Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Individualisme – Psychologie“

Durant des siècles, la religion a été considérée comme une entité extrêmement influente. Lentement et progressivement, les gouvernements ont pris la relève et gagné en puissance. De nos jours, quelques grandes entreprises prennent le relais (Cohen, 1988). Cependant, la recherche montre que les entreprises qui ne gèrent pas leur pouvoir de manière socialement responsable sont sanctionnées par la société (Davis, 1973). Pour cette raison, les PDG sont amenés à faire un usage intelligent et productif de leurs ressources, par le biais de la responsabilité sociale. La RSE est un phénomène important par le moyen duquel les employés acquièrent, par identification à l'entreprise, une identité sociale. Cette identification génère elle-même des comportements de citoyenneté organisationnelle (OCB). Il est nécessaire de procéder à une étude approfondie de ces comportements influencés par la RSE, en tenant compte de l'approche psychologique individualiste ou collectiviste de l'employé. Nous présentons ici un modèle optimal, testé empiriquement. Les résultats de cette recherche suggèrent aux entreprises d'utiliser intelligemment leurs activités opérationnelles pour répondre à un large éventail de besoins<br>Ages ago, religion was an entity which was deemed as influentially powerful. Slowly and gradually, governments became the entities even with greater power to influence the circumstances. And now, some big corporations have taken over that power (Cohen, 1988) . Nevertheless, when power comes, along lingers responsibility. Research shows that businesses which do not handle their power in socially responsible manner, the society deprives it of that power (Davis, 1973). For this reason, CEO's now make intelligent use of their resources in order to be productive as well as socially responsible, in short they exhibit Corporate Social Responsibility (CSR). CSR is such a powerful phenomenon which enables an employee to derive his/her social identity by identifying with the firm. Employees view their self as a depiction of their firm, when their firm behaves in a socially responsible manner. This resulting identification tends to generate organizational citizenship behavior (OCB). A need resides to conduct an deep study of employee behavior influenced by CSR while considering the individualist or collectivist psychological approach of the employee. This research plays its role in configuring the resulting behavioral patterns generated from the considerate behavior of the firm. We bring forward an optimal model, which is empirically tested. The findings support this research suggesting firms to cleverly utilize its operational activities to meet a broader range of needs

De nombreux ouvrages ont porte sur l'individualisme. Cependant << l'individualisme palantien >> que je definis ici, de facon volontairement contra♭ dictoire comme un << individualisme altruiste >>, se marginalise des essais qui ont ete realise sur ce sujet. << l'individualisme palantien >> ne decrit pas un individu narcissique, he♭ doniste, replie sur sa sphere privee qui se complait dans un vide moralet ideolo♭ gique. Il ne decrit pas non plus un individu citoyen, qui se serait libere en partie de ses contraintes pour prendre en charge sa destinee et nous inviter a un enga♭ gement militant dans la societe. Cette these veut montrer qu'il existe un individualisme d'un autre type : << l'individualisme altruiste >>. Il decrit un individu libertaire, altruiste, reactif toujours pret a s'indigner contre ce que la realite sociale a pour lui d'injuste. En << eveilleur des consciences >>, il n'a qu'un seul but, reveler leur identite singu♭ liere aux individus qu'il choisit selon le critere des << affinites electives >>.

Comment expliquer que l'être humain soit plutôt, mais pas toujours, rationnel ? Si les individus comprennent et énoncent les règles et principes de la logique, ils semblent les délaisser en situation en faveur de raisonnements plus " intuitifs ". Cette étude des raisonnements en situation met en évidence la dimension collective et interactive du raisonnement. Elle montre que les individus raisonnent grâce à des représentations symboliques, des "modèles mentaux", des situations qu'ils élaborent en interaction avec d'autres personnes et avec la matérialité du contexte. Ces modèles mentaux sont des regroupements d'images et de propositions qui évoluent vers de véritables raisonnements par un jeu de critique rationnelle et de contre-propositions dans un cadre argumentaire. Toutefois, ce jeu de critique et justification peut prendre une dimension de "preuve sociale" lorsqu'un groupe impose ses propositions comme conditions mêmes du débat. L'individu fait alors, selon le contexte, le choix de se ranger à l'opinion du groupe, ou de maintenir ses positions. Le raisonnement se déroule ainsi de manière située et dépend du contexte social et matériel des circonstances. Dans certains contextes, les formes des raisonnements sont produites par l'utilisation de protocoles de pensée - opérations méthodiques qui garantissent la structure logique du raisonnement - telles les règles de la logique formelle. Cette étude présente le raisonnement comme une forme d'interaction structurée entre l'individu et son contexte social et matériel selon un principe de cohérence. Le raisonnement ne peut être considéré comme acquis mais a un cout cognitif et social qui explique que la réflexion individuelle suit le plus souvent la "loi du moindre effort mental". L'approche des modèles mentaux permet ainsi d'expliciter des comportements sociaux qui s'écartent d'une pure logique économique tout en proposant une modélisation des psychologies individuelles.

Cette thèse a pour objectif d'examiner si l'individualisme répond, dans notre société, aux principales caractéristiques d'une norme sociale : la transmission sociale, la désirablité sociale et l'utilité sociale. 5 recherches ont été menées dans cette optique, précédées d'un premier travail consacré à la construction et à la validation du matériel expérimental : un questionnaire d'individualisme. L'étude 1 a montré que l'individualisme ferait bien l'objet d'une acquisition sociale, transitant par le biais des systèmes socio-éducatifs, puisque le changement de dispositif éducatif (entrée en 6e, en IUFM) favorise une baisse de l'individualisme. L'étude 2 a mis en évidence qu'un niveau modéré d'individualisme paraît être assez socialement désirable ; tandis qu'un niveau plus élevé est cette fois-ci estimé comme étant indésirable. L'étude 3 a révélé des variations en fonction du contexte social sur la valorisation de l'expression de l'individualisme ; d'une manière générale, les parents apprécient sa manifestation chez leurs enfants, tandis que les enseignants la déprécient chez leurs élèves. Les études 4A et 4B ont dévoilé que ce serait un niveau moyen d'individualisme qui aurait le plus d'utilité sociale, puisqu'une personne modérement individualiste est jugée comme devant mieux réussir que celle exhibant un faible et un fort niveau d'individualisme. Les résultats obtenus suggèrent plus précisement que l'individualisme engloberait des composantes très contrastées du point de vue normatif : certaines auraient en effet toutes les caractéristques d'une norme sociale (E. G. , la différenciation sociale), tandis que d'autres seraient clairement contre-normatives (E. G. , l'indépendance émotionnelle). Enfin, l'individualisme incluerait d'autres dimensions encore dont la normativité varierait beaucoup plus fortement en fonction du contexte social (E. G, l'autonomie et la réalisation de soi)

Notre objectif est de confronter une perspective différentielle à une perspective psychosociale. C'est de l'intérêt pour la psychologie culturelle comparative qu'a émergé un tel questionnement. Le constat auquel l'examen de cette littérature permet d'aboutir est que les auteurs concluent plus souvent à des différences qu'à des similitudes (Ongel et Smith, 1994) entre cultures. L'ethnocentrisme, inhérent à ces recherche, est souvent évoqué comme la cause principale de l'échec à identifier les universaux du fonctionnement humain (Jahoda, 1979, Malpass, 1988). Dans ce travail, nous défendons que c'est aussi parce qu'elle néglige le facteur social comme potentiellement explicatif, que la CCP constate des différences. Nous avons appuyé notre argument sur de récentes recherches, mettant en évidence que considérer l'individualisme et le collectivisme, au niveau culturel (Sinha et Tripathi, 1994), ou l'allocentrisme et l'idiocentrisme, au niveau individuel (Sengelis, 1994), comme potentiellement coexistants, suggère de ne pas négliger le facteur social comme explicatif. En effet, considérer que les 2 traits de personnalité (allocentrisme et idiocentrisme) coexistent au sein de tous les individus implique les comportements qui sont associés à chacun d'eux, peuvent s'exprimer au sein de tous les individus, selon les situations et les contextes sociaux. Dans la 2e partie, nous avons repris l'expérience de Tesser et Smith (1980). Notre but était de montrer que, dans un contexte culturel maintenu constant, des différences interindividuelles subsistaient. Ensuite notre objectif était de savoir si les différences observées pouvaient être expliquées uniquement par les dispositions ou si le contexte social contribuait aussi à expliquer une part de variance observée. Sur les 5 études effectuées, certines permettent de conclure en faveur d'une hypothèse bidimensionnelle, qui implique une perspective explicative -essentiellement psychosociale. Cependant, d'autres abondent dans le sens d'une perspective différentielle. Nos résultats s'ils ne permettent pas de proposer une conclusion radicale en faveur de l'une ou l'autre des 2 perspectives, suggèrent la nécessité d'une étude globale et non dichotomique des individus et des cultures

Les contacts intergroupes, en général, et interculturels, en particulier, s’opèrent rarement sans heurts. Le Modèle d’Acculturation Interactif (Bourhis, Moïse, Perreault &amp; Senecal, 1997) se situe au carrefour de la psychologie de l’acculturation et de la psychologie sociale, en ce sens qu’il intègre pleinement la question des relations intergroupes entre la majorité d’accueil d’un pays d’immigration et les minorités qui s’y installent. C’est pourquoi nous nous sommes basés sur les orientations d’acculturation qu’il décrit pour montrer, au travers de trois études, que certaines d’entre elles prédisposent le groupe majoritaire à exprimer des intentions de comportements discriminants versus non discriminants à l’égard de membres d’un exogroupe culturel, ethnique ou racial. Nous avons qualifié ces intentions de comportements de propension à discriminer du groupe majoritaire. Privilégier l’homogénéité des groupes (assimilation, ségrégation et exclusion) conduit, d’une manière générale, à une plus forte propension à discriminer que le fait d’accepter ou d’approuver des situations d’hétérogénéité culturelle (intégration de transformation, intégration, individualisme). Nous avons néanmoins observé une exception dans le cas de l’orientation intégrationniste, dans la mesure où si les individus qui endossent cette orientation rejettent massivement les comportements discriminants explicitement hostiles, ils tendent à faire preuve de « discrimination bienveillante » (Fehr &amp; Sassenberg, 2009). Les études 2 et 3 se sont déroulées en plusieurs temps, ce qui a permis d’appréhender la progression des attitudes et de la propension à discriminer de professionnels de l’insertion, d’étudiants et de futurs cadres de la fonction publique à l’issue de formations visant à prévenir et lutter contre les discriminations. Ce sont surtout ces intentions de comportements discriminants « bienveillants » qui sont sujettes à évolution. L’ensemble des résultats invite à considérer la mise en place de formations qui travailleraient sur la décatégorisation (Brewer &amp; Miller, 1984) et encourageraient par conséquent à l’individualisme dans certaines circonstances, notamment professionnelles et/ou organisationnelles. Enfin, il conviendrait d’examiner, plus généralement, l’impact des politiques assimilationnistes sur l’efficacité des dispositifs de lutte contre les discriminations mis en œuvre, par ailleurs, au niveau étatique<br>Intergroup contacts in general, and intercultural relationships in particular, rarely take place without conflicts. The Interactive Acculturation Model (Bourhis, Moïses, Perreault &amp; Senecal, 1997) is at the crossroads between the psychology of acculturation and social psychology. Indeed, the question of intergroup relations between majority and minority members is completely integrated in the IAM. That is why we focused on acculturation orientations the model describes to show, through three studies, which one predisposes the majority group to express discriminating behaviours versus non discriminating behaviours towards the members of a cultural, ethnic or racial out-group. We called these intentions "propensity to discriminate". People who favour the homogeneity of groups (assimilation, segregation and exclusion) generally tend to be more discriminating than those who accept or approve of situations of cultural heterogeneity (integration of transformation, integration, individualism). Nevertheless, we observed an exception in the case of integrationist orientation. Integrationists massively reject explicitly hostile discrimination but tend to show "benevolent discrimination" (Fehr &amp; Sassenberg, 2009). Studies 2 and 3 took place in a context of test/re-test, wich allowed us to measure the evolution of attitudes and the propensity to discriminate of insertion professionals, students and future state employees. The evolution was measured after several trainings which aimed at warning and fighting against discriminations. The "benevolent" discriminating behaviour intentions were particulary subject to evolution. All these results are in favour of implementing trainings on the decategorization process (Brewer and Miller, on 1984) which would consequently encourage individualism in certain circumstances, notably professional and/or organisational. The results might be enlarged studying the impact of the assimilationists policies on the efficiency of the state plans against discriminations

Les équipes d'enseignants - la création et le fonctionnement des équipes d'enseignants se heurtent souvent à des obstacles absorbant une part importante d'énergie. Outre l'existence de structures institutionnelles relativement figées, les problèmes rencontrés ont pour origine: l'individualisme et une méconnaissance des diverses réalités groupales. L'individualisme, reflet d'un environnement historique et culturel, constitue un obstacle important, il est renforcé par le statut particulier de l'enseignant. La "personnalité de base" ou "personnalité professionnelle" de l'enseignant se caractérise par une forte imprégnation narcissique de son "tissu psychique". Les bouleversements de la société, entrainant la disparition de certaines valeurs, réactivant et intensifiant les mécanismes de défense propres à tout individu. La représentation du travail d'équipe implique, pour beaucoup, l'existence de liens affinitaires plus ou moins forts. L'équipe est recherchée comme un lieu d'harmonie, exempte de tous conflits. Or, l'analyse de la réalité montre la difficulté à s'extraire des multiples phénomènes groupaux propres à toute vie de groupe. L'équipe d'enseignants, outre la gestion du "pédagogique", ne peut exister sans une réflexion sur son fonctionnement et une confrontation avec d'autres. L'équipe peut devenir le lieu de mutations décisives des représentations individuelles et collectives<br>Summary of thesis: teaching teams the setting-up and operation of teaching teams come up frequently against obstacles which consume a great deal of energy. In addition to the existence of relatively fixed institutional structures, the problems met with are generated by individualism and ignorance of the various group realities. Individualism, which reflects an historical and cultural environment, constitutes a major obstacle and is strengthened by the specific status of teachers. The teacher's "basic personality" or "professional personality" is characterized by a strong narcissistic impregnation of his "psychical tissue". The social disruptions, which bring about the fading of a number of values, reactivate and intensify the defense mechanisms proper to any individual. It seems too many people' that work in teams requires the existence of a more or less strong affinity relationship. The team is sought as a place of harmony free from conflicts, whereas the analysis of reality shows how much it is difficult to get oneself free from the many group phenomena proper to any group life. Besides the obligation to manage the "pedagogical aspect", the teaching team cannot exist without thinking about its operation and comparing itself with others. It can become the place where decisive mutations of the individual and collective representations will take place

Les individus se montrent souvent moins productifs collectivement qu'individuellement. Ce phénomène, dit de "paresse sociale" (Latane, William, et Harkins, 1979), est envisagé ici sous l'angle d'une interaction entre certaines caractéristiques du contexte de travail et la croyance du sujet en matière d'unicité du soi. Jamais explicitement évoquée dans la littérature spécialisée, cette interaction émerge systématiquement dans nos travaux expérimentaux. Conformément aux attentes, dans le cadre de tâches faciles peu propices à la différenciation interindividuelle, la paresse sociale est essentiellement le fait des sujets dotés d'une forte unicité du soi (i. E. , se percevant supérieurs à autrui). Sur des tâches difficiles, au contraire, ces mêmes sujets se montrent plus productifs collectivement qu'individuellement. Ceux dotés d'une faible unicité du soi (i. E. , se percevant non différents d'autrui), s'avèrent généralement insensibles au contexte du travail. Cohérents avec la thèse défendue ici, ces résultats invitent à considérer la paresse sociale comme le produit d'une mise en relation entre le contexte du travail et certaines croyances auto-référencées