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Thematische Bibliographien / Judía / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Judía“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 30. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 1. Februar 2022

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1

Calderón Melnick, Paula. „Reflexiones de Hannah Arendt sobre los salones berlineses dirigidos por mujeres judías“. Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 21 (02.12.2019): e019003. http://dx.doi.org/10.20396/csr.v21i00.12633.

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En este trabajo analizaremos, siguiendo los planteamientos realizados por Hannah Arendt, cómo se produjo la asimilación de las mujeres judías en Berlín, en el contexto de la emancipación del pueblo judío a la Alemania de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Para ello explicaremos, recorriendo el estudio realizado por la filósofa alemana, cómo se desarrollaron los salones berlineses dirigidos por mujeres judías, en los que se reunía la sociedad más diversa de la época. En este sentido, nos enfocaremos, continuando con la autora, en cómo se originó el salón de Rahel Varnhagen y en cómo las consecuencias de la emancipación judía produjeron el cierre definitivo de este espacio. Con este fin, nos basaremos en las obras tempranas de Arendt escritas en la década de 1930, La asimilación original. Un epílogo con motivo del primer centenario de la muerte de Rahel Varnhagen; Salón Berlinés; Rahel Varnhagen. Vida de una mujer judía, además de su primera gran obra, publicada dos décadas más tarde, Los orígenes del totalitarismo.

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2

Barbalato, Beatrice. „Ressenya a Marcela López Arellano, Anita Brenner. Una escritora judía con México en el corazón, México, Universidad Autónoma de Aguascalientes - Centro de Documentación e Investigación Judío de México, 2016“. SCRIPTA. Revista Internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna 11, Nr. 11 (11.06.2018): 288. http://dx.doi.org/10.7203/scripta.11.12601.

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Ressenya a Marcela López Arellano, Anita Brenner. Una escritora judía con México en el corazón, México, Universidad Autónoma de Aguascalientes - Centro de Documentación e Investigación Judío de México, 2016, 456 pp. ISBN UAA 978-607-8523-02-3 - ISBN CDIJM 978-607-8400-01-0. . Review a Marcela López Arellano, Anita Brenner. Una escritora judía con México en el corazón, México, Universidad Autónoma de Aguascalientes - Centro de Documentación e Investigación Judío de México, 2016, 456 pp. ISBN UAA 978-607-8523-02-3 - ISBN CDIJM 978-607-8400-01-0.

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3

Szuster, Rabina Daniela. „Teología feminista judía: diversas maneras de nombrar a la divinidad en la liturgia judía“. Revista Espiga 13, Nr. 27 (01.01.2014): 29. http://dx.doi.org/10.22458/re.v13i27.500.

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El propósito de este artículo es, en primer lugar, plantear los problemas teológicos que implica reconocer a Dios con pronombres, sustantivos y cualidades de índole masculino en nuestros días. En segundo lugar, mostrar la importancia de explorar diferentes maneras de nombrar y acercarse a la divinidad dentro de la tradición judía. Por último, desarrollar tres propuestas diferentes planteadas por distintitas pensadoras feministas judías, para incluir en la liturgia judía, intentando armonizar los problemas teológicos presentados.

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4

Cadenas Erazo, Patricia. „Semblanza judía. Historias de judíos en torno a la inmigración al Perú“. Letras (Lima) 81, Nr. 116 (02.12.2010): 177–86. http://dx.doi.org/10.30920/letras.81.116.13.

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Presentamos una serie de relatos en torno a las circunstancias de la inmigración y del establecimiento judío en el Perú durante los siglos diecinueve y veinte, destacando la idoneidad de la historia oral para reconstruir la historia de la presencia judía en este país y proponer el estudio de la identidad judía (judeidad) peruana en términos de una religiosidad que incluya, de manera amplia y continua, tanto a los judeoconversos o marranos de tiempos coloniales como a los judíos mestizos de tiempos actuales.

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5

Escudé, Carlos. „Sénaca a la AMIA:“. Perspectivas Revista de Ciencias Sociales, Nr. 1 (24.06.2016): 6–28. http://dx.doi.org/10.35305/prcs.v0i1.236.

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Este trabajo usa datos empíricos provenientes de una “investigación-acción participativa,” realizada a comienzos de 2015, para poner a prueba la hipótesis de que los mecanismos que tenían vigencia en tiempos greco-romanos, conectando las comunidades de la diáspora judía con un activo centro jerosolimitano, siguen funcionando en nuestros tiempos y siguen teniendo relevancia geopolítica. Se tomaron ejemplos provenientes de experiencias recientes de Argentina y Estados Unidos. En un caso específico, el de las presiones para excomulgar al canciller argentino Héctor Timerman de las instituciones de la comunidad judía, se estudiaron las actitudes de miembros del público a través de un “panel voluntario online.” Los hallazgos se vincularon a un significativo esfuerzo heurístico para determinar si la “dialéctica Baron,” así llamada en honor de Salo W. Baron (el más importante historiador del pueblo judío de la generación de la Segunda Guerra Mundial), sigue vigente. Esta dialéctica puede resumirse como el complejo mecanismo sociológico trans-histórico por el que la religión judía es reforzada por la nacionalidad judía, a la vez que ésta se arraiga supranacionalmente a través de las comunidades de la diáspora. Este proceso es, seguramente, una de las causas de largo plazo del antisemitismo.

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6

Romano, David. „¿Ascendencia judia de Fernando el Católico?“ Sefarad 55, Nr. 1 (30.06.1995): 163. http://dx.doi.org/10.3989/sefarad.1995.v55.i2.915.

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Con el material recogido resulta bastante evidente que sobre la ascendencia judía de Fernando el Católico no disponemos de información incontrovertible, pues se trata de referencias imprecisas, en general copiadas en textos que «heurísticamente nunca fueron fuentes de primera mano». Los datos conocidos se refieren genéricamente a la ascendencia judía y los concretos a la tatarabuela de Fernando el Católico, o sea, la bisabuela de Juana Enríquez. A menos que se aduzcan otros motivos verosímiles, por el momento hay que desechar la historicidad del origen judío de Fernando el Católico y, en consecuencia, corregir la noticia que figura en algunas enciclopedias.

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7

Moreno-Goldschmidt, Aliza. „Antecedentes para el análisis de la monarquía como sistema de gobierno para el pueblo judío“. Cuadernos Judaicos, Nr. 33 (29.12.2016): 216. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2016.44711.

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La vigencia del análisis del régimen monárquico en la historia del pueblo judío radica en que si bien el Estado de Israel no basa su legislación en la ley religiosa, su lazo con la tradición judía es significativo. Por ello, la pregunta sobre el sistema de gobierno ideal de acuerdo a las fuentes y los distintos actores que allí debaten, requiere un profundo estudio. Desde el origen del deseo por tener un rey hasta los fundamentos éticos, políticos y de liderazgo que se observan en especial en el Rey David, de cuya dinastía -dice la tradición judía clásica- provendrá la redención del mundo.

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8

Lozano, Eunate Mirones. „Un exorcismo judío medieval en contexto: el exorcismo de la hija del emperador Basilio I“. Revista de História da Sociedade e da Cultura 17 (22.12.2017): 13–31. http://dx.doi.org/10.14195/1645-2259_17_1.

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El episodio del exorcismo de la hija de Basilio I, llevado a cabo por un reputado judío, de nombre Rabí Shephatiah, aparece en lo que, a primera vista, no aparenta ser otra cosa que una crónica familiar judía. Sin embargo, el especial hincapié con que el autor relata los prodigios y milagros atribuidos a los protagonistas de la crónica, la transforman inadvertidamente, en un fascinante y casi prototípico relato prosopográfico. El exorcismo que da título al artículo es uno los relatos más extraordinarios recogidos en el libro. Este testimonio nos servirá de punto de partida y conclusión para estudiar la práctica del exorcismo judío desde el primer caso del que tenemos noticia dentro de la tradición judía. Contextualizarlo nos permitirá comprender mejor, no sólo el texto en cuestión, sino la percepción del fenómeno en su conjunto para dicha tradición.

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9

Calderón, Paula. „Hannah Arendt: el judío de excepción y su fracaso en el proceso de integración a la sociedad alemana en la modernidad“. Cuadernos Judaicos, Nr. 33 (28.12.2016): 39. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2016.44685.

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En este trabajo analizaremos, siguiendo los planteamientos realizados por Hannah Arendt, cómo se produjo la asimilación entre la cultura europea moderna con la cultura judía en el contexto que rodea la emancipación de este pueblo en la Alemania del siglo XVIII. Para ello, se seguirán los planteamientos realizados por la pensadora en los textos La Ilustración y la cuestión judía y Los orígenes del totalitarismo. Para llevar a cabo este proceso, reflexionaremos en torno a la hipótesis de lectura que construye la autora bajo dos imágenes ideales, centrándose en dos tipos humanos que para la filósofa alemana expresarán a dos modelos de judíos concretos: el judío culto de excepción y el judío de excepción de la riqueza. Por este motivo, para comprender este período, seguiremos el desarrollo de estas dos figuras arquetípicas, las que contienen una "validez ejemplar" para la filósofa alemana.

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10

Escudé, Carlos. „De tácito a la AMIA: un estudio sobre el antisemitismo universal, el sionismo Argentino y el affaire timerman“. Revista de relaciones internacionales, estrategia y seguridad 11, Nr. 1 (05.01.2016): 123–45. http://dx.doi.org/10.18359/ries.1371.

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Este trabajo usa datos empíricos provenientes de una "investigación-acción participativa," realizada a comienzos de 2015, para poner a prueba la hipótesis de que los mecanismos que tenían vigencia en tiempos greco-romanos, conectando las comunidades de la diáspora judía con un activo centro jerosolimitano, siguen funcionando en nuestros tiempos y siguen teniendo relevancia geopolítica. Se tomaron ejemplos provenientes de experiencias recientes de Argentina y Estados Unidos. En un caso específico, el de las presiones para excomulgar al canciller argentino Héctor Timerman de las instituciones de la comunidad judía, se estudiaron las actitudes de miembros del público a través de un "panel voluntario online." Los hallazgos se vincularon a un significativo esfuerzo heurístico para determinar si la "dialéctica Baron," así llamada en honor de Salo W. Baron (el más importante historiador del pueblo judío de la generación de la Segunda Guerra Mundial), sigue vigente. Esta dialéctica puede resumirse como el complejo mecanismo sociológico trans-histórico por el que la religión judía es reforzada por la nacionalidad judía, a la vez que ésta se arraiga supranacionalmente a través de las comunidades de la diáspora. Este proceso seguramente es una de las causas de largo plazo del antisemitismo sobre las que reflexionó Hannah Arendt.

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Carriedo Tejedo, Manuel. „Un sol esplendoroso en León: el judio Hasday de Córdoba (941-956)“. Estudios Humanísticos. Historia, Nr. 7 (10.11.2015): 21. http://dx.doi.org/10.18002/ehh.v0i7.3108.

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El artículo sigue la trayectoria de Hasday b. Saprut, el judío más importante de la decima centuria, por las cortes de Ramiro II, Ordoño III y Sancho I de León y la aparición de la comunidad judía leonesa a mediados del siglo X

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12

Martin, Céline. „Julián de Toledo, los judíos y el judaísmo“. Veleia, Nr. 37 (20.01.2020): 211. http://dx.doi.org/10.1387/veleia.20915.

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Este trabajo examina la relación que guardan las obras de Julián de Toledo († 690) con los judíos y la religión judía. El obispo toledano pudo verse aquejado por un doble problema original: su procedencia familiar judía, percibida por él, como por el resto de la sociedad, como una verdadera alteridad, independientemente de su fe cristiana; y su apoyo al conde Ervigio en la deposición del rey Wamba en 680. Tanto su procedencia como su traición pudieron atormentar a Julián, que colaboró estrechamente en la política antijudaica de Ervigio. En su obra histórica al menos, "judío"y "traidor" vienen a ser conceptos intercambiables, lo cual incita a cuestionar las menciones que él hace a los judíos de la provincia Narbonense.

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13

Fernández López, José Antonio. „La dialéctica de los modos de conocimiento en Ḥasdai Crescas“. De Medio Aevo 15, Nr. 1 (02.02.2021): 103–14. http://dx.doi.org/10.5209/dmae.72657.

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La importancia filosófica de Ḥasdai Crescas (c. 1340-1411) reside en su desarrollo de un pensamiento dotado de profundidad y originalidad donde convergen la concepción judía tradicional, las fuentes aristotélicas y neoplatónicas, pero también la nueva ciencia desarrollada en el siglo XIV. A los largo de las páginas de Or Hashem Crescas trata de demostrar la contradicción existente entre el aristotelismo maimonidiano y la tradición judía. Para su autor, quien profesa la religión judía puede y debe hallar en ella la fundamentación racional de su fe. Desde un posicionamiento intelectual que privilegia el conocimiento fiducial por encima de las especulaciones racionales, Crescas, no obstante, lleva la racionalidad hasta sus límites en un ejercicio de crítica filosófica que no escatima esfuerzos de comprensión y contrastación de todas las teorías que en las páginas de Or Hashem son examinadas. Objetivo del presente artículo es el estudio específico del debate fe-razón en la obra de Crescas, en concreto, en su análisis de los atributos divinos. Queremos mostrar la singularidad, las contradicciones, el carácter heurístico y los límites de una forma de filosofía antifilosófica única en la historia del pensamiento judío medieval.

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14

Zehnder, Sabrina. „Reflexionar la dictadura argentina y el Holocausto desde la literatura“. El Hilo de la Fabula, Nr. 16 (23.02.2017): 143–58. http://dx.doi.org/10.14409/hf.v0i16.6288.

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Mi tesis doctoral Poética espacial de la diáspora y del exilio en la Trilogía de la memoria de Pedro Orgambiereflexiona la dimensión judía que componen las tres novelas. La investigación fue realizada en Alemania, lugar donde resido habitualmente. Esta situación de alejamiento geográfico favoreció la configuración de una mirada vinculante entre el espacio judeoargentinoy lahistoria judía en Alemania.En efecto, la judeidad, con sus múltiples rostros y características —lingüísticos, históricos y culturales— se devela, a pesar de sus diferentes recorridos, como un espacio con lugares compartidos.El presente artículo explora los temas y motivos presentes en la Trilogía de la memoria del autor argentino que aluden a los hechos de persecución, antisemitismo y al genocidio judío ocurridos en Alemania en tiempos del nazismo. Analiza, además, situaciones y presencias que refieren a la dolorosa experiencia de la dictaduramilitar argentina (1976–1983), donde la represión y desaparición de personas de origen judío (y no judío), recuerdan los hechos del Holocaustoalemán, subrayando la continuidad del genocidio y dando cuenta de los paralelismos entreambos sistemas. Esta reflexión se mueve dentro del marco del posnazismo y de la posdictadura argentina y pretende ser una muestra o visualización de lo literario e investigativo, pero también de miradas que surgen a partir de algunas experiencias personales.

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Galindo Ayala, Cossette. „Ernst Bloch: esperanza, misterio y acción“. Interpretatio. Revista de hermenéutica 3, Nr. 1 (23.03.2018): 191. http://dx.doi.org/10.19130/irh.3.1.2018.51.

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En este artículo se intenta plantear un paralelismo entre algunos elementos centrales de la literatura apocalíptica judía y la obra El principio de esperanza de Ernst Bloch con el fin de encontrar similitudes y diferencias entre un modelo utópico religioso y un modelo utópico secular. Dentro de la literatura apocalíptica encontramos una particular dialéctica que es propia del pensamiento judío y que funciona entre los polos mito/historia, mística/profecía, mesianismo/ley. Nuestra tarea será detectarlos en el ideario del filósofo judío alemán como parte de la herencia bíblica en Occidente.

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Roitman, Deby. „Transmisión identitaria judía a través de la educación judía en Chile“. Cuadernos Judaicos, Nr. 31 (29.12.2014): 174. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2014.35680.

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El artículo trata sobre la educación judía como transmisora de identidad judía y de cómo se fundó en Chile un colegio hebreo con ese propósito específico. Se detalla el concepto de identidad y los identificadores, así como una descripción de las materias Judaicas dentro del Instituto Hebreo y cuáles deben de ser los ejes judaicos centrales de guía para su implementación y transmisión.

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Setton, Damián. „Etiquetando a los judíos como diáspora y sus efectos en las formas de habitar el espacio político local. El antikirchnerismo étnico en el periódico judío “Comunidades” (2003-2015)“. Revista de la Escuela de Antropología, Nr. XXIII (29.08.2018): 39–59. http://dx.doi.org/10.35305/revistadeantropologia.v0ixxiii.41.

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El artículo analiza las articulaciones entre discurso diaspórico y político, tomando como caso de estudio el periódico judío “Comunidades”. Se observa cómo el etiquetamiento, realizado desde el periódico, de la población judía como diáspora, junto a cierta forma de enmarcar la situación política del Medio Oriente, condujo a una toma de posición acerca de las dinámicas políticas locales. De este modo, el activismo étnico de Comunidades fue adoptando una posición antikirchnerista.

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Navarro-Rosenblatt, Valeria. „Del Silencio a la Memoria Dividida: los memoriales para los detenidos judíos en Chile (1973/2013)“. Cuadernos Judaicos, Nr. 35 (28.12.2018): 183. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2018.52021.

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En diciembre del año 2013 se inauguraron dos memoriales para los detenidos desaparecidos y ejecutados políticos de origen judío. Ambos memoriales siguen una división histórica para los judíos chilenos, en cómo vivieron la política internacional y nacional durante la Guerra Fría. La existencia de dos memoriales se analiza para comprender cómo se excluyó y luego limitó la narrativa de las víctimas de la represión dentro de la comunidad judía chilena.

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Aguiar Bobet, Valeria. „Ni complot judeo-masónico ni filosemitismo: la ambivalencia discursiva del encuentro cultural hispano-judío en las logias norteafricanas“. Hispania 79, Nr. 261 (20.05.2019): 189. http://dx.doi.org/10.3989/hispania.2019.007.

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La documentación requisada a las logias masónicas norteafricanas por el franquismo justificaría el complot judeo-masónico que motivó la represión de los componentes de la orden. No obstante, la realidad hispano-judía en esta masonería, así como sus objetivos y proyectos, divergían sustancialmente de tal incriminación. En este estudio revisaremos la presencia judía en las logias españolas de Marruecos para dirimir si fue determinante en la construcción del discurso masónico español imperante hasta la II República y, si, además, estuvo condicionada por la (re) construcción de las identidades de españoles y judíos en un contexto marcado por las teorías evolucionistas, racialistas, el filosefardismo, el antisemitismo y el sionismo. Para ello, a través de la documentación de las logias magrebíes cuantificaremos y calificaremos el «encuentro cultural» hispano-judío con el objeto de detectar las particularidades, posibles fricciones y aquiescencias de su interacción que, consideramos, van más allá del filosemitismo masónico, del discurso de las logias y del catastrofista mito del complot.

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Larios Padilla, Claudia. „Aproximaciones de lectura para la imposibilidad del perdón colectivo“. Hermenéutica Intercultural, Nr. 31 (21.06.2019): 47. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.31.1913.

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El concepto moderno de perdón tiene sus orígenes en la teología judeo-cristiana. El pensamiento judío y el cristiano desarrollan dos ideas de perdón muy diferentes entre sí: la primera habla de un perdón que lleva después de la justicia, mientras que la segunda hace alusión a uno que se otorga por amor y como una previsión para alcanzarlo en el futuro, cuando uno cometa malas acciones. Las ideas filosóficas derivadas de cada una de estas tradiciones serán expuestas aquí para mostrar cómo aquéllas que se nutren de la tradición judía permiten, en contextos en los que hubo crímenes de lesa humanidad o genocidios, conceder un perdón individual y no colectivo, que no se olvida de las víctimas y no les niega la justicia que merecen. El artículo pretende ofrecer una aproximación a la reflexión acerca de este tema, exponiendo las ideas de tres autores provenientes de la tradición judía que han reflexionado ampliamente sobre ello: Emmanuel Lévinas, Vladimir Jankélévitch y Jacques Derrida.

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David, Abraham. „The Spanish Expulsion and the Portuguese Persecution through the Eyes of the Historian R. Gedalya Ibn Yahya“. Sefarad 56, Nr. 1 (13.06.2018): 45. http://dx.doi.org/10.3989/sefarad.1996.v56.i1.886.

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Gedalya (1526-1587), considerado por muchos estudiosos como un autor simplistamente ecléctico que seleccionaba un material muy común de crónicas ya conocidas, no era un simple copista, sino que, como se ve especialmente en los ejemplos tomados de la parte de su trabajo sobre la persecución los judíos de la Península Ibérica, Gedalya intenta complementar y enriquecer los meros hechos con nueva información basada en fuentes adicionales judías y no judías. La finalidad de Gedalya era proporcionar información partiendo de su comprensión de las situaciones y de su observación personal. Estos aspectos son determinantes del lugar que se le asigna en la historiografía judía del siglo XVI.

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Peña Arroyave, Alejandro. „Henri Bergson y la mística judía. Un acercamiento a la discusión“. Perseitas 6, Nr. 1 (07.02.2018): 138. http://dx.doi.org/10.21501/23461780.2686.

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El escrito plantea la relación entre la mística según Bergson y su relación con lamística judía. Si bien el propio Bergson afirma que el misticismo más acabado sepresenta en el cristianismo, una revisión al fundamento de optimismo sobre lacreación en el que se funda la religión dinámica, como expresión del misticismoacabado, nos lleva a ver de qué modo la mística acabada que Bergson planteaes más cercana a las fuentes judías que a su consumación cristiana. Para esto,el escrito se desarrolla en tres momentos: el primero hace una exposición delos elementos principales de la mística en Bergson. El segundo retoma lasconsideraciones de Martin Buber y Hermann Cohen acerca de la tensión entreley y amor en la mística judía. Y, en el tercer momento, a la luz de la noción decreación dinámica, como fundamento de la mística acabada según Bergson ycomo concepto fundamental del judaísmo, se proponen algunos encuentrosentre Bergson y el judaísmo en tres aspectos centrales: la relación de laexperiencia mística con el lenguaje, la tradición y la fundación de una moral.

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García Guerrero, Benito Enrique. „Ética y mística: de una estéril lejanía a una exaltada alegría“. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 44 (01.01.2017): 191–221. http://dx.doi.org/10.36576/summa.48624.

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La filosofía judía contemporánea, particularmente la surgida de la historia herida del pensador lituano Emmanuel Levinas, presenta de modo exclusivista la reducción de la relación religiosa a relación ética. No sólo queda ahí su propuesta sino que este filó-sofo judío considera la experiencia mística una degeneración o peligro para la religiosidad auténtica. En cambio, el mayor especialista español en los estudios de fenomenología de la religión, el pensador cristiano Juan Martín Velasco, considera la experiencia mística como la culminación de la experiencia religiosa

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Rocamora Rocamora, José Antonio. „Nacionalismos en Palestina durante la era otomana y el mandato británico“. Investigaciones Geográficas, Nr. 54 (15.04.2011): 71. http://dx.doi.org/10.14198/ingeo2011.54.03.

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El conflicto entre árabes e israelíes hunde sus raíces en la aparición del nacionalismo. Antes del nacionalismo, las comunidades se definían por otros criterios, especialmente el religioso. La comunidad judía asentada en Palestina vivió en razonable armonía con sus vecinos árabes durante siglos. Cuando un sector de los judíos europeos elaboró un nacionalismo propio, el sionismo, y emprendió la tarea de construir un Estado judío en Palestina, esta convivencia quedó alterada. A su vez, la mayoría árabe planteó diversos proyectos nacionales, aunque la penetración del nacionalismo en esta comunidad fue más tardía y débil.

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Meirovich, Rabbi Harvey. „Renewal of Jewish Life in Germany: From Guilt to Responsibility“. Cuadernos Judaicos, Nr. 32 (29.12.2015): 338. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2015.38103.

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El artículo, de género testimonial, se refiere al renacimiento de la vida judía en Alemania, las relaciones entre judíos y no judíos en dicho país, y el renacimiento de la enseñanza de la cultura judía a nivel universitario.

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Levy, León. „La colectividad judía en Melilla“. Aldaba, Nr. 5 (01.07.1985): 199. http://dx.doi.org/10.5944/aldaba.5.1985.19609.

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Meter, Alejandro. „Literatura judía en América Latina“. Revista Iberoamericana 66, Nr. 191 (01.06.2000): 257–60. http://dx.doi.org/10.5195/reviberoamer.2000.5763.

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Mistral, Gabriela. „The Immigrant Jew / Emigrada judía“. Mistral Review 1 (2018): 92–95. http://dx.doi.org/10.5840/mr2018113.

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Tuñí Vancells, Josep Oriol. „Teología judía y cristología joánica“. Revista Latinoamericana de Teología 15, Nr. 44 (31.08.1998): 139–61. http://dx.doi.org/10.51378/rlt.v15i44.5255.

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Álvarez Cineira, David. „El impuesto al César (Mc 12,13-17) y la labor redaccional del evangelista“. Estudio Agustiniano 47, Nr. 3 (05.09.2021): 449–92. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v47i3.215.

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La anexión de Judea al Imperio supuso el pago del impuesto de capitación, cuya exacción era realizada por la administración religiosa judía. No estaba estipulado que su contribución se efectuara en metálico, pudiéndose realizar con monedas de bronce, monedas de Tiro o, incluso, mediante productos agrícolas (grano...). Además, los estudios numismáticos han corroborado que la monetización romana de denarios era escasa en Judea para esta época, lo cual haría inviable que los judíos pudieran abonar el impuesto en denarios imperiales. La mención del “denario” y de los “hero- dianos” en el relato de Me 12,13-17 se debe a la labor editorial del evangelista o de la comunidad de Roma, quien reelabora un logion de Jesús para afrontar una imposición: la tributación del fiscus Iudaicus en la capital del imperio.

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Cardona, Lorena. „Letras en la diáspora. Literatura Judía en Colombia, siglo XX“. Cuadernos Judaicos, Nr. 32 (29.12.2015): 14. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2015.38077.

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En el siguiente texto se hará una revisión analítica de tres obras literarias que narran las peripecias de la integración judía en Colombia: la primera, un libro de cuentos Gentes en la Noria (1945), de Salomón Brainski ; la segunda, un documento recopilatorio de vivencias, desarrollado en dos tomos: Yo vi Crecer un País (1974) y Crónicas testimoniales colombianas (1982), escritas por Simón Guberek y, finalmente, una novela: El Rumor del Astracán (1991), de Azriel Bibliowicz. Estos tres tópicos servirán de base para trabajar una narrativa diversa en Colombia. Si bien los mismos se enmarcan dentro de géneros distintos y sus temporalidades son relativamente distantes, funcionan como una apertura temática interesante que le da cabida a una comprensión más compleja del fenómeno migratorio judío y sus correlaciones con una cultura local.

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Maidan, Michael. „León Rozitchner: fenomenología de una experiencia judía entre Freud y Marx“. Cuadernos Judaicos, Nr. 33 (29.12.2016): 192. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2016.44710.

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Este artículo explora el rol de la experiencia judía en el pensamiento del filósofo e intelectual de izquierda judeo-argentino León Rozitchner (1924-2011). Tomando como punto de partida su libro Ser Judío (1967), la interpretación que Rozitchner hace del judaísmo es analizada en sus escritos sobre san Agustín y sus últimos escritos de la década de los años 2000. Rechazando la interpretación del cristianismo como mera ideología que refleja en forma distorsionada el modo de producción social, Rozitchner elabora en sus últimas obras la idea que el cristianismo es la matriz y condición de posibilidad de la sociedad capitalista, y que su oposición al judaísmo no puede ser otra que una animosidad fundamental de la que la Shoah no es una excepción aberrante sino su manifestación más ejemplar.

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Fernández Aceves, María Teresa. „Cultura escrita, interseccionalidad y subjetividad“. Encartes 1, Nr. 2 (21.09.2018): 264–67. http://dx.doi.org/10.29340/en.v1n2.73.

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Anita Brenner. Una escritora judía con México en el corazón se centra en los escritos de Anita Brenner (1905-1974), hija de inmigrantes judíos de Letonia que trabajaban en Aguascalientes. Es un estudio refinado e innovador en las historiografías de cultura escrita, autobiografía, biografía, universidades, migración judía, historia de mujeres y de género en el México revolucionario y posrevolucionario.

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Soto Canales, Pedro. „La literatura apócrifa judía en el nuevo testamento: la carta de Judas“. Studium Veritatis 10, Nr. 16 (11.09.2012): 25–54. http://dx.doi.org/10.35626/sv.16.2012.82.

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El presente trabajo tiene como finalidad demostrar cómo la literatura apócrifa judía fue utilizada inicialmente como un medio por el cual los primeros cristianos ––especialmente de origen judío–– hicieron llegar sus preocupaciones, orientaciones y enseñanzas doctrinales a las primeras comunidades que iban desarrollándose dentro y fuera de la Palestina de los primeros siglos. Especialmente, el estudio se centra en la carta de Judas, en donde podemos apreciar referencias a escritos apócrifos judíos como el libro de Henoc y la Ascensión de Moisés. Finalmente, se busca demostrar cómo la referencia a ciertos escritos no canónicos no es un impedimento o peligro doctrinal, pues deben ser considerados como una fuente para conocer el ambiente sociocultural y religioso en donde comenzó a desarrollarse paralelamente, tanto el judaísmo como el cristianismo.

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Vilar, Juan-Bta. „Noticia sobre el converso Luis de Torres, acompañante de Colón en el viaje del descubrimiento e intérprete oficial de la expedición“. Sefarad 54, Nr. 2 (30.12.1994): 407. http://dx.doi.org/10.3989/sefarad.1994.v54.i2.928.

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El judío converso Luis de Torres, intérprete oficial en la primera expedición colombina, era trujamán o secretario de cartas árabes del adelantado de Murcia, Juan Chacón, en el momento de ser contratado por la Corona. Torres sería uno de los treinta y nueve hombres dejados por el descubridor en el fuerte de Navidad. Su personalidad enigmática es reivindicada por la historiografia judía actual como conductor y líder del nutrido grupo de conversos enrolados en la expedición; un mejor conocimiento de su personalidad y actuación desvelará sin duda en el futuro algunas de las numerosas incógnitas todavía por despejar en torno a Colón y su magna empresa.

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Laffond, José Carlos Rueda. „Judíos, comunistas e interbrigadistas: intersecciones y ambivalencias en los años treinta desde un enfoque transnacional“. Revista Brasileira de História 39, Nr. 82 (Dezember 2019): 241–63. http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472019v39n82-12.

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RESUMEN El artículo estudia al sujeto judío comunista durante los años treinta desde una perspectiva transnacional, explorando las complejas relaciones entre ambas identidades. El texto resalta las particularidades de la militancia comunista judía atendiendo al discurso orgánico de matriz soviética y a la casuística presente en varios contextos geográficos. En su segunda parte analiza, desde un amplio corpus de egodocumentos y del texto de Gina Medem Los judíos voluntarios de la libertad, las claves de autoafirmación política y de judeidad en miembros del contingente comunista encuadrado en España en las Brigadas Internacionales. Las conclusiones resaltan el notable peso de la hibridación identitaria y política en este colectivo.

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Soifer, Alejandro, und Julián Gorodischer. „El presente del judaísmo“. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG 5, Nr. 9 (30.10.2011): 2–5. http://dx.doi.org/10.17851/1982-3053.5.9.2-5.

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Nueva literatura de ficción, fusión entre rap, hip hop y melodías ancestrales, cine plagado de ironías y perdedores entrañables, varenikes combinados con bife de chorizo, Woody Allen y Philip Roth pero también Nicole Krauss y Jonathan Kesselman para conformar el panorama actual de la cultura judía en la Argentina y en el mundo: incorrecta, atravesada por la diáspora, fusionada con las culturas locales de la emigración, más allá de los clásicos de las fiestas rituales y la liturgia religiosa. ¿QUIÉN ES JUDÍO? La respuesta se ubica entre la liberalidad de las costumbres y los credos y las férreas convicciones de la ortodoxia más radicalizada que combate toda transgresión.

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Agraz Rubin, Lucía De Lourdes. „Ecos y espejos en la escritura para sanar al otro según Clarice Lispector“. Protrepsis, Nr. 14 (13.05.2018): 43–53. http://dx.doi.org/10.32870/prot.i14.174.

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La obra literaria de Clarice Lispector cobra en estos momentos un halo de misterios desentrañados por la reciente biografía escrita por Benjamin Moser que apuntan a una revisión de su sensibilidad anclada en espiritual judía. En el presente ensayo se hace una análisis filosófico y psicológico del cuento Amor a través de teorías del filósofo judío Buber como eco de la herencia de Clarice y desde la perspectiva lacaniana del torno al reflejo-espejo del yo en el tú como encuentro significativo para el conocimiento de la propia subjetivad. Se traza por lo tanto un esbozo de cómo la literatura deviene un proceso de introspección y de cura.

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Pego, Anabella Di. „LA CUESTIÓN JUDÍA Y LA CARENCIA DE MUNDO EN LA MODERNIDAD DESDE LA PERSPECTIVA DE HANNAH ARENDT“. Kriterion: Revista de Filosofia 61, Nr. 145 (April 2020): 7–30. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2020n14501ap.

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RESUMEN En este trabajo esperamos mostrar la relevancia del análisis arendtiano de la cuestión judía, y en particular de las políticas de asimilación y del proceso de secularización, para abordar el problema de la carencia de mundo en la época moderna. De este modo, la cuestión judía nos permite delinear una incisiva crítica a la configuración del mundo moderno, a la vez que esbozar una concepción ampliada del mundo a través de la reconstrucción de la tradición oculta de los judíos parias. Así, tomando distancia de las interpretaciones que conciben el mundo en Arendt como un espacio de interacción ideal o formal, este recorrido por la problemática judía posibilita el despliegue de los aspectos materiales, culturales e históricos concretos que sustentan el mundo común.

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Schávelzon, Daniel. „CUANDO LA IDENTIDAD ES MÁS FUERTE: PRIMERAS EVIDENCIAS MATERIALES DE LA COLECTIVIDAD JUDÍA COLONIAL EN BUENOS AIRES“. Arqueología y Sociedad, Nr. 26 (30.12.2013): 407–18. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2013n26.e12417.

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Por primera vez se encuentra en Buenos Aires evidencias materiales de la práctica de la religión judía durante el periodo colonial. El hallazgo de una baldosa en un piso colonial de una casa de clase alta, que tiene grabado en su parte inferior una Estrella de David, permite reflexionar sobre la situación de la población judía en el mundo colonial hispánico.

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Goldberg, Florinda F. „Literatura judía latinoamericana: modelos para armar“. Revista Iberoamericana 66, Nr. 191 (01.06.2000): 309–24. http://dx.doi.org/10.5195/reviberoamer.2000.5771.

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Cherjovsky, Dr Iván. „El libro conmemorativo como lugar de memoria: publicaciones sobre la colonización judía en la Argentina (1939-2001)“. Cuadernos Judaicos, Nr. 32 (29.12.2015): 49. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2015.38079.

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En este artículo se analizan libros conmemorativos relacionados con la colonización agrícola judía en Argentina que constituyeron importantes vehículos de la memoria colectiva comunitaria, por lo que las representaciones que contienen acerca del pasado, volcadas en textos, imágenes, tablas de datos y símbolos, pueden leerse atendiendo a las negociaciones acerca de la etnicidad y la nacionalidad entre la minoría judía, el Estado y la sociedad mayoritaria.

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Hartau, Johannes. „Bosch and the Jews“. Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 27, Nr. 86 (07.08.2012): 29. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.2005.86.2188.

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El Nuevo tríptico de Hieronymus Bosch pide una revisión en su interpretación: representa escenas de sensualidad y de cupido, es decir, de esferas con las cuales los judíos estaban especialmente vinculados, en su mayoría de una forma despreciativa. El caminante (Rotterdam), en el recuadro externo, transmite una imagen de trueque que se consideraba típica del judío errante, así como la imagen del peregrino de la vida, de pie entre vita mundi y el castigo eterno. La imagen correspondiente del Nuevo tríptico, el Carro de heno en Madrid, presenta a un buhonero que aparece en un mundo que existe sólo en el placer del dinero, y que no se da cuenta de que esto lo conducirá al infierno. El heno simboliza el interés ascendente que entre los judíos ha tenido el privilegio (y, como ha resultado, el destino) de recolectar. El ensayo discute la pregunta de si las Bodas de Cana (Rotterdam) pudiera ser de hecho la mitad faltante del cuadro Nuevo tríptico. Aquí de nuevo las ideas judías y cristianas están fusionadas. En el pueblo natal de Bosch, 's-Hertogenbosch, el burgués y el rey visitante platican con la gente judía, a la que se espera convertir al cristianismo. En ambos trípticos (el nuevo y el de Madrid), Bosch parece expresar la idea de abundancia. En los dos hay buhoneros que tienen que elegir entre el mundo del pecado y el de la virtud. Parecería que algunos de los símbolos en la obra de Bosch se refieren al miedo cristiano, a la aberración herética y a la seducción de los placeres mundanos, para lo cual el mundo judío sirve como ejemplo de advertencia.

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Wong Vega, Luis. „La Poesía Hebrea-Panameña“. Investigación y Pensamiento Crítico 8, Nr. 3 (30.07.2020): 89–107. http://dx.doi.org/10.37387/ipc.v8i3.173.

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Panamá es un estado multiétnico. Las expresiones de esta diversidad se manifiestan en todos los órdenes de la vida del país, en mayor o menor medida, pero siempre con expresiones que evidencian su presencia y que aportan riqueza a la amalgama resultante que es nuestra panameñidad. Según el escritor Edilberto Gonzáles Trejos, “descendientes de los “anusim”, marranos o criptojudíos procedentes de la Península Ibérica, han vivido en Panamá desde comienzos del siglo XVI” (1). Añade este autor que “judíos, tanto sefaradim como ashkenazim, comenzaron a arribar a Panamá en cantidades importantes, recién a mediados del siglo XIX, atraídos por alicientes económicos tales como la construcción del ferrocarril bioceánico y la fiebre del oro en California” (íbidem). En un trabajo periodístico publicado en el diario español El País, de hace, más o menos, un lustro, se hizo un estimado de la población judía en Panamá. El autor señalaba entonces que: “la comunidad judía panameña oscila entre 15.000 y 17.000 integrantes, de los que de 9.000 a 12.000 son descendientes de los sefardíes, según diversos cálculos de las organizaciones hebreas de Panamá” (2). Probablemente, esta población podría rondar las veinte mil personas hoy en día. La comunidad judía ha hecho aportes sustanciales a la institucionalidad panameña, particularmente en el ámbito socio-cultural. La autora Leizel Verbel señala que “gracias a la colaboración de la comunidad judía de Panamá, se estableció el Cuerpo de Bomberos de Panamá, la Orquesta Sinfónica Nacional, la Universidad Tecnológica, por mencionar las más notorias. Más recientemente se inauguró el Biomuseo de Panamá, con una sustancial donación de la comunidad judía” (3).

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Zaros, Agustina Adela. „El perfume de los ramos de Lulav. La memoria religiosa familiar entre tradición y continuidad: el caso de una comunidad judía italiana“. Religião & Sociedade 38, Nr. 3 (Dezember 2018): 155–72. http://dx.doi.org/10.1590/0100-85872018v38n3cap07.

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Resumen: El texto indaga sobre la continuidad de las creencias y prácticas religiosas en un grupo de judíos italianos a través de dos sujetos principales, la familia y la comunidad como lugares de socialización religiosa. La perspectiva analítica está dada por el concepto de religión como memoria para comprender cómo se vive la religión en la sociedad actual, como se interpreta el legado y como es apropiada en las familias judías estudiadas. El campo de la investigación se refiere a la comunidad judía de Padua, radicada históricamente en la ciudad, una minoría religiosa en relación a los fieles católicos en Italia. Las técnicas metodológicas utilizadas son la observación participante y las entrevistas con álbum de familia.

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Pridgeon, Stephanie. „Silences Between Jewishness and Indigeneity in Eduardo Halfon’s Mañana nunca lo hablamos“. Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 42, Nr. 1 (16.04.2018): 99–121. http://dx.doi.org/10.18192/rceh.v42i1.2035.

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Este artículo se centra en la obra Mañana nunca lo hablamos (2011) de Eduardo Halfon, argumentando que Halfon aporta una mirada retrospectiva de la violencia de la guerra civil guatemalteca desde una perspectiva judía que se diferencia sustancialmente de la indígena. Sin embargo, este análisis elucida la medida en que la obra de Halfon plantea la posibilidad de una identificación afectiva entre los judíos y los indígenas en el contexto del violento conflicto político. Las conclusiones sostienen que la obra ofrece nuevas posibilidades para pensar la relación entre la etnicidad y la política, una relación conceptual que hasta ahora ha constituido una laguna crítica en los análisis de las producciones culturales judías latinoamericanas.

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Guzmán Castro, Gustavo. „Ironizando con el antisemitismo: respuestas del semanario Mundo Judío al Partido Nacional Fascista de Chile (1938-1940)“. Cuadernos Judaicos, Nr. 31 (29.12.2014): 62. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2014.35674.

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Durante los años treinta del siglo pasado, se produjo en Chile una proliferación de agrupaciones nacionalistas de derecha contrarias al liberalismo, la democracia y el comunismo. En algunos casos, tales agrupaciones adoptaron también el fascismo y el antisemitismo provenientes de Europa, desarrollando campañas antijudías inéditas en la Historia de Chile. El presente artículo indaga en las respuestas del semanario Mundo Judío, principal órgano de prensa de la colectividad judía chilena de los años treinta, frente al antisemitismo del Partido Nacional Fascista (PNF) de Raúl Olivares Maturana, el grupo fascista chileno más radical de los años treinta, destacando diferencias respecto de cómo se había enfrentado las provocaciones antisemitas del fascismo chileno en los años previos.

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Taub, Emmanuel. „Los ángeles y el poder celestial: el racionalismo de Maimónides versus el misticismo y la duplicidad del trono“. Universitas Philosophica 35, Nr. 70 (16.03.2018): 103. http://dx.doi.org/10.11144/javeriana.uph35-70.apcm.

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<p>La figura de los ángeles está presente en la tradición bíblica judía, así como en la literatura judía de los textos intertestamentarios y, aunque se suele especular con la falta de una “angeología judía”, la figura del ángel juega un papel preponderante en la administración del cielo y de la tierra. Partiendo de la caracterización de la figura de los ángeles para Maimónides, en este trabajo se busca entender el porqué del intento de racionalización de la angeología por parte del gran filósofo y sus implicancias teológico-políticas. En especial, en lo concerniente al rol de los ángeles en la admi- nistración del universo y en la relación con los hombres, así como también en su disputa con el poder celestial.</p><p> </p><p> </p>

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Valenzuela Marcañero, Iván Daniel. „Exilio Judío y literatura menor en Kafka según deleuze y Guattari“. Sin Fundamento, Nr. 21 (01.03.2016): 50–93. http://dx.doi.org/10.18041/1692-5726/sin_fundamento.21.2015.3593.

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La experimentación que Gilles Deleuze y Félix Guattari realizan con la obra del escritor checo Franz Kafka (a la que se introducen a la manera de un rizoma) toma como elemento principal el concepto de “literatura menor”, esto es, la que lleva a cabo un grupo minoritario dentro de una lengua mayor. Al respecto, podemos pensar en la literatura de la minoría judía de habla alemana en el imperio austrohúngaro, a la que pertenecía el propio Kafka. Alrededor del mencionado concepto de “desterritorialización” gravitan otros de suma importancia en el pensamiento de los autores franceses, a saber: esquizoanálisis, desterritorialización, línea de fuga, máquina célibe, agenciamiento, máquina deseante, devenir-animal, máquina literaria, etc. El artículo intenta poner en operación dichos conceptos alrededor del tema de la condición judía desarraigada de Kafka, es decir, de aquello que algunos autores han dado en llamar su “esquizofrenia judía”.

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Vicente, Martín Alejandro. „Orden Cristiano ante la «cuestión judía»: renovación humanista, antifascismo católico y problemáticas de la Segunda Guerra Mundial (1941-1948)“. Temas de Nuestra América. Revista de Estudios Latinoaméricanos 32, Nr. 60 (11.12.2016): 225. http://dx.doi.org/10.15359/tdna.32-60.12.

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La bibliografía sobre la «cuestión judía» en el espacio católico argentino se ha concentrado en las vertientes integristas y nacionalistas. En este trabajo abordo el caso de la revista democrática y antifascista Orden Cristiano (1941-1948), proponiendo que el tipo de renovación humanista en el cual la revista basó sus fundamentos, sumado a la militancia democrática y antifascista de sus autores, configuró una interpretación peculiar de la «cuestión judía», con especial imbricación con las problemáticas del momento de la Segunda Guerra Mundial.

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