Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Jean, 1542-1591 – Et le mysticisme“

Jean de la Croix occupe une place unique dans l'histoire de l'Occident, à la fois un saint et un mystique, reconnu comme tel par la tradition chrétienne, et un poète célébré par toute la littérature espagnole. À ce titre, l'exemple de Jean de la Croix peut apporter un éclairage précieux à l'étude de la poésie mystique et l'art mystique en général. Tandis que depuis le romantisme, la poésie côtoie la mystique et en revendique le nom, l'oeuvre et l'itinéraire de Jean de la Croix nous permettent de mieux saisir les liens qui unissent ces expériences, tout en les distinguant. Le même problème est abordé en première partie à travers un recueil original, « Viendra le printemps ». Ce que les concepts n'arrivent pas à dire, la poésie le suggère à travers les images et les silences qui la constituent.

L'émergence de la division entre mystique objective et subjective a entraîné le catalogage de saint Jean de la Croix dans le groupe des mystiques subjectifs. De ce fait, sa doctrine a été suspectée de manquer de perspective sacramentelle. A travers l'analyse du poème "La Source", notre travail a voulu répondre à une question : quel est le point de rencontre entre la théologie de l'eucharistie et la mystique de saint Jean de la Croix ?. .
The emergence of the categorisation of the mystical experience as either "objective" or "subjective" has led to St John of the Cross (SJC) being catalogued in the group of subjective mystics. As a result, his teaching has been suspected of lacking a sacramental perspective. By our analysis of a single poem, "The Fountain" ("La Fonte"), we have endeavoured to find a reply to the question : what is the meeting point between the theology of the eucharist and the mysticism of St John of the Cross ?. .

Cette étude propose une analyse des symboles qu'utilise Jean de la Croix dans sa poésie et dans son œuvre en prose, afin de parvenir à une connaissance plus concrète de ce qu'est l'expérience mystique. L'approche s'inspire de celle de la psychanalyse essentiellement, non pas dans l'intention de cerner une évolution individuelle, qui serait celle du carme espagnol Juan de Yepes, mais pour atteindre la signification plus universelle d'une telle expérience. Il s'agit toujours de mieux comprendre ce qu'est la connaissance expérimentale de dieu, mais aussi de mieux mettre en lumière le caractère exemplaire de cette aventure spirituelle, dans laquelle un homme se pose les questions qui sont celles de chacun d'entre nous, sur l'amour, le temps, la mort, la solitude et la souffrance, et nous apporte des réponses qu'il ne semble pas vouloir livrer à un regard trop profane, qui s'arrêterait à la surface de son discours. Il cache les choses sous le voile du mythe. Celui de Narcisse en particulier et celui de l'origine, la vieille histoire d’Adam et Ève, qu'il nous invite à relire à travers le livre de Tobie. Et l'interprétation à laquelle il nous conduit jette une lumière sur notre propre histoire
This study sets out to analyze the symbols used by john of the cross both in his poetry and prose, in an attempt to gain a more concrete grasp of the nature of mystical experience. Our approach derives essentially from the psychoanalytical approach, not with a view to defining an individual evolution such as Spanish carmelite Juan de Yepes's, but to having an insight into the more universal meaning of such an experience. We still propose to gain a better grasp of the experiential knowledge of god. But we also aim at highlighting the exemplary nature of this spiritual adventure, in which a man asks himself the questions we all ask ourselves about love, time, death, solitude and suffering, and suggests answers that the seems unwilling to disclose to eyes too profane to see any deeper than the surface of his words. He conceals things under the veil of myth. That of narcissus in particular and that of the origin, the old story of Adam and Eve which he suggests we reread through the book of Tobias. And the interpretation we lead us to throws light on our own history

On a donne jusqu'ici une grande importance aux tourments moraux subis par jean de la croix se sentant abandonne de dieu et s'abandonnant a dieu. La lecture attentive de ses poesies montre qu'il a eu beaucoup de gaiete, de joie et d'esperance. Notre recherche indique que la poesie est le moyen preferentiel pour l'expression de la conscience vecue mystique. La poesie est la seule maniere de dire l'indicible, d'eclairer l'obscur, de faire de la realite avec l'ineffable. L'oeuvre poetique de jean de la croix est typique a cet egard. On a etudie le sentiment d'abandon suivant la psychologie moderne et analyse l'oeuvre poetique en fonction des sentiments de joie, d'union et d'esperance restructures sur un modele operatoire de confrontation avec le sentiment d'abandon applique a de nombreux ouvrages recents sur jean de la croix dont un grand nombre dans la litterature espagnole. Il s'est degage de cette analyse des textes poetiques la primaute du sentiment d'esperance ne de l'abandon a dieu. Cette analyse a ete un moyen d'etudier la fonction de creativite poetique de jean de la croix et la verification d'un fort courant d'ordre esthetique dans l'oeuvre sanjuaniste en general
Until now, it was obvious that saint john of the cross suffered great pangs of abandon by his feeling of being forsaken by god and committing himself to god. However, a careful reading of his poems pointed out a lot of expressions and feelings of joy, hope and happiness. Our research points out that poetry is the best manner to express the mystical content of consciousness and the most suitable to express what is ineffable. Saint john's poetry is typical of that. Comparative studies of those feellings of both abandon and hope, applied to some poems especially in current flow of spanish litterary criticism, show us that what prevails in saint john's work is hope due to the confidence he places in christ. Those studies also prove to be a relevant analysis of creativity in saint john's poetry, which points to the presence of an aesthetic trend in his work

La recherche concerne le rapport atypique de l'homme dit hystérique à la jouissance phallique. Nous distinguons ledit rapport de la perversion et de la psychose. La problématique relève de l'embarras de Lacan lorsque, dans " Encore ", il assimile ses " Ecrits " aux jaculations mystiques. Il confond alors ce que nous distinguons ci-dessus. Nous approchons l'être de la signifiance dans l'expérience mystique de Jean de la Croix, la pensée de l'être dans " lalangue " chez Lacan et l'incursion d'Angélus Silésius dans la mystique. Nous admettons que l'hystérie masculine prenne origine dans l'hystérie d'angoisse, et que, dans certains cas pathologiques, l'hystérie d'angoisse puisse se mélanger, dans n'importe quelle mesure, avec l'hystérie de convention. Nous corrélons ces idées aux rapprochement et à la différence que Freud attribue à la religion du père et à la religion du fils dans " Totem et tabou "
The author treats the atypical concern of the so called hysterical man to the phallic enjoyment as distinguished from both perversion and psychosis. The problem approached regards Lacan. In Seminar "Encore", he fails to distinguish what the author separates above. Indeed, Lacan assimilated his Ecrits with mystical chant. The author approaches the Being of significance in the mystical experience of Juan de la Cruz, the Thought about the Being in Lacan's conception of "lalangue" and Angelus Silesius' incursion into mystics. It is supposed that male hysteria originates from anxiety hysteria and also that, in pathological circumstances, symptom grows to a deep blending of anxiety hysteria with conversion hysteria. These two situations are related to what Freud called religion of the father and religion of the son in "Totem and tattoo"

Cette thèse a pour visée, à partir du « Cantique spirituel « et de « La Vive flamme d’Amour» de montrer que Saint Jean de la Croix est un théologien symboliste. C’est une étude stylistique qui met en valeur la vie spirituelle comme source de la création poétique et fondement de la naissance des symboles où le poète carme exprime sa théologie spirituelle. Grande attention est portée à l’originalité du champ lexical, parvenu à traduire l’ineffable
This thesis aims, from “The Spiritual Canticle” and “The Living Flame of Love” at showing that John of the Cross is a symbolist theologian. It is a stylistic study which throws into light spiritual life of the birth of symbols through which the poet expresses his spiritual theology. Great attention is laid on the originality of the lexical field which has succeeded in conveying the ineffable

Apres un avant-propos consacre aux etudes mystiques dans un monde en crise, l'introduction situe la vive flamme d'amour dans l'oeuvre de jean de la croix et en degage le problematique d'ensemble. La premiere partie intitulee "l'etre, la flamme et la croix" comprend trois chapitres. Le premier s'interesse a l'activite poetique de jean de la croix et montre l'importance primordiale des poemes dans l'oeuvre du mystique. Le second chapitre expose les principes fondamentaux de la theologie mystique sanjuaniste. Le troisieme degage les theses maitresses de l'antropologie du carmel engeneral et de jean de la croix en particulier. La deuxieme partie intitulee "l'union transformante d'amour" est tout entiere centree sur la realite de la transformation ontologique de l'homme qui, au cours du processus mystique, devient dieu par participation. Le premier chapitre souligne l'importance du maitre spirituel. Le second analyse les plus hauts degres de la vie mystique et leurs consequences anthropologiques. Le chapitre trois expose la realite de la deification de l'homme. La conclusion etablit un dialogue entre la doctrine de jean de la croix et divers courants de la pensee contemporaine
After a foreword dealing with the mystical studies in a world in a crisis, the introduction situates the vivid flame of love in john of the cross's works and presents the general problematic. The first part intitled "the being, the flame and the cross" is composed of three chapters. The first one describes the poetical activity of john of the cross and shows the primordial importance of poems in this mystic's works. The second chapter states the fondamental principles of the mystical john of the cross's theology. The third chapter depicts the main thesis of the anthropology of the carmelite order in general and of john of the cross in particular. The second part entitled "the changing union of love" is entirely centered on the reality of the ontological change of man who, during the mystical process, becomes god by taking part in it. The first chapter emphasizes the importance of the spiritual master. The second one analyzes the highest degrees of mystical life and their anthropological consequences. Chapter three deals with the reality of man's deification. The conclusion establishes a dialogue between john of the cross's doctrine and the various trends of contemporary thought

Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps

Le Colloque de Kinshasa ne pouvait pas épuiser la problématique de la rencontre entre le Docteur mystique et le négro-africain. Par contre, ü a remué des questions, qui, même demeurant sans réponses précises, ouvrent résolument la porte à des recherches ultérieures. Et cette thèse se situe sur cette lancée. La question de l’existence de la mystique africaine, de son horizon ultime voire celle des témoignages concrets, n’a pu que plonger dans la confusion. 11 a fallu, par une critique textuelle, tenter de comprendre le Colloque pour découvrir ses limites et ses pertinences. Comprendre la mystique africaine est autre chose que le désir de la christianiser. Le Colloque ne s’est pas départi des présupposés chrétiens dans son approche de la mystique africaine. N’aurait-il pas été préférable d’étudier la mystique africaine pour elle-même et celle de Jean de la Croix pour elle-même avant de les aider à se rencontrer dans une ouverture et accueil mutuel pour qu’ensemble, l’une éclairant l’autre à rencontrer le Christ, elles cheminent vers le Médiateur par excellence? N’est-ce pas sur ce chemin de la découverte du Christ que le rôle de Jean de la Croix peut se préciser davantage? Toutes ces questions ont amené à circonscrire le sois même de la mystique, à recourir aux textes relevant des domaines jugés par le Colloque comme des piliers indicateurs de la mystique africaine et aux poèmes majeurs de Jean de la Croix, en vue de saisir du dedans, grâce à l’herméneutique des textes des spirituels. les deux mystiques. Cette saisie a permis alors de rapprocher l’une de l'autre mystique pour découvrir les lieux d’universalité qui ne soient ni pierres d’attente ni moules égalisateurs mais bien des champs où se dévoile la véritable parenté qui ferait de la compréhension de l’une, une pré-compréhension de l’autre. Mais le rôle d’indicateur du Christ qui revient à Jean de la Croix ne pourra porter du fruit que dans la mesure où il se laisse accueillir en envoyé par les communautés chrétiennes africaines, lieux sûrs d’émergence de la spiritualité chrétienne africaine tout autant que de la mystique chrétienne africaine.