dans la réalité. Sa judéité. Dans le troisième chapitre. Nous avons cherche les traces de la shoah dans les écrits autobiographiques des orphelins juifs. Nous ne retiendrons ici que les écrits particulièrement représentatifs de notre propos: étudier les personnages juifs tels qu'ils apparaissent dans l'écriture de soi
Our work studies the appearance psychoanalytic from writing autobiographical from writer jews: it's matter of to analyse how thes writing to represent the identity jewish. The object studied is the writing of oneself: how this one to represent the problematic identity. In the first chapter, we have drawing a context to writing into wich to fit into the question to intimate and the identity in on link privileged of the writing psychoanalytic. We have to lean over on the account the analyst and analysis jews to do the choice to write them story of treatment psychoanalytic. Our target is to question the writing of treatment to failing from source various in order to resolve the question fundamental which a touch of content from chapter. The on from how you one definite this who to happen at time of analysis. In the second chapter, we interested to talk from Freud on the subjet from his jewish in his correspondance private. On this subjet, our search get organized round from three axis prinicipal: 1. The speech obvious that to hold on his jewish. 2. The registre latent inconscious present in his work, to exist a speech missed from on his jewish. 3. The means who he put in for to maintain in the reality his judaism. The third chapter, we have asking the trace from the genocide in the written autobiographical an orphans jews we hold back here that the written particularity representative from our talk :to study the figure jews such he appear in writing from oneself

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

37

Hirsch, Yaël. „Réflexions sur la conversion juive : les implications politiques et sociales du transfert identitaire dans la première moitié du 20e siècle en Europe“. Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0038.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L'objet de cette thèse est l'étude des mutations d'identité qu'occasionne le passage du judaïsme au christianisme au 20ème siècle en Europe. La recherches porte sur la vie et les œuvres d'une trentaine d'intellectuels juifs qui se sont convertis, ou ont été tentés de le faire, comme Henri Bergson, Simone Weil, Jean-Marie Lustiger, Max Jacob, Edith Stein, Hermann Broch, Franz Rosenzweig et Etty Hillesum. L'analyse se nourrit égaleemnt d'entretiens avec une trentaine d'enfants juifs cachés dans des familles ou institutions chrétiennes. Certains d'entre eux ont été forcés de se convertir pour survivre. L'étude de ces deux populations tend à montrer que même ceux qui sont devenus des chrétiens croyants se sentent encore juifs après leur baptême. Pourquoi ne peuvent-ils pas librement quitter l'identité juive s'ils ont la foi chrétienne? Les apostats sont des figures marginales, et dans leur manière radicale de la poser, ils apportent un nouvel éclairage à la "Question juive", c'est à dire la question de la permanence de l'identité juive, même chez des juifs qui ont cessé de suivre la loi de leurs pères. A l'aide d'outils historiques, sociologiques, psychologiques, et littéraires, l'objectif est d'interroger les trajectoires de ces convertis, pour y trouver de nouvelles manières d'aborder cette question politique classique
Yaël Hirsch's work focuses on the shifting identities of European Jews who converted to Christianity in the 20th century. She studied the lives and the writings of thirty Jewish intellectuals who converted (or were tempted to convert) to Christianity. Among them : Henri Bergson, Simone Weil, Jean-Marie Lustiger, Max Jacob, Edith Stein, Hermann Broch, Franz Rosenzweig and Etty Hillesum. She also interviewed about thirty former hidden children, who were born Jewish but had to hide -and sometimes to convert to Christianity- in order to survive WWII. No matter how deep their Christian faith, all these converts still considered themselves as Jews after their baptism. Why couldn’t they leave their Jewish identity behind, if they believed in another religion ? Apostates from Judaism were not numerous in the 20th century; but their strong and marginal choice to try to change identity brings about new material on "The Jewish Question", i. E. , why Jews remain Jews, even when they don't observe the Law of their fathers anymore. With the help of History, Sociology, Psychology, and Literary critique, Yaël Hirsh is questioning the bond remaining between the converts and their original Jewish identity after baptism, in order to find new approaches to this very classical political question

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

38

Bohnekamp, Dorothea. „Une expérience dialectique de la République ? : intégration politique et identités juives dans l'entre-deux-guerres : Paris et Berlin, 1918-1933“. Paris, Institut d'études politiques, 2005. http://www.theses.fr/2005IEPP0034.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

A Paris comme à Berlin, les Juifs français et allemands furent pris entre deux mouvements opposés et constitutifs de l'expérience républicaine des années vingt et trente. Profondément attachés à l'ordre républicain, ils devinrent dans l'entre-deux-guerres ses représentants réels ou fantasmés. Identifiés dans les deux pays à cette "République juive", ils sont projetés au coeur d'une véritable dialectique républicaine génératrice de lourdes tensions. Dans les deux pays, ils forment le substrat qui relie deux mouvements et deux systèmes de valeurs, prônant l'un un modèle d'intégration démocratique et républicaine, égalitaire et universaliste, que les Juifs français et allemands semblaient merveilleusement incarner, et l'autre un modèle de plus en plus autoritaire, basé sur une ségrégation ethnique ou religieuse dont le principal mode d'action devint surtout en Allemagne l'antisémitisme. Dans ce champ magnétique entre intégration et antisémitisme, les Juifs allemands et français tentèrent de définir une identité nouvelle, créative en même temps que réactive à l'hostilité ambiante grandissante - une identité profondément liée à ce mouvement dialectique en République qui se matérialisa plus qu'ailleurs dans les aléas de l'intégration juive dans l'entre-deux-guerres en France et en Allemagne.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

39

Pépin, Jean-François. „L'humour de l'exil dans les oeuvres de Romain Gary et celles d'Isaac Bashevis Singer“. Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081440.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L'etude portant sur l'humour de l'exil dans les oeuvres de r. Gary et celles d'i. B. Singer revient a s'interroger : comment un exil peut-il etre rendu par un phenomene aussi volatile que l'humour ? la distance entre les termes se reduit si nous precisons de quel exil il est question. Il est ontologique. Les personnages de gary, ceux de singer, sont en quete permanente de leur propre humanite. L'exil tient pour eux dans l'espace d'une double interrogation : pourquoi suis-je si peu humain ? pourquoi autrui ne l'est-il pas davantage ? un premier chapitre s'attache a l'infirmite d'etre un homme, l'insupportable condition humaine, les tentatives pour parvenir a sortir de l'humain, l'eventualite d'un organe manquant de l'humanite, le desir de l'aventure de la fraternite, enfin le constat d'un humain semblable a l'inhumain. L'humour employe y est proche du comique, le rire l'arme principale. Le second chapitre evoque une premiere mutation, celle de l'homme-bete en homme-sexe, ou le cheminement de l'inhumain a l'humain par l'humour. Le troisieme chapitre reprend la formule fameuse de s. De beauvoir, on ne nait pas humain, on le devient. Les productions humaines y demontrent leur inanite. Les sciences, les arts, les lettres sont au mieux les + maquilleurs de l'humanite ;. Peut-on confier ce role aux religions ? la reponse s'avere bien sombre, selon singer, dieu n'a pas cree l'homme humain, pour gary, le christ lui-meme a echoue a le rendre tel. Le quatrieme chapitre est consacre a la solitude de l'inhumain. Pourquoi l'homme ne peut-il accepter son exil de lui-meme ? l'intolerable solitude, les aspirations de l'ame, la colere contre dieu expliquent ce refus, mais ne fournissent ni solution, ni refuge. Confronte a leur finitude, a l'echec des creations de l'homme pour le guider vers l'humain, mures dans la solitude, les personnages optent dans le cinquieme chapitre pour le desir, celui de bien faire l'humour ensemble, de predire le partenaire futur, l'homme humain, par greffe d'organe, piqures, ou disparition de l'espece presente, fruit d'une erreur divine, au profit de l'homme veritable. Cette attente est en realite marge, refuge, lieu de l'humain incree en nous, inexprime. L'espoir de le reveler un jour est manifeste dans la seule activite pleinement humaine, aimer, espace de liberte, de creation de l'humain
My thesis about humour of exile in the works of r. Gary and i. B. Singer is a matter of an ontological way of being. The characters of both the authors are permanently looking for their own humanity. The truth of exile can be expressed through a double interrogation : why aren't i a true human being ? why are the other ones in the same case ? speaking of true human beings, we intend to express the capacity to love and respect each other, even when he's totally differents from me, he never is, he can't be stranger to me. It doesn't matter whether the characters are coming from a roman or a novel, in both situations they feel the same way the lack of humanity, the struggle in order to humanize mankind. The way out could be to commit suicide or to go mad from loneliness, because for the characters there's an obligation to live in a false world. To claim the possibility for a man to become a true human, full of humanitarianism is not only a matter of being, but rather one of ontology. The basic reasons could be found in terms of evolution, philosophical purpose or god's will. But all this is of no use when we try to express the lack of humanity in mankind. Humour seems to be a solution. It has to be understood here as either a weapon that we can use against ourselves, we do mean irony, or as the only way to accept what is, at first sight, unacceptable. The ideal way to humanity is permanent use of comic, laughter, irony, absurdity, even the grotesque. The first purpose is to survive without pain, or with the least pain possible, the second one to realise, perhaps to accept a fact. An example can help to state our demonstration, between 1933 and 1945, nazis in germany planned and realised the shoah, in order to slaughter all jewish people in europe. The point is, for gary and singer's characters, as well as for us, that it's impossible to consider them as having been extra or non-human beings. They were monsters, but human monsters, not aliens. By this only fact, we are all, potentially, subject to become executioners. The first chapter is about the infirmity of being part of a mankind lacking permanently its own humanitarianism, the second one is about the way, throughout humour, from the beast-man to the sex-man. The third chapter is about the skill attempt to become human. The fourth chapter is about the loneliness of being nonhuman and the fith about the uniq

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

40

Kichelewski, Audrey. „Les survivants : la place des Juifs dans la société polonaise (1944-1949)“. Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010558.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L'histoire des Juifs de Pologne ne s'est pas arrêtée après l'extermination de trois millions d'entre eux lors de la Seconde guerre mondiale. En 1945 demeurent une population juive de plus d'une centaine de milliers de membres, et surtout, une « question juive », qui se noue autour des perceptions des Juifs par la société polonaise et leurs utilisations politiques. Cette étude interroge la place des rescapés juifs dans une société polonaise en transition, au sortir de la guerre et à l'aube d'un régime socialiste inédit, sous domination soviétique. Dans une perspective d'ensemble, qui privilégie les interactions entre les politiques de l'Etat polonais et les réponses des différents groupes sociaux, on examinera le retour en Pologne des survivants juifs en termes d'ajustements et de réactions aux manifestations d'antisémitisme rencontrées, mais aussi face aux nouvelles conditions économiques et sociales qui régissent leur environnement. Comment les relations polono-juives au quotidien, mais aussi la position même des rescapés dans le nouvel Etat, sont-elles affectées par l'ordre politique et social qui se met en place au lendemain de la guerre ? Ce type de questionnement permet d'apporter de nouveaux éclairages sur l'histoire de la présence juive en Pologne après la guerre. Il donne plus de corps aux interrogations sur les politiques du nouveau régime, à travers une analyse à la fois des conditions de leur élaboration et de celles de leur réception, dans la société polonaise dans son ensemble comme auprès de ·la minorité juive

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

41

Sourisce, Nicolas. „La presse ethnique et l'étude des réseaux diasporiques : exemples de communautés juives américaines“. Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040245.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Dans les journaux juifs américains cohabitent deux visions différentes de ce que signifie être juif, aujourd'hui, aux Etats-Unis : à l'échelle locale, l'identité juive se construit sur l'espace du voisinage ; pour les grandes institutions juives américaines, cette identité doit aussi se nourrir d'autres repères territoriaux, dont les Etats-Unis, Israe͏̈l et les autres pays de la Diaspora. L'étude de la presse juive américaine permet, ainsi, de dresser une géographie originale de cette identité. Sa diffusion est un indice résidentiel très pertinent. L'analyse de ses contenus rédactionnel et publicitaire permet une cartographie culturelle, économique. La construction identitaire juive américaine repose ainsi sur une ambigui͏̈té : au combat collectif pour le maintien d'un réseau diasporique dynamique répondent des comportements politiques plus individualistes, en phase avec la réalité sociale américaine. D'un côté, la survie de la spécificité culturelle juive ; de l'autre des processus d'assimilation
Inside the American Jewish press, man can see two ways of what being Jewish means, today, in America. The first one is connected with neighbourhood; but according to the main American Jewish institutions, the Jewish identity must have other territorial marks: the United States of America, Israel, and all the countries of the Diaspora. Studying the American Jewish press allows, then, in order to underscore a new geography of the American Jews' identity. Its deliveries make ethnic press to be a judicious residential indication. The cartography of the adverts and editorials is also a cultural and economic indication. There is therefore an ambiguity in the American Jewish identity structure: to the fighting as a group, in order to maintain a dynamic cultural and political Diaspora network, answer more individualistic political behaviours, which are basic American ones. On the one hand, the Jewish cultural specificity survival; on the other hand, the assimilation process

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

42

Knörzer, Heidi. „« Champion[s] de la même cause » ? : la pensée politique des rédacteurs de l’Allgemeine Zeitung des Judenthums et des Archives israélites entre Allemagne et France (1848-1914)“. Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030066/document.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Les textes de Ludwig Philippson, Gustav Karpeles, Isidore Cahen, Hippolyte Prague, publiés dans l’Allgemeine Zeitung des Judenthums et dans les Archives Israélites entre 1848 et 1914, témoignent d’un incessant souci politique. De l’égalité politique des minorités juives et de leur discrimination à la réflexion sur les relations entre politique et religion, en passant par les nouveaux courants politiques du XIXe siècle, tels le nationalisme, le socialisme ou encore le sionisme, nombreux sont les thèmes liés à la politique qu’ils abordent dans leurs articles. C’est le discours politique tel qu’il se donne à voir dans leurs articles qu’il s’agit d’étudierdans cette thèse. La pensée politique des minorités juives en Allemagne et en France au XIXe siècle a déjà fait l’objet de diverses études. Certaines abordent la thématique dans une perspective nationale, d’autres adoptent, comme nous, une approche comparée, en soulignant essentiellement les différences de points de vue entre les deux collectivités juives. Ces recherches partent du principe que l’Allemagne et la France sont structurées différemment, notamment en ce qui concerne les conceptions de la nation, les rôles joués par la religion et, partant, le mode d’émancipation des juifs, pour en déduire que la réalité des minorités juives et leur façon de penser, de sentir et d’agir l’est aussi. S’il ne s’agit pas de nier une certaine influence du contexte national sur lafaçon dont les journalistes voient le monde, la conviction qui anime le présent travail est que les contextes nationaux apparemment différents ne doivent pas nous empêcher de voir que leurs discours politiques obéissent à une logique commune. La thèse que nous nous proposons de démontrer dans cette étude consiste à dire que les discours politiques des juifs allemands et français, loin de former deux discours disjoints et opposés, se sont mutuellement rencontrés et fertilisés pour former un discours largement transnational. Grâce à leurs revues, il existait en effet de nombreux contacts entre les journalistes qui pourraient expliquer, entre autres, les parallèles et ressemblances dans leur manière d’aborder certaines questions politiques
The articles published by Ludwig Philippson, Gustav Karpeles, Isidore Cahen and Hippolyte Prague inthe Allgemeine Zeitung des Judenthums and the Archives Israélites between 1848 and 1914 show a constant concern for politics. Their writings deal with such topics as equal rights for – and discrimination against – Jews, the relationship between politics and religion, the new political movements of the 19th century like nationalism, socialism or zionism. The purpose of this doctoral dissertation is to study the political discourse that manifests itself in the articles these journalists published in these journals. The political thought of Jewish minorities in 19thcentury Germany and France has been at the center of many scholarly works. Some of them adopt a national perspective, others – like the present study – chose a comparative framework approach, focusing essentially on the differences between the two Jewish communities’ points of view. These works are based on the assumption that Germany and France show basic structural differences, particularly with regards to the conception of nation, the role of religion and subsequently the emancipation model adopted for Jews, inferring that the same is true for the Jewish communities, their way of thinking, feeling and acting. While not denying the influence of thenational context on the way the journalists see the world, this dissertation rests on the conviction that it should not prevent us from seeing how their political discourses share a common logic. Its claim is that the political discourses of German and French Jews, far from being disconnected or opposed, did meet and influence one another to form a largely transnational discourse. The mere existence of these journals created contacts between the journalists that could, among other factors, explain the parallels and similarities in their political approaches

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

43

Vassogne, Gaëlle. „Max Brod et Prague : identité et médiation“. Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030120.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Ce travail, consacré à l’analyse de la carrière pragoise de Max Brod, se fonde sur une approche sociologique, politique et culturelle du contexte pragois et des problèmes identitaires qu’il engendre. Après quelques années d’une recherche infructueuse durant lesquelles il développe sa propre philosophie « indifférentiste » et se rapproche du mouvement expressionniste, Max Brod réussit à établir pour lui-même une identité ancrée dans la judéité. Cela le conduit à prendre une part active dans le mouvement sioniste et à intervenir dans la vie politique de la première République tchécoslovaque afin d’obtenir la reconnaissance de la nation juive. Cette identité a également pour conséquence un travail de médiation culturelle en faveur des écrivains pragois de langue allemande et des artistes tchèques. Pour mener à bien ces deux activités, Brod crée et utilise, dans les champs politique et intellectuel, des réseaux dont l’étude met en évidence les stratégies et les contradictions propres à Max Brod
This monograph on Max Brod’s career in Prague takes a sociological, political, and cultural approach to the Prague context of Brod's work and the problems of identity that context generated. After years of unsuccessful searching, during which he developed his own "indifferentist" philosophy and grew closer to the Expressionist movement, Max Brod ultimately fashioned a personal identity rooted in Judaism. This newfound identity led him to assume an active role in the Zionist movement and to play an important role in the political struggle to recognize Jewish nationality in the First Czechoslovak Republic. It also spurred Brod to assume a mediating position among Prague's German writers and Czech artists. This monograph argues that in order to succeed as an advocate and mediator, Brod created and worked within political and intellectual networks, and that the analysis of these networks brings to the fore Brod’s strategies and contradictions

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

44

Herbaut-Archer, Dany. „Représentation et écriture de la judéité dans la fiction du dix-neuvième siècle, en France et en Grande-Bretagne“. Lille 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LIL30042.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

La représentation et l'écriture de la judéité dans la fiction du XIXe siècle en France et en Grande-Bretagne rendent compte de l'imagologie du Juif à travers des textes connus et ouvrent des voies de recherches complémentaires susceptibles d'attirer l'attention sur des romans aujourd'hui oubliés. Les œuvres du corpus révèlent l'intérêt des auteurs, antisémites ou non, envers une représentation de la judéité dont ils veulent témoigner. Les ouvrages ont parfois une valeur documentaire lorsque l'histoire s'inspire de la réalité et de la presse contemporaine, mais tous les romans gardent avant tout le statut de la fiction qui permet au lecteur, qu'il soit Juif ou non, de se reconnaître dans des personnages aussi divers que possible et qui symbolisent justement la diversité de l'humanité. Les écrivains ont utilisé des procédés littéraires afin de dénoncer ou d'approuver la supériorité d'un culte ou d'une communauté. Certains ont renforcé l'image dépréciative et stéréotypée de l'Israélite, d'autre ont maintenu un fil conducteur reliant le passé, c'est-à-dire la tradition, à la modernité, l'objectif étant d'agir sur la réalité de leur époque et de défendre et garder la mémoire des peuples. La représentation de la femme en général et de la Juive en particulier, son émancipation ou son asservissement, montre bien la différence paradoxale entre l'image dépréciative de l'Israélite et le portrait de la Juive toujours belle. L'écriture de la judéité insiste également sur la préservation de l'identité juive, sur le rôle que jouent les communautés ashkénazes et sépharades et sur le langage utilisé par les personnages (langue vernaculaire, hébreu, yiddish. . . )
This representation and the writing of Jewishness in XIXth century fiction in France and in great Britain display the imagology of the Jew through known texts and pave the way for additional research susceptible to draw attention, to novels forgotten today. The works of the corpus reveal the interest shared by various authors, wether anti-semitic or not, in a representation of Jewishness to which they want to testify. The works sometimes bear a documentary value when the story is inspired by reality and by the contemporary press, but all of the novels keep the status of fiction whic allows the reader, wether Jewish or not, to recognize himsel in characters as diverse as possible and which symbolize exactly the variety of mankind. The writers used literary devices to denounce or condone the superiority of a religion or a community. Some authors strengthened the depreciative and stereotypical image of the Israelite when others writers maintained a thread connecting the past, steeped in tradition, with modernity, the objective being to act on the reality of their time and to defend and to keep the memory of peoples. The representation of woman in general and the Jewess in particular, her emancipation, or subjection, highlights the paradoxical difference between the depreciative image of the Jewish identity, on the role played by the Ashkenazi and Sephardic communities and on the language used by the characters (vernacular language, Hebrew, Yiddish. . . )

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

45

Le, Lièvre Aurélie. „Communautés juives de São Paulo et intégration nationale brésilienne. Évolutions d’un paradigme“. Thesis, Paris 3, 2012. http://www.theses.fr/2012PA030052.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Au cours du 20ème siècle, la construction nationale au Brésil a été pensée sous le prisme de la "démocratie raciale". Ce paradigme prône un métissage culturel et génétique des populations. Il s’accompagne d’une projection dans le futur. Dans ce cadre, la nation n’est jamais achevée mais éternellement en construction. C’est dans ce contexte que l’essentiel de la population juive s’est installée en tant qu’immigrante dans la ville de São Paulo. Dans cette thèse, nous étudions la formation et la transformation des communautés juives paulistes parallèlement et conjointement au processus d’intégration national qu’elles traversent entre leur arrivée et nos jours. Il s’agit ainsi de saisir une double dynamique. Nous démontrons que les juifs paulistes composent différentes communautés dont les modalités de cohésion évoluent : d’abord organisées suivant des critères d’origines géographique et historique héritées, elles se soudent actuellement autour de critères plus objectifs et rationnels tels que les pratiques religieuses et le positionnement politique quant aux questions nationales et internationales. Ces évolutions internes se combinent avec une modification de la conception nationale au Brésil qui, délaissant progressivement le terrain du métissage, s’oriente de plus en plus clairement depuis la sortie de la dictature militaire vers une reconnaissance des identités particulières
During the 20th century, nation building in Brazil has been thought through the prism of "racial democracy". This paradigm advocates a cultural and genetic population mix. It is accompanied by a projection into the future. Within this framework, the nation is never complete but eternally under construction. It is in this context that most of the Jewish population moved as immigrants to the city of São Paulo. In this thesis, we study the formation and transformation of the Jewish communities from São Paulo parallel to and in conjunction with the national integration process from their arrival to present day. A double dynamic is at play. We demonstrate that Jews make up the different communities whose modes of cohesion evolve: first organized according to criteria of inherited geographical and historical origins, now they coalesce around more objective and rational criteria such as religious practices and political points of view regarding national and international issues. These internal developments combine with a change in Brazilian national conception, which, as it gradually relinquishes the land of miscegenation, is progressing more and more clearly since the end of the military dictatorship towards recognition of minorities’ identities

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

46

Merza, Eleonore. „Ni Juifs ni Arabes en Israël : dialectiques d’identification et négociations identitaires d’une minorité dans un espace en guerre : le cas des Tcherkesses (Adyghéens) de Kfar Kama et de Reyhaniya“. Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0531.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Cette recherche porte sur le dialogue entre minorités et État, en particulier les stratégies d’alliance, les mesures de distinction menées en direction des populations n’appartenant pas au groupe dominant et les politiques d’identité nationale. Tout en interrogeant les identités collectives politiques et les représentations politiques des groupes, cette thèse entend également interroger un champs d’étude encore peu développé par l’anthropologie française, celui de la citoyenneté. Cette anthropologie politique des processus de reconfigurations identitaires, des modalités d’identification et des conditions de citoyenneté, s’appuie sur une étude menée sur la minorité tcherkesse d’Israël. Les spécificités à la fois de ce cadre géopolitique et de cette population sont multiples : Israël est un État jeune, un État en guerre et un État qui se définit ethniquement comme État juif ; la minorité tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est méconnue et n’a suscité que peu d’intérêt scientifique. Etudier les marges semble être devenu un lieu commun en anthropologie, mais au-delà du fait que ces marges constituent autant de groupe d’acteurs sociaux complexes et intéressants en eux-mêmes, nous souscrivons à l’idée de Clifford Geertz (1999) lorsqu’il rappelle que « (. . . ) le lieu d’étude n’est pas l’objet de l’étude. Les anthropologues n’étudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers) ; ils étudient dans les villages ». Ainsi, l’objet d’étude de cette thèse - la minorité tcherkesse d’Israël - sert de focale pour réinterroger des questionnements déjà largement soulevés (la question minoritaire en Israël) tout en proposant une approche nouvelle et originale
This research focuses on the dialogue between minorities and the State, particularly on strategical alliances, measures of distinction towards populations that do not belong to the dominant national identity and political group. While questioning the political collective identities and political group representations, this PhD also intends to examine a field of study still underdeveloped by the French anthropology, that of citizenship. This political anthropology of identity reconfiguration processes, with the identification and citizenship requirements, is based on a study of the Circassian minority in Israel. The specificities of both the geopolitical framework of this population are multiple: Israel is a young State at war and a State that is defined as ethnically Jewish State, the Circassian minority with only 4,500 members in this country is unknown and has received little scientifical interest. To study margins seems to have become a commonplace in anthropology, but beyond that these margins are in themselves complex and interesting groups of social actors, we agree with the idea of Clifford Geertz (1999) pointing out that “(…) the place of study is not the object of the study. Anthropologists do not study villages (or tribes, cities, districts), they study in the villages” Thus, the study object of this PhD – The Circassian minority in Israël – is a focus to re-examine questions that were already raised widely (the minority question in Israël) while offering a new and original approach

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

47

Chinsky, Floriane. „Représentations de la loi juive et de sa flexibilité“. Paris 2, 2005. http://www.theses.fr/2005PA020036.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Notre enquête qualitative est fondée sur quarante entretiens semi-directifs-compréhensifs qui explorent l'attitude concrète, émotionnelle et théorique de juifs parisiens face aux commandements en particulier et à la Halakhah en général. Nous démontrons : L'étroitesse du lien qui unit les pratiques et les opinions concernant la loi à la vie passée, à la socialisation actuelle et à la vie émotionnelle des enquêtés. Le caractère général de l'importance accordée à la liberté individuelle, son conflit avec les possibilités d'évolutions institutionnelles. La contribution de la loi aux besoins émotionnels parfois contradictoires des acteurs (besoin d'appartenance/individualisme, de repères/liberté, de sens, de transcendance. . . ). Nous constatons le caractère instrumentalisé et peu opératoire des classifications orthodoxe/massorti/libéral au sein du judaïsme français. Les représentations de la loi juive sont sujettes à recomposition, à l'égal de l'ensemble des institutions religieuses de notre époque.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

48

Lefebvre, de Plinval Elisabeth. „Une approche littéraire de la quête d'identité de l'Autriche dans l'entre-deux-guerres : (1918-1938)“. Aix-Marseille 1, 2004. http://www.theses.fr/2004AIX10054.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

La littérature autrichienne de l'entre-deux guerres permet d'interroger la façon dont l'Autriche était alors en quête de son identité. Les textes littéraires témoignent qu'entre son caractère germanique, son passé austro-hongrois et son élite juive, l'Autriche avait du mal à constituer une nation. Les nombreuses difficultés que le pays connut l'entre-deux guerres -problèmes matériels, violence quotidienne croissante et situation politique particulièrement tendue- sont largement évoquées dans la littérature de l'époque. Enfin, la désorientation artistique et intellectuelle de l'entre-deux guerres sont soulignées par l'importance accordée aux thèmes de négation et de la destruction. Finalement la littérature autrichienne de l'entre-deux guerres témoigne de l'échec de la quête d'identité de l'Autriche à cette époque. Auteurs dont les oeuvres ont été utilisées : Broch, Canetti, Brunngraber, Csokor, Doderer, Hofmannsthal, Horvath, Kraus, Musil, Roth, Saiko, Soyfer, Wefel et Zweig.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

49

Sampson, Steven. „Figures du vide et du plein dans l'oeuvre de Philip Roth“. Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070022.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

L'œuvre de Philip Roth est construite autour d'oppositions entre des figures du vide et des figures de la plénitude. Elle constitue une métaphore de la condition du juif, foncièrement en manque car privé de son héritage culturel, religieux, et linguistique. L'univers vide évoqué par Roth est ainsi peuplé de « personnages plats », d'archétypes, dont le Schlemiel, figure héritée de la littérature yiddish. La quête de la plénitude engage non seulement les personnages mais également auteur et lecteur. Qui se trouvent mêlées à des récits où s'abolissent toutes les frontières. Tout ce qui reste au juif de sa judéité est son corps, qui porte la marque de ses origines de par sa circoncision. Ce corps mourant cherche alors la transcendance à travers l'écriture en tentant d'unir le verbe et la chair, en faisant de l'œuvre une métaphore des évangiles, et en muant l'auteur en symbole du christ - qui devient, en fin de compte, la figure ultime du juif
Philip Roth's oeuvre revolves around oppositions between figures of emptiness and wholeness. His work stands as a metaphor for the condition of the jew, deprived of his cultural, religious, and linguistic heritage. Roth's universe is inhabited by « flat characters », by archetypes, including the schlemiel, a figure inherited from yiddish litterature. The quest for wholeness engages not only roth's characters but also the author and reader, who find themselves implicated in fictional structures where all boundaries have disappeared. Allthatthe jew has left is his body, which carries the sign of his origins in the form of his circumcision. His dying body strives for transcendence through writing, hoping to unite the word and the flesh, making the work a metaphor for the gospels, and turning the author into a symbol of christ -who thus becomes the ultimate figure of the jew

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

50

Durand-Barthez, Manuel. „Être autrichien : la problématique de la faute chez les écrivains autrichiens du début du siècle“. Toulouse 2, 1994. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00879833.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Une analyse de la problématique de la faute chez les écrivains autrichiens de la première moitié du XXe siècle. Étude de ses origines supposées dans l'incertitude identitaire et le conflit entre germanité et judaïté. Étude de ses effets apparents dans la mise en valeur littéraire du mythe d'Orphée ainsi que dans l'évocation de comportements schizophrènes. Étude du thème de la rédemption comme réponse à la problématique de la faute. Cet aspect moral de la question est étayé par l'analyse linguistique de Mauthner, philosophique de Wittgenstein et scientifique de Mach. Échantillon non exhaustif d'écrivains : Hugo von Hofmannsthal, Stefan Zweig, Otto Weininger, Joseph Roth, Arthur Schnitzler, Karl Kraus, Hermann Broch, Robert Musil
An analysis of the problematic of the fault among the Austrian writers during the first half of the 20th century. Study of its supposed origins in the uncertainty related to the identity problem, as well as in the conflict between Germanity and Jewishness. Study of its apparent effects in the emphasis on the myth of Orpheus and in the evocation of schizophrenic behaviour patterns. Study of the redemption as a response to the problematic of the fault. This moral aspect of the question is supported by a treble analysis: linguistic with Mauthner, philosophical with Wittgenstein and scientific with Mach. Sample of writers: Hugo von Hofmannsthal, Stefan Zweig, Otto Weininger, Joseph Roth, Arthur Schnitzler, Karl Kraus, Hermann Broch, Robert Musil

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

Dissertationen zum Thema „Juifs – Identité collective – Liban“

Geben Sie eine Quelle nach APA, MLA, Chicago, Harvard und anderen Zitierweisen an