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Zeitschriftenartikel zum Thema „Intencionality“
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Dach, Stefanie. „Hříbek a residua tradiční filosofie mysli“. FILOSOFIE DNES 9, Nr. 2 (30.08.2018): 74–90. http://dx.doi.org/10.26806/fd.v9i2.258.
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V článku diskutuji východiska knihy Tomáše Hříbka Jaké to je, nebo o čem to je? Cílem článku je ukázat, že přes Hříbkovy sympatie k Dennettovu postmetafyzickému pojetí vědomí lze v jeho výkladu vysledovat tendence k tradičně filosofickému myšlení o vědomí. Soustředím se přitom na Hříbkovu definici fyzikálního a na jeho charakterizaci Dennettova programu jako problematické redukce vědomí pomocí intencionality.
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Jonkus, Dalius. „JUSLIŠKUMO SAMPRATOS TRANSFORMACIJOS ŠIUOLAIKINĖJE FENOMENOLOGIJOJE“. Problemos 82 (01.01.2012): 18–26. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2012.0.724.
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Klausimas apie transcendenciją šiuolaikinės fenomenologijos diskusijose susiejamas su klausimu apie jusliškumą. Jutimai tradiciškai suvokiami kaip išorybės ir vidujybės tarpininkai. Nagrinėdamas objekto duotį patirtyje Edmundas Husserlis įsteigia materijos ir formos perskyrą. Grynieji įspūdžiai pateikiami kaip tokia pirminė patyrimo medžiaga, kuri tampa prasminga tiktai per intencionalų formavimą. Michelis Henry supriešina materialią ir intencionalią fenomenologiją. Jis siekia parodyti, jog be grynųjų įspūdžių analizės nebūtų galima ir intencionali fenomenologija. Henry mano, kad Husserlis aiškiai neatsako į klausimą apie juslinės materijos ir intencionalios formos santykį. Be to, jis teigia, jog Husserlis šį santykį interpretuoja pripažindamas intencionalios formos pirmenybę. Taigi Henry siekia reabilituoti materialinę fenomenologiją, nes būtent joje t. y. juslinėje materijoje, kaip tik ir glūdi, jo manymu, bet kokios pirminės duoties paslaptis. Šis posūkis į materialiąją fenomenologiją reabilituoja „gyvenimo imanencijos“ filosofiją. Tačiau Wilhelmo Schapo, Martino Heideggerio ir Maurice’o Merleau-Ponty pateikti fenomenologiniai aprašymai parodo, kad jusliškumas yra ne imanencijos ir transcendencijos tarpininkas, bet tokia transcendentali empirijos plotmė, kurią įmanoma aprašyti tik atmetant grynųjų įspūdžių sampratą.Pagrindiniai žodžiai: hiletiniai duomenys, intencionali forma, jusliškumas, fenomenologija.Transformation of the Notion of Sensibility in Contemporary PhenomenologyDalius JonkusSummaryThe question about transcendence in the contemporary phenomenology is related to the conception of sensibility. Michel Henry and Emanuel Levinas from one side and Aron Gurwitsch and Maurice Merleau-Ponty from the other side have totaly different understandings of sensibility. Analysing sensibility, Husserl elaborates a distinction between hyletic data and animating noesis. He claims that, from one side, hyle itself means nothing without intentional morfe, and, from the other side, the intuitive presentation of an object arises only on the basis of experienced complex of sensations. Michel Henry finds striking contrast between material and intentional phenomenology. He states that without pure impressions intentional phenomenology is impossible. According to him, Husserl gives preference to the intentional morfe and leaves behind the pure impression of sensuous hyletic data. Michel Henry’s task is to rehabilitate material phenomenology, he stresses that sensuous data keeps the secret of primal experience. This turn to material phenomenology rehabilitates „immanence of life“ and creates new form of empiricism. Aron Gurwitsch criticizes construction of hyle-morfe distinction. He claims that descriptive analysis of direct experience fails to ascertain such an intermediary stratum. Also phenomenological description demonstrates that sensibility is not a mediator between immanence and transcendence, but the domain of interaction between senses which create consciousness of meaning. My purpose is to show that this refutation of the hyle in general has important consequences. Phenomenology gives not only a redefinition of the concepts of noesis and intentionality, but also reforms the concept of time.Keywords: hyletic data, intentional morfe, sensibility, phenomenology.
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Kundračíková, Barbora. „Epistémé v přímém zobrazení: intencionalita, kauzalita, reference“. Pro-Fil 15, Nr. 1 (20.07.2014): 47. http://dx.doi.org/10.5817/pf15-1-720.
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Lička, Lukáš. „Intencionalita a pojem poznání ve středověké Filosofii“. Studia Neoaristotelica 15, Nr. 4 (2018): 63–125. http://dx.doi.org/10.5840/studneoar20181547.
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Jiménez Rolland, Marc. „Autoridad y autoengaño“. Euphyía - Revista de Filosofía 5, Nr. 8 (07.11.2017): 93. http://dx.doi.org/10.33064/8euph75.
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En el presente artículo, el autor se ocupa de esbozar una caracterización general del autoengaño desde algunas de las principales perspectivas en la materia, señalando los problemas centrales que involucra y haciendo énfasis en la línea intencionalista. Luego analiza la relación que el autoengaño guarda con la autoridad de la primera persona y qué imagen resulta de una conjunción teórica de ambos problemas.
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Tomasello, Michael, Malinda Carpenter, Josp Call, Tany Behne und Henrike Moll. „A szándékok megértése, közös szándékok“. Magyar Pszichológiai Szemle 62, Nr. 1 (01.04.2007): 61–105. http://dx.doi.org/10.1556/mpszle.62.2007.1.4.
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Meglátásunk szerint az ember és más fajok gondolkodása közötti lényegi különbséget a közös célokat és szándékokat feltételező együttműködő tevékenységekben való részvétel, vagyis a közös intencionalitás jelenti. Az ilyen tevékenységekhez a különösen hatékony szándékolvasási és kulturális tanulási formákon kívül szükséges még az a sajátos motiváció, amely a pszichológiai állapotok másokkal való megosztására késztet, valamint azok a különleges kognitív reprezentációs formák, amelyek ezt lehetővé teszik. Az ilyen tevékenységekben való részvétel a fajra jellemző egyedülálló kulturális gondolkodási és evolúciós formákhoz vezet, és ez utóbbiak révén lehetséges mind a nyelvi szimbólumok megalkotása és használata, mind a társas normák és egyéni vélekedések kialakítása és a társadalmi intézmények felállítása. Állításunkat azzal az érvvel és kísérleti bizonyítékaival támasztjuk alá, hogy a nagy emberszabásúak (és egyes autista gyerekek) értik a szándékos cselekvés alapjait, és mégsem vesznek részt közös szándékokat és figyelmet feltételező tevékenységekben (közös intencionalitásban). A gyerekek életük első 14 hónapjában fokozatosan tesznek szert a közös intencionalitás képességére, és a folyamatot két ontogenetikai fejlődési vonal összefonódása határozza meg: 1. annak az emberszabásúakra általában jellemző képességnek az alakulása, hogy másokat eleven, célvezérelt és intencionális ágenseknek tekintsenek, és 2. annak az egyedülálló, fajra jellemző motivációnak az alakulása, amely arra készteti őket, hogy érzelmekben, élményekben és tevékenységekben osztozzanak másokkal.
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Giromi, José. „La impotencia de las representaciones: una crítica a la ontología social de John Searle“. Discusiones Filosóficas 21, Nr. 36 (01.01.2020): 79–104. http://dx.doi.org/10.17151/difil.2020.21.36.6.
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John Searle ha defendido un enfoque intencionalista de lo social, a saber, la idea de que la realidad social es creada y mantenida por ciertos estados mentalesy actos de habla. En este trabajo, en primer lugar, presentamos una versión detallada de los argumentos fundacionales de Searle, basada en la conexión entrereconocimiento colectivo y lenguaje. En segundo lugar, ofrecemos una crítica de estos argumentos, sugiriendo que ellos mismos nos llevan a admitir que losfundamentos de la realidad social son más prácticos que representacionales.
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Parente, Diego. „LA FRONTERA ENTRE DISEÑADORES Y USUARIOS EN EL ÁMBITO DE LOS ARTEFACTOS TÉCNICOS. INTERSECCIONES Y APORÍAS“. Prometeica - Revista de Filosofía y Ciencias, Nr. 7 (01.11.2012): 44–59. http://dx.doi.org/10.24316/prometeica.v0i7.22.
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El presente trabajo intenta explorar los problemas conceptuales inherentesa la divisoria entre diseñadores y usuarios tomando como punto de partidael modelo intencionalista de Vermaas y Houkes y, especialmente, sutratamiento de la relación intencional entre agente y objeto técnico. Con talobjetivo la primera sección se ocupa de reconstruir críticamente lospostulados de dichos autores sobre el problema del diseño. La segundasección aborda el fenómeno del re-diseño, es decir, cierto tipo deaprovechamiento de posibilidades ofrecidas por el entorno artificial. Latercera sección, finalmente, presenta algunas objeciones al concepto liberalde diseño de Vermaas y Houkes y sugiere algunos criterios adicionales paramejorar nuestra comprensión del fenómeno.
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Norkus, Zenonas. „Apie intencionalinius santykius, intensionalinius kontekstus ir E. Huserlio fenomenologiją“. Problemos 37 (29.09.2014): 43–52. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1987.37.7192.
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Intencionalinės sąmonės koncepcijos intencionalumą traktuoja kaip subjekto santykius su pasauliu, kurie turi dvi ypatybes – priklausomybę nuo tų santykių suvokimo būdo ir nepriklausymą nuo realaus objekto egzistavimo. Pastaroji savybė yra sunkiausia problema, su kuria susiduria intencionalinė sąmonės koncepcija. Tipiški intencionalumo problemos sprendimai ir galimos loginės-semantinės intensionalinių (propozicinių nuostatų) kontekstų interpretacijos vieni kitus eksplicitiškai arba implicitiškai suponuoja. E. Husserlio intencionalumo samprata yra suderinama su J. Hintikkos galimų pasaulių propozicinėms nuostatoms semantika. Loginėje-semantinėje subjektyvių kontekstų interpretacijoje, besiremiančioje E. Husserlio idėjomis apie intencionalumą, turėtų būti atspindėta singuliarinių terminų referentai juose – tai subjektų, apie kuriuos kalbama, subjektyvūs referentai. Semantinės kalbos išraiškų savybės gali atlikti analogo arba modelio funkciją, konceptualizuojant subjektyvius išgyvenimus kaip ypatingą realybę.
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Valriu Llinàs, Caterina. „Les llegendes sobre el naixement i la infantesa de Jesús a la tradició catalana“. Estudis de Literatura Oral Popular / Studies in Oral Folk Literature, Nr. 4 (17.12.2015): 121. http://dx.doi.org/10.17345/elop2015121-139.
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A la tradició catalana hi ha un gran nombre de llegendes que tracten del naixement i la infantesa de Jesús i que s’articulen entorn d’episodis dels evangelis. L’estudi revisa més de 150 d’aquests relats provinents de diversos indrets del domini lingüístic, els confronta amb les informacions que aporten els evangelis, n’analitza els personatges principals, les estructures narratives, els aspectes literaris, les funcions que acompleixen en el context social, la ideologia que vehiculen i la seva intencionalitat moral. Finalment, es constata l’abundància i varietat de materials, la relació amb les creences religioses i màgiques, la funcionalitat estructural i ideològica i la seva importància en el context dels gèneres narratius orals així com en l’imaginari col·lectiu.
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Pérez Otero, Manuel. „La comicidad como perjuicio de sujetos intencionales“. Crítica (México D. F. En línea) 50, Nr. 150 (01.08.2018): 43–63. http://dx.doi.org/10.22201/iifs.18704905e.2018.1075.
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En este artículo presento, clarifico y exploro algunas virtudes potenciales de una determinada teoría —de carácter intencionalista— sobre lo cómico. Su tesis mínima principal establece una condición necesaria para la comicidad: quien evalúaaprecia una situación como humorística/cómica reconoce un perjuicio o daño ocasionado a ciertos sujetos intencionales (pueden ser sujetos involucrados en la situación cómica, o el propio evaluador-apreciador). Una versión más fuerte establece que la comicidad deriva (al menos en parte) de dicho perjuicio. El perjuicio es aquello que, cuando se combina con otros factores, encontramos humorístico/cómico. Clarificar la teoría conlleva una tarea de comparación con otras concepciones del humor, en particular, con la teoría de la incongruencia.
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Pérez Otero, Manuel. „La comicidad como perjuicio de sujetos intencionales“. Crítica (México D. F. En línea) 50, Nr. 150 (01.08.2018): 43–63. http://dx.doi.org/10.22201/iifs.18704905e.2018.15.
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En este artículo presento, clarifico y exploro algunas virtudes potenciales de una determinada teoría —de carácter intencionalista— sobre lo cómico. Su tesis mínima principal establece una condición necesaria para la comicidad: quien evalúaaprecia una situación como humorística/cómica reconoce un perjuicio o daño ocasionado a ciertos sujetos intencionales (pueden ser sujetos involucrados en la situación cómica, o el propio evaluador-apreciador). Una versión más fuerte establece que la comicidad deriva (al menos en parte) de dicho perjuicio. El perjuicio es aquello que, cuando se combina con otros factores, encontramos humorístico/cómico. Clarificar la teoría conlleva una tarea de comparación con otras concepciones del humor, en particular, con la teoría de la incongruencia.
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Norkus, Zenonas. „Grynoji sąmonė be „Aš“ A. Gurvičiaus fenomenologijoje“. Problemos 40 (29.09.2014): 82–92. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1989.40.7141.
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Straipsnyje analizuojama amerikiečių fenomenologo Aarono Gurwitschiaus grynosios sąmonės ir intencionalumo koncepcijos. A. Gurwitschius derino E. Husserlio ir geštaltpsichologijos atstovų idėjas. E. Husserlis teigė, kad išgyvenimas yra mažiausiai keturvietis santykis, kurį sudaro subjektas, interpretanda (tai, kas interpretuojama, įprasminama), prasmė (noema) ir objektas. A. Gurwitschius teigia dvivietį intencionalinį santykį (subjektas – objekto dalis). Jis siūlė pašalinti ego-polių iš transcendentalinės grynosios sąmonės sudėties ir palikti subjekto vietą intencionaliniame akte tuščią. Sąmonės vienovę A. Gurwitschiaus fenomenologijoje užtikrina sąmonės lauko periferija, kurią sudaro intencionaliniai aktai, buvę prieš aktualiai išgyvenamą, tam tikras jutiminio pasaulio segmentas ir nuosavas kūnas. Aptariamos objektų konstitucijos sąmonėje, tematinio lauko, egzistavimo tvarkų sampratos. Straipsnio autorius teigia, kad amerikiečių fenomenologo pateikta sąmonės lauko sandaros analizė yra originaliausia ir vertingiausia jo koncepcijos dalis.
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Caturianas, Dovydas. „E. Husserlio egologinės sąmonės sampratos kritika E. Voegelino darbuose“. Problemos 93 (22.10.2018): 114–28. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2018.93.11756.
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[straipsnis ir santrauka lietuvių kalba; santrauka anglų kalba]
Nė viename iš savo darbų E. Voegelinas nėra detaliau susiejęs savo Husserlio fenomenologijos kritikos su vėliau išplėtota politine filosofija. Siekiant užpildyti šią spragą, straipsnyje aptariama Husserlio egologinės sąmonės koncepcijos kritika Voegelino esė rinkinyje „Anamnesis“ ir šios kritikos reikšmė jo brandžiajai politinei filosofijai, kurią geriausiai reprezentuoja „Naujojo politikos mokslo“ projektas. Remiantis šia analize teigiama, kad egologinės sąmonės kontekstų ribotumo įsisąmoninimas ir šio ribotumo peržengimas Voegelino filosofijoje reiškė pamatinę racionalaus klasikinio politikos mokslo sugrąžinimo sąlygą. Ne-objektinę, ne intencionalią (huserliškąja prasme) struktūrą turinčios patirtys ir jų eksplikacija Voegelino politinėje filosofijoje buvo tvarią visuomeninę ir politinę tvarką laiduojančių principų šaltinis, tuo pat metu suteikiantis galimybę įveikti vadinamąjį „vertybinį demonizmą“ socialiniuose moksluose.
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Scheler, Max. „Dorovingo asmens esmė“. Problemos 13 (26.09.2014): 117–27. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1974.13.5546.
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Publikuojamas Maxo Schelerio veikalo „Formalizmas etikoje ir materialinė vertybių etika“ ištraukos vertimas. Jame nagrinėjama asmens ir asmenybės sąvokų reikšmės, aptariama atsakomybės problema. Asmuo suvokiamas kaip prasmės vienybės jungiamų intencionalių aktų subjektas. Psichinė būtis neturi nieko bendro su asmens būtimi. Tam, kad pasireikštų asmenybė, reikia būti ir tokiu žmogumi, kuriame tiesiogiai atsiskleistų jo kūno valdymas ir kuris pats tiesiogiai jaustųsi savo kūno šeimininku. Asmens idėją reikia skirti nuo dvasinės substancijos ir charakterio sąvokų. Dorovinės atsakomybės sąvoka remiasi tiesioginiu savaveiksmiškumo ir jo dorovinio vertingumo žinojimu. Tikrą asmenį, jo gyvenimo apraiškas ir veiksmus sugebame vertinti pagal jo paties imanentines vertinamąsias intencijas, o ne tik pagal visuotinai priimtas dorovės normas. Asmens giluminių versmių supratimas, kurio pasiekiame per meilę jam pačiam, padeda mums suvokti jo idealią individualią vertybių sistemą. Psichologijai asmuo yra visiškai transcendentiškas.
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Patapas, Aleksandras. „Fenomenologinė etika: epistemologinis aspektas“. Problemos 56 (29.09.2014): 110–19. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1999.56.6866.
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Straipsnyje analizuojama fenomenologinės etikos teorijos raida. F. Brentano intencionalių aktų klasifikacija nurodo etikos pirmenybę kitų fenomenologinio mąstymo atmainų atžvilgiu. Etinio santykio pagrindu analizuojami meilės-neapykantos aktai. Jų dialektinių formų tyrimas nurodė, kad dėl jų priklausomybės nuo reprezentacijų ir sprendimų disharmonijos meilės-neapykantos aktai iš esmės pasireiškia neatskirai, bet sudaro vieningą aktų klasę. Parodyta, kad meilės-neapykantos santykis yra individualizuojantis. Meilės-neapykantos imperatyvai interpretuojami dviem plotmėmis: individualiąja – kaip šį santykį įribinantys ir paverčiantys jį etiniu santykiu veiksniai; socialine – kaip kuriantys, palaikantys ir atkuriantys socialumą. Fenomenologinė etika nekonstruoja etinio elgesio taisyklių. Etikos principų neįmanoma sukonstruoti – jie nuolat konstituojami, tematizuojant imperatyvus konkrečių meilės-neapykantos aktų pagrindu. Dėl to etika nuolat išlieka aktuali – jos principų konstitavimas neatsiejamas nuo stichiško socialumo formavimosi. Bandant socialumą reglamentuoti per institucionalizuotą teisingumo sistemą, atsiduriama anapus etinio santykio.
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Pete, Krisztián. „A társadalmi konvenciók természetéről“. Információs Társadalom 8, Nr. 4 (01.12.2008): 73. http://dx.doi.org/10.22503/inftars.viii.2008.4.12.
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A társadalmi konvenciók alapvető szerepet töltenek be mindenféle társas cselekvés összehangolásában. Az információs társadalom kialakulásával létrejövő új társadalmi gyakorlatok vizsgálatában is nagy segítségünkre lehet, ha képesek vagyunk azonosítani a mögöttük lévő konvenciókat. A dolgozat a konvenciók alapvető jellegzetességeinek szem előtt tartásával tesz kísérletet a konvenciók természetének feltárására. A konvenció David Lewis által adott definíciója számos ellenvetésnek nem tud megfelelni, a kollektív intencionalitás segítségül hívása pedig azért nem jelent valódi segítséget, mert a konvenciókkal szemben támasztott egyes követelményekről nem tud számot adni. Az egyesek által kiútként megjelölt naturalizálás pedig azért nem lehet kielégítő, mert egyrészt túl reflektálatlan, másrészt mentesnek kell lennie minden intencionalitástól, holott konvenciókról csak intencionális ágensekkel kapcsolatban beszélhetünk. A szerző által javasolt megoldás a konvenció olyan informális meghatározása, ami elkerüli Lewis túlformalizálását, de megőrzi annak motivációit, és teljes mértékben megfelel a konvenciókkal szemben támasztott intuitív követelményeknek.
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Poleščuk, Irina. „NUO HUSSERLIO PRIE LEVINO: HILETINIŲ DUOMENŲ, PRIERAIŠUMO, JUSLUMO IR KITO VAIDMUO LAIKIŠKUME“. Problemos 76 (01.01.2009): 112–33. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2009.0.1938.
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Straipsnyje Kito išankstinės duotybės bei pasikeitimo klausimas keliamas analizuojant ir lyginant sąmonės laikiškumą bei prieraišumo ir juslumo vaidmenį Husserlio ir Levino filosofijoje. Autorė teigia, kad intencionaliame sąmonės sraute galima įžvelgti ne-intencionalias struktūras, t. y. prieraišumą ir hiletinius duomenis – abu pastarieji dalykai žymi sąmonės pasyvumą, nutraukia intencionalaus akto tolydumą ir sveikina kitą. Aptariant laikinę sąmonės struktūrą specialus dėmesys skiriamas diskusijai apie pirminius įspūdžius.Pagrindiniai žodžiai: Husserlis, Levinas, sąmonės laikiškumas, intencionalumas, prieraišumas, hiletiniai duomenys, juslumas.From Husserl to Levinas: the Role of Hyletic Data, Affection, Sensation and the Other in TemporalityIrina Poleshchuk SummaryThis article discloses the question of the pre-giveness of the other and alterity by analyzing and comparing the temporality of consciousness and the role of affection and sensation in Husserl and Levinas.I argue that within the intentional flow of consciousness one can find non-intentional structures, i.e. affection and hyletic data which mark a passivity of consciousness, break intentional act and welcome the other. While discussing the temporal structure of consciousness the special attention is given to the discussion of pra-impression.Keywords: Husserl, Levinas, temporality of consciousness, intentionality, affection, hyletic data, sensation.">
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Rivero, Magdalena, und Rosa Vilaseca. „Parentalitat i parla adreçada als infants: com els adults promouen el desenvolupament comunicatiu i lingüístic infantil“. Llengua Societat i Comunicaci�, Nr. 17 (28.11.2019): 42–57. http://dx.doi.org/10.1344/lsc-2019.17.5.
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En aquest article oferim una revisió actualitzada dels principals resultats de les investigacions sobre el desenvolupament inicial de la comunicació i del llenguatge, posant l’èmfasi en com els pares i les mares, i en general els adults significatius per als nens i les nens, promouen el desenvolupament de les habilitats comunicatives i lingüístiques infantils.Inicialment, revisem les característiques dels primers intercanvis comunicatius entre bebès i adults, centrant-nos especialment en com evolucionen l’atenció conjunta i la intencionalitat en el marc d’aquests intercanvis. Posteriorment, abordem com determinats comportaments parentals que defineixen la parentalitat positiva s’han mostrat relacionats amb el desenvolupament infantil en general i amb el desenvolupament comunicatiu i lingüístic en particular. També ens referim a les característiques de la Parla Adreçada als Infants que, d’acord, amb les investigacions, donen suport al procés d’adquisició del llenguatge. Acabem senyalant algunes implicacions pràctiques dels resultats de les investigacions, a prendre en consideració en la intervenció professional amb les famílies i els educadors dels nens i nenes que requereixen una atenció especial en l’àrea de la comunicació i del llenguatge.
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Kéri, Szabolcs. „A szociális megismerés neurobiológiai háttere“. Magyar Pszichológiai Szemle 60, Nr. 4 (01.12.2005): 433–55. http://dx.doi.org/10.1556/mpszle.60.2005.4.1.
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A mindennapi megismerés legfontosabb aspektusai a self és a társas környezet vonatkozásában szerveződnek. Hogyan vagyunk képesek intencionális cselekvések létrehozására és ezek külső történésektől való megkülönböztetésére? Milyen szerepet játszik a testünkből érkező impulzusok idegrendszeri leképezése az éntudat és a társas jelzések észlelésének kialakulásában? Hogyan formálódik meg az interszubjektivitásra és az empátiára való képesség? Miként tudunk a fizikai valóságtól elvonatkoztatva mások hitéről és szándékáról elképzeléseket kialakítani (mentalizáció)? Az újabb neuropszichológiai és funkcionális képalkotó eljárásokat alkalmazó vizsgálatok az intencionalitás és a cselekvések monitorozásában részt vevő mechanizmusok alapjaként a homloklebeny különböző részei és a szenzoros kéreg közötti funkcionális kapcsolatokat tárták fel. A szociális jelzések feldolgozásában olyan specifikus területek játszanak szerepet, mint az amygdala vagy a halántéklebeny felső-hátsó része, míg a homloklebeny belső része a mentalizációs funkciókra specializálódott. Végül az agy számos területén találhatunk tükörsejteket, amelyek az intencionális cselekvések alkalmával és azok megfigyelésekor, imitációjakor is aktivitást mutatnak, megteremtve az interszubjektivitás és végeredményben a mimetikus kultúra biológiai alapját. E területek közül néhány részt vesz a nyelvi szerveződés kialakulásában is. A szociális kogníció neurobiológiai alapjainak feltérképezése szemléletformáló és vitaalapot kínáló hatásán felül új lehetőséget nyújt a pszichiátriai zavarok megértéséhez is.
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Gomis Corell, Joan Carles. „Música, poesia i imatge al servei de la religiositat: Els "goigs" en la tradició cultural valenciana“. SCRIPTA. Revista Internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna 1, Nr. 1 (17.06.2013): 212. http://dx.doi.org/10.7203/scripta.1.2585.
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Resum: El present article analitza com es conformà el gènere poeticomusical dels goigs al regne de València a partir dels gautz o gaugs trobadorescs. Sobretot estudia com i amb quina intencionalitat confluïren poesia, música i imatge i anaren adaptant-se a la conjuntura específica de cada moment per tal de servir als canviants interessos i valors religiosos. D’aquesta manera, els goigs, anaren convertint-se progressivament en documents que varen esdevenir una eficaç arma de defensa de la religiositat contrareformista quan aquesta fou qu?estionada pels il·lustrats i, fins i tot, un exercici poètic reivindicatiu durant la Renaixença.Paraules clau: Goigs, Gautz, Gaugs, Poesia, Música, Trobadors, Dansa, València, Imatge, Impremta, EstampaAbstract: The present article analyzes how the poetical kind of the goigs conformed in the Valencia’s Kingdom from gautz or gaugs of troubadours. Especially it studies how and with what intentionality they came together poetry, music and image and were adapting to the specific conjuncture of every moment to serve the changeable interests and religious values. Hereby, the goigs, they were turning progressively into documents became an effective weapon of defense of the religiousness Counter when it was questioned by the Enlightened and, even, a poetical protest exercise during the Renaixença.Keywords: Goigs, Gautz, Gaugs, Poetry, Music, Troubadours, Dance, Valencia, Image, Press, Print
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Valsalobre, Pep. „L’estètica emocional de la transformació: una revisitació barroca de la faula d’Apol·lo i Dafne“. Caplletra. Revista Internacional de Filologia, Nr. 70 (22.04.2021): 81. http://dx.doi.org/10.7203/caplletra.70.19996.
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El conegut sonet XIII de Garcilaso de la Vega «A Dafne ya los brazos le crecían» degué establir el paradigma literari del dolor amorós en la figura d’Apol·lo desconsolat per la pèrdua de Dafne, almenys en la literatura renaixentista peninsular. Per això, un segle després, Francesc Fontanella reprèn el sonet garcilasià i en fa una relectura profundament barroca. El text català «transforma» la simetria i l’ordre amb què el sonet castellà descriu la metamorfosi de la nimfa en una amalgama indestriable entre l’antic ésser i la nova realitat, entre l’humà i la planta, i en congela la figura mutacional: no interessen els orígens o els resultats del procés tant com la mutació en ella mateixa, opció que s’avé amb la consideració del Barroc com l’estètica de la transformació. Paral·lelament, els termes bàsicament sensorials del text renaixentista són transmutats en el sonet català en característiques emocionals humanes; el poeta Barroc posa l’èmfasi en la intencionalitat (quasi auto-) transformativa de Dafne, a qui el text atribueix una extraordinària voluntat contrària a Apol·lo, inútil al capdavall. Finalment, el text elegíac de Fontanella trenca amb les seculars expectatives canòniques del sonet renaixentista com a emblema del desconsol amorós per superar-les a partir de la literaturització de l’experiència biogràfica.
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Milerius, Nerijus. „APOKALIPSĖS KINAS KAIP KONTRFAKTINIS FENOMENAS“. Problemos 81 (01.01.2012): 165–75. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2012.0.1282.
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Straipsnyje analizuojamas pramoginio apokalipsės kino ir kasdienybės santykis. Kinematografinius pasaulio pabaigos vaizdus ir kasdienybę įprasta traktuoti per jų tarpusavio opoziciją. Tačiau straipsnyje parodoma, jog tokia įprasta traktuotė yra smarkiai modifikuojama, jei domėn priimama kasdienybės kontrfaktinių negatyvių galimybių sritis.Kaip argumentavo anglų teoretikas A. Giddensas, įprastoje kasdienių veiksmų, įvykių ir situacijų tėkmėje kontrfaktinės negatyvios galimybės yra suskliaustos ir užblokuotos, nes gresia kasdienio subjekto egzistencijai. Kad ir kokios, globalios ar lokalios, būtų kontrfaktinės galimybės – nuo Armagedono iki banalaus komiško eksceso, – jos neutralizuojamos kaip ardančios įprastos kasdienybės nustatytą tvarką.Apokalipsės kinas aktyvuoja suskliaustas kontrfaktines galimybes, bet kartu sukuria specifinį mechanizmą jas neutralizuoti. Taigi tai, kas kasdienybėje funkcionuoja savaime, beveik automatiškai, apokalipsės kine eksploatuojama intencionaliai. Kinematografiniame santykyje „matyti–būti matomam“žiūrovui suteikiama privilegijuota pozicija, leidžianti matyti, bet išlikti nematomam, nepaveiktam globalių destrukcijos vaizdų.Pagrindiniai žodžiai: apokalipsės kinas, kasdienybė, negatyvios kontrfaktinės galimybės. Apocalypse Cinema as Counterfactual PhenomenonNerijus Milerius SummaryThe article deals with the relationship of apocalypse cinema genre to the everyday. Usually cinematic images of the end of the world and the routine everyday are treated through the prism of their mutual opposition. It is argued, however, that such interpretation should be essentially modified, by taking into account the realm of the negative counterfactual possibilities of the everyday.As Anthony Giddens has put it, in the habitual flow of everyday actions, events and situations, counterfactual negative possibilities are bracketed out and blocked, since negative counterfactual world threatens the self-identity of the everyday subject. All the counterfactual possibilities, irrespective to theirlocal or global character, small misunderstandings or Armageddon, are neutralized as something that destroys the pre-established everyday order. Apocalypse cinema activates bracketed counterfactual possibilities but also creates the special mechanism to neutralize them. Procedure, which functions in the ordinary everyday automatically, is created intentionally in the apocalypse cinema. In the cinematic relationship “to see – to be seen”, a spectatoris given the privileged position that allows him/her to see, but remain unseen, not affected by the images of the global destruction.Key words: apocalypse movie, the everyday, negative counterfactual possibilities.
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Peirats Navarro, Anna Isabel. „La Vita Christi d’Isabel de Villena, misericòrdia restaurativa i profitosa doctrina al servei de la meditació“. SCRIPTA. Revista Internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna 14 (26.12.2019): 205. http://dx.doi.org/10.7203/scripta.0.16366.
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Resum: Aquest article se centra en la intencionalitat de la Vita Christi d’Isabel de Villena, a partir dels aspectes controvertits que han sigut objecte de comentaris per part de la crítica literària, com ara la constant presència de les dones que envolten la vida de Jesucrist, així com el recurs a l’estil afectiu, pietós i emotiu que s’hi evidencia, i que hom ha considerat com a exponents de literatura profeminista o de gènere. En aquestes pàgines s’aporta una lectura de la Vita Christi basada en la influència del corrent espiritual de la devotio moderna, a mode d’ars meditandi, alhora que es reflexiona al voltant del propòsit doctrinal i didàctic de l’obra, en què la presència de les imatges femenines, que ara són redimides, així com de les imatges masculines, a les quals es concedeix el reconeixement pels actes virtuosos o el perdó per les faltes comeses, es justifica des de la misericòrdia restaurativa i la clemència divina, com a exemple a seguir per les monges, que són les receptores primeres de l’obra. Paraules clau: misericòrdia restaurativa, feminisme, doctrina, meditació, Vita Christi.Abstract: This article focuses on the intentionality of the Vita Christi of Isabel de Villena, based on the controversial aspects that have been the subject of comments by literary criticism, such as the constant presence of women surrounding the life of Jesus Christ, as well as the resource in the emotional, pious and emotional style that is evident, and that has been considered as exponents of prophecy or gender literature. These pages provide a reading of the Vita Christi based on the influence of the spiritual current of the devotio moderna, as ars meditandi, while reflecting on the doctrinal and didactic purpose of the work, in which the The presence of the feminine images, which are now redeemed, as well as the masculine images, to which recognition is granted for virtuous acts or forgiveness for the offenses committed, is justified from restorative mercy and divine mercy, as an example of continue for the nuns, who are the first recipients of the work. Keywords: restorative mercy, feminism, doctrine, meditation, Vita Christi
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Redmond, Walter. „La lógica mexicana de Antonio Rubio. Parte I. El ser real y no real El ente de-razón lógico en la lógica mexicana de Antonio Rubio“. Metafísica y persona, Nr. 19 (04.07.2018). http://dx.doi.org/10.24310/metyper.2018.v0i19.4911.
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Resumen.En este artículo explico cómo concebiríamos la lógica si hubiéramos tomado el curso de Antonio Rubio en México en 1577. En breve, diríamos que la lógica es "una relación de-razón de segunda intención". Para clarificar esta caracterización usaré las nociones de meontología e intencionalidad que están presentes en la obra de Rubio. Palabras clave: lógica, meontología, intencionalidad. Abstract.In this paper I explain how would we conceive logic if we had taken Antonio Rubio’s logic course in Mexico back in 1577. In short, we would say logic is "a relation of-reason of second intention". To clarify this characterization I will use the notions of meontology and intentionality that are available in Rubio's works.Keywords: logic, meontology, intencionality.
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Artiga, Marc. „Es pot naturalitzar la intencionalitat?“ Quaderns de Filosofia 3, Nr. 2 (30.10.2016). http://dx.doi.org/10.7203/qfia.3.2.8997.
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Leclerc, André. „COMO SER INTENCIONALISTA E DISPOSICIONALISTA“. Prometheus - Journal of Philosophy, Nr. 33 (05.06.2020). http://dx.doi.org/10.52052/issn.2176-5960.pro.v12i33.13807.
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Intentionalists believe that intentionality, the relational property of being about something, is constitutive of mentality. Brentano’s thesis says: 1) the mental is intentional; 2) nothing physical exhibits that property. Dispositionalism, I believe, should be extended to include all mental properties, which are also dispositional and realized physically in the brain, like the solubility of sugar which is realized in its molecular structure. My aim is to show how we can be intentionalists (by accepting the first part of Brentano’s Thesis) and dispositionalists at the same time (by accepting that mental states, acts and events have a physical base of realization). In a nutshell: the intentional is the manifestation of mental dispositions. Dispositions in general, psychological dispositions in particular, are two-sided and presupposes, on the one hand, a physical realization, and a manifestation which is properly mental, on the other. Something has to be said about language in that context, because public representations instantiate semantic properties which also are intentional, and many of our mental states have their content specified by the use of a sentence belonging to a public language.
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Arena, Federico José. „INTENCIÓN, CONTRATOS E INTERPRETACIÓN DE TEXTOS JURÍDICOS INDETERMINADOS“. Isonomía - Revista de teoría y filosofía del derecho, Nr. 35 (31.10.2011). http://dx.doi.org/10.5347/isonomia.v0i35.209.
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El artículo analiza la tesis intencionalista como solución a problemas de indeterminación en la interpretación jurídica. La investigación se limita a la indeterminación producida por dos rasgos del lenguaje, a saber, la vaguedad y la textura abierta. Según la tesis intencionalista el intérprete debe, en estos casos, recurrir a la intención del autor del texto. Para evitar ciertas objeciones a esta tesis, pero también para mostrar sus límites, se analiza su funcionamiento en la interpretación de los contratos y se muestra que la intención no permite solucionar problemas de vaguedad, aunque sí parece servir para, en ciertos casos, resolver problemas de textura abierta. Sin embargo, en la última sección, se exponen las dificultades que surgen cuando se intenta identificar la intención del autor del texto y que precluyen la posibilidad de que permita resolver concluyentemente los problemas de indeterminación.
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Patarroyo, Carlos G., und Carlos Andrés Muñoz Serna. „Autoengaño e interacciones sociales“. Revista Letral, Nr. 21 (31.01.2019). http://dx.doi.org/10.30827/rl.v0i21.8608.
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En este artículo presentamos el modelo tradicional (que llamaremos canónico) que se ha usado para explicar el autoengaño y algunos de los problemas que ha de enfrentar. Presentaremos luego el que ha sido conocido como el modelo deflacionista o no intencionalista y defenderemos que es una alternativa mejor para entender este fenómeno que el modelo canónico. Finalmente, presentaremos una limitación o problema que ha de enfrentar el modelo deflacionista y que, al ser tratada, obliga a hacer ciertas consideraciones y a mirarlo bajo una nueva luz que, lejos de ponerlo en duda o debilitarlo, termina por fortalecerlo. Esta limitación se basa en que el modelo ha sido pensado teniendo en mente sólo evidencia perceptual, pero no interacciones sociales. Defenderemos que al incluir las interacciones sociales se hace necesario modificar levemente el modelo para dar cuenta de ellas y del comportamiento que los agentes a quienes adscribimos autoengaño tienen en estas relaciones. En cada una de las secciones de este texto acudiremos a ejemplos de la literatura que sirven para presentar con claridad las características de cada caso.