Dissertationen zum Thema „Indiens d'Amérique – Identité collective – Histoire“
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Lamour, Pierre-Yves. „La littérature contemporaine des indiens d'Amérique du Nord en quête d'une nouvelle identité“. Paris 4, 1985. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01098460.
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Les Indiens d'Amérique du Nord écrivent pour conserver et réassumer leur identité dans un monde qui change. Leurs romans ou poèmes témoignent d'un spleen nouveau : les auteurs indiens écrivent, l'hiver dans le sang, mais le printemps dans le coeurContemporary North-American Indians write to keep and revive their identity in a changing world. Their poems or novels highlight a spleen of their own: modern American Indian writers ride on, with Winter in the blood, but Spring in the heart
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Poloni-Simard, Jacques. „Indianité et métissages : la dynamique de la société indienne du corregimiento de Cuenca (Equateur) XVIe-XVIIIe siècle“. Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0026.
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La these analyse les processus de transformation de la societe indienne du corregimiento de cuenca (equateur) de la veille de la conquete a la fin du 18e siecle. Organisee en trois etapes : 1533-1620, 1620-1680 et 1680-1780, elle propose trois modeles de recomposition en fonction des differents contextes de l'economie coloniale locale, de la demographie indienne et de l'evolution du rapport de force entre dominants et domines. Elle etudie les formes et les acteurs de la participation des indiens a l'economie coloniale, mesure le degre de la differenciation sociale interne et met en place la diversite des conditions sociales, en ville comme a la campagne. Cherchant a cerner la question de l'identite indienne en meme temps que les processus de metissage, elle eclaire les strategies individuelles et collectives, la dynamique de la petite paysannerie, du groupe des caciques comme de la plebe urbaine, en vue de la defense de l'ideal communautaire ou de l'elaboration d'un modele metisThesis analysies the processes of transformation of the indian society of the corregimiento of cuenca (ecuador) on the eve of the conquest to 18th century, from organized in three parts : 1533-1620, 1620-1680 and 1680-1780. It proposes three models of recomposition in function of the different contrasts of the local colonial economy, of the indian demography, of the evolution of the relation between dominants and dominates. It studies forms and actors of indian participation to colonial economy, measures social differenciation's degree and sets on the diversity of the social conditions, as urban as rural. Looking for surrounding question of indian identity at the same time as process of the mestizo culture, it informs individual and collectiv strategies, dynamics of samll peasantry, cacis and town's common people, seeing that defense of community's ideal or the integration of a mestizo model
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Chavarochette, Carine. „Etude ethnohistorique de la frontière Guatemala (Sud-Est du Chiapas) de 1824 à 2001 ou la genèse d'une identité frontalière“. Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070065.
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De sa création à 2001, la frontière Guatemala-Mexique oscille entre deux modèles : la frontière mobile et ouverte et la frontière limite qui divise. Une première partie présente l'historique de l'établissement de la frontière. L'annexion du Chiapas en 1824, les traités signés entre le Mexique et le Guatemala en 1882, la Révolution mexicaine, la guerre civile guatémaltèque, la crise zapatiste ou encore l'émigration massive en direction des Etats-Unis sont autant d'évènements qui ont modifié la région et l'identité des populations devenues frontalières. La difficulté à établir une limite franche entre le Mexique et le Guatemala, dans cette région, est liée en partie à la question agraire. Quand les gouvernements des deux pays ont cherché à fixer leur souveraineté, les commissions chargées des relevés topographiques se sont trouvés confrontés aux particuliers. La seconde partie montre les liens intrinsèques existants entre propriété de la terre et conflit politique. Les populations indiennes spoliées n'ont cessé par ailleurs de répondre à ces évènements politico-historiques en recherchant par le prisme de cultes religieux spécifiques à valoriser une nouvelle identité. Une troisième partie témoigne que les différentes crises politiques et sociales chiapanèques du XXè siècle ont conduit les populations à des réponses spécifiques : les pèlerinages et les apparitions surnaturelles. La frontière Guatemala-Mexique n'est donc ni ethnique, ni militaire, ni physique mais fondée sur la possession de terres. Ce sont finalement ces populations frontalières, même si elles en ont contesté le tracé, qui ont déterminé la fixation de la limite internationaleFrom its creation through 2001, the frontier between Guatemala and Mexico oscillates between two different models: a flexible, open frontier, and a limit frontier dividing both countries. The first part of this work treats the history behind the establishing of this frontier. The annexation of Chiapas in 1824, treaties signed between both countries in 1882, the Mexican Revolution, Guatemala's civil war, Zapatista revolt, as well as the massive immigration to the United States, are facts modifying the region and the identity of the inhabitants of the border. The difficulty of setting-up a clear border between Guatemala and Mexico in this region lies partly in the agrarian issue. When governments of both countries tried to establish their sovereignty commissions in charge of topographic readings found themselves confronted with private individuals. The second part shows the intrinsic links between land property and political conflict. Despoiled indigenous populations have not stopped answering to these political/historical events by searching to develop new identities through specific religious cults. The third part of this work explains how both political and social crises in Chiapas have led its population towards a particular type of answering during the twentieth century: pilgrimages and supernatural apparitions. The frontier between Guatemala and Mexico, thus, is neither ethnic nor military nor physic: it is founded on land possession. Despite their questioning of the line, the fixing of the international limit has finally been determined by the inhabitants of this frontier zone themselves
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Dos, Santos Chianca Maria de Fátima. „Tradition et contradiction de la modernité dans le nord-est du Brésil : les enjeux de l'ethnicité et de la muséalité des indiens Potiguara pour l'appropriation de leur territoire“. Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAG049/document.
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La thèse se situe dans le domaine de la sociologie appliquée, la socio-muséologie, pour guider un projet muséologique visant à l’autonomie des Indiens Potiguara. C’est un peuple qui est à l’origine une « communauté de parentage » et qui veut conserver son « appartenance raciale ». Mais il a développé un processus de formation d’une identité ethnique distincte, résultant des luttes pour la démarcation de ses terres à partir des années 80, ce qui a contribué au renforcement identitaire. La terre, en tant que représentation de la « dimension spatiale de la relation de parenté », est l’endroit où s’établit la communalisation créé par le travail de la parentalité et de voisinage. A travers la terre se développent des pratiques traditionnelles qui préservent l’héritage des ancêtres. Si les liens « d’appartenance raciale » proviennent de l’ancêtre métisse, la représentation ethnique considérée comme « valeur de culture et de l’histoire » est pour la société extérieure la culture indigène. Cette ambivalence est résolue par le rituel Toré où se manifestent les deux expressions symboliques, présentant une solution inclusive de valeurs muséales propre à ouvrir une voie d’émancipation épistémologique au projetThis thesis falls within the field of Applied Sociology and Socio-Museology, guiding a museum project that aims the autonomy of Potiguara Indians. This people is originally is a “family relationship community” and want to save their “racial origin”, but there is an advanced process of a distinctive ethnic identity formation, resulting from land demarcation fights from the 80s, strengthening their identity.The earth, a representation of “spatial dimension of family relationiship”, is where is established the sense of community built by the collective work of parenting and neighborhood and through it traditional practices that keep the memory of the heritage of the ancestors are developed. If the bonds of “racial origin” come from the mestizo ancestor, also called “old brench”, the ethnic representation considered as “a cultural and a historical value” to the outsiders is the Indian culture. This ambivalence is resolved through the Toré ritual through which two symbolic expressions are shown, an inclusive solution that will open an epistemological emancipatory route to the project
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Schurdevin-Blaise, Chloé. „Construction identitaire nationale et représentations de l'indien : le discours des manuels scolaires du Chili (1833-1925)“. Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20073.
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Cette thèse prétend interroger les relations existant entre le processus chilien de construction identitaire et les représentations de l'Indien à travers l'étude des discours de manuels scolaires d'histoire, de géographie et de lecture. Notre période d'étude s'ouvre avec la Constitution de 1833 et la reconnaissance de la responsabilité de l'État dans le développement de l'éducation primaire publique et se referme avec la Constitution de 1925 instituant le caractère obligatoire de l'école primaire. Durant cette période de presque un siècle, les élites se sont évertuées à élaborer et à transmettre aux futurs citoyens un certain nombre de valeurs et de mythes nationaux autour desquels devait se construire le sentiment national. Nous cherchons à comprendre la façon dont l'image de l'Indien a été instrumentalisée dans ce processus et a pu être successivement ou simultanément revendiquée, tenue à distance ou passée sous silence, en fonction des époques, des convictions politiques et des intérêts des élites. Nous débutons ce travail par la définition d'un certain nombre de concepts autour desquels se construit notre pensée. Après une seconde partie plus méthodologique qui nous permet de dresser un état de la question, de définir notre problématique et notre corpus, notre regard se tourne vers les manuels. L'analyse quantitative puis qualitative de nos sources nous permet, entre autres, d'élaborer une périodisation des représentations de l'Indien véhiculées par les manuels. Enfin, nous replaçons ces discours dans le contexte historique national et proposons une interprétation du rapport si particulier entre identité chilienne et indianité décelé dans nos sourcesThe present thesis examines connections between the construction of national identity in Chile and representations of indigenous peoples in school textbooks in history, geography and reading. The period we study begins with the Constitution of 1833 and the recognition of the state's responsibility for the development of public primary education. It ends with the Constitution of 1925, which established compulsory primary education. For nearly a century, the elites tried to elaborate and transmit national values and myths to students through which they would develop nationalist sentiment. We create an understanding of how the perception of indigenous peoples was instrumentalized in that process and –successively or simultaneously- reivindicated, distanced or silenced, depending on periods, political convictions and elite interests. We begin our study by defining the main concepts of our research. The second part is more methodological: it deals with historiography, problematic and sources. Then we will analyze the documents in a quantitative and qualitative way in order to propose a periodization for the representations of indigenous peoples conveyed by textbooks. Finally we place the discourses in a national historical context and interpret the link between Chilean identity and indianity revealed in our sources
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Montalembert, de Cers Catherine de. „Matouac, l'île aux coquillages ou l'histoire triangulaire d'une colonisation“. Bordeaux 3, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR30031.
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Arce, Dario. „L'Uruguay ou le rêve d'un extrême-occident : mémoires et histoire du malencontre indien“. Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2014. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00967022.
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L'Uruguay est aujourd'hui le seul pays d'Amérique du Sud à ne pas reconnaître d'indiens sur son territoire, et cela bien qu'avant 1830, date de la fondation de l'État, de nombreuses ethnies (guaraníes, charrúas, chanáes, guenoas, yaros, biguaes) fussent présentes sur son territoire. Cependant, depuis1980, des groupes se font entendre qui revendiquent leur ascendance et même leur identité charrúa.Cette ethnie, selon l'Histoire officielle aurait disparu au cours du XIXº siècle. Le massacre de Salsipuedes, qui mit fin à l'existence de ce groupe social, culturel et politique en 1831, fut en effet, la première opération militaire menée par l'Etat-nation uruguayen, une année après son indépendance.Cette thèse se propose d'analyser la relation entre État et Indien, en essayant de comprendre les places respectives de l'oubli et des constructions mémorielles tout à la fois chez les individus (terrain ) etdans l'Histoire officielle (archives). L'image de l'indien s'est construite à la fin du XIX siècle dans l'art, l'histoire et la littérature, à partir de projections européennes et créoles, au service d'un nationalisme qui dénonçait avec force le métissage, et ignorait à la fois les dernières communautés indiennes du territoire national. Une fois l'indien occulté, l'utopie du creuset des races, le melting pot uruguayen, pouvait alors proposer un métissage exclusivement intra-européen, et une nouvelle identité uruguayenne promue par l'État-nation.Avec les années 60, de nouveaux discours identitaires apparurent malgré tout. Passés sous silence pendant la dictature (1973-1985), ils se transformèrent en revendications identitaires ethniques indiennes, profitant alors d'un nouveau contexte politique et mémoriel. A travers l'observation des processus en jeu dans l'irruption des groupes néo-charrúas nous verrons que l'objet de l'occultation historique dépasse les seuls Indiens.
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B, Martin Valérie. „Reassessing history : Native American narratives in Kentucky tourism“. Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33139.
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Dans toutes les sociétés, les rapports de pouvoir qui existent ont une grande influence sur les dynamiques de mémoire. Le colonialisme anglais et américain, et plus précisément les politiques de relocalisation comme l’Indian Removal Act (1830) ont eu un fort impact sur la présence autochtone dans le paysage culturel du Sud-est des États-Unis. La production de la mémoire collective à travers la commémoration, l’éducation et le tourisme sont un reflet de ces rapports de pouvoir. Elle démontre aussi quels évènements du passé définissent le présent. Ce mémoire de maîtrise tente de comprendre comment les récits de la présence autochtone au Kentucky sont inscrits dans le paysage culturel de l'état. Le Kentucky détient un riche passé précolonial encore visible sur le territoire. Plusieurs artefacts témoignent de l’occupation millénaire du Kentucky par des nations autochtones. Toutefois, selon l’histoire dominante du Kentucky, le territoire n’était pas occupé au moment des premiers contacts. La contradiction entre ce mythe et les preuves archéologiques qui se retrouvent dans le paysage a été peu étudiée. Ce mythe continue de servir de base pour, entre-autres, l’éducation et le tourisme et encourage une image fausse de la présence autochtone au Kentucky. Les moyens utilisés par le pouvoir colonial américain pour tenter d’effacer la présence autochtone aux États-Unis vont au-delà de la violence des politiques de relocalisation et d’assimilation. En effet, des moyens plus subtils, comme la commémoration et les mythes, ont permis à la culture dominante de se réapproprier le territoire à travers la mémoire. Quels sont les facteurs qui ont permis de créer et qui aident à maintenir un écart entre l'histoire dominante du Kentucky et les preuves archéologiques? Quelles représentations matérielles dans le paysage culturel du Kentucky définissent cet écart? Le tourisme patrimonial au Kentucky sera l'élément central de cette analyse.In all societies, power dynamics greatly influence memory. British and American colonialism, and relocation policies, like the Indian Removal Act (1830), had a strong impact on Native American presence in the cultural landscape of the Southeast United States. The production of collective memory through commemoration, tourism and education is a reflection of the power relations within society. It also shows which events in the past still define the present. This master’s thesis seeks to understand how narratives of the past influence today’s narratives about Native Americans in Kentucky, as well as how these narratives are inscribed in the cultural landscape of the state. Kentucky holds a rich pre-colonial history that is still visible on the landscape. Many artifacts can be found on the land and bear witness to the long-standing Native American presence in Kentucky. However, according to Kentucky’s dominant history, the territory was ''empty'' at the time of first contact. The contradiction that exists between this myth and the abundance of archaeological evidence, and the way it is translated into the cultural landscape, has seldom been studied. This myth provides the basis for, among other things, education and tourism, and promotes an inaccurate image of the Native presence in Kentucky, which contributes to keeping Native American identities in the past. The colonial means used to erase Native American presence in the United States went further than the violence of the federal policies of assimilation and relocation. Subtler methods, like commemoration and myths, have allowed the dominant culture to claim the land through memory. What are the factors that have created and helped to maintain the gap between Kentucky’s dominant interpretation of history and archaeological fact? What material representations on the cultural landscape of Kentucky are most evident of the gap? Heritage tourism will be the focus of this analysis.
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Maligne, Olivier Vincent. „Les nouveaux indiens : identification aux indiens d'Amérique du Nord et actualisations de l'indianité à travers le mouvement indianophile : mythe, loisir, utopie, mises en spectacles et ingénierie culturelle“. Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0215.
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Les indianophiles sont des personnes passionnées par les Indiens d'Amérique du Nord, au point de s'identifier dans une certaine mesure à eux. L'indianophilie est étudiée comme laboratoire de la construction culturelle. L'étude repose sur une enquête de terrain effectuée en France entre 1998 et 2002, avec des données complémentaires provenant d'un séjour au Québec (1999-2000). Elle comporte trois parties. Dans un premier temps sont étudiées les modalités de construction de l'univers indien par les indianophiles, selon un modèle générique de l'indianophilie en trois points : les connaissances au sujet des Amérindiens, les pratiques d'actualisation de l'univers indien, les représentations et régimes de l'indianité. La deuxième partie concerne les modalités d'implication personnelle dans l'univers indien et les différents modèles dynamiques de l'indianophilie. Enfin, le phénomène indianophile est replacé dans une double perspective, historique et anthropologiqueIndianophiles are people passionate for North-American Indians, and try to identify with them, up to a point. Indianophily is studied as a laboratory of cultural construction. This study is based on a fieldwork research, conducted in France from 1998 to 2002, completed with informations collected in Québec (1999-2000). The study is divided in three parts. First is the study of construction of an "indian universe" by indianophiles, based on three elements :
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Merlet, Rachel. „La souveraineté tribale des Suquamish (réserve de Port Madison, USA) : renaissance culturelle et revitalisation d’une identité collective“. Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/merlet_r.
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Mon travail de thèse est une réflexion sur la souveraineté tribale contemporaine dans l’État fédéral américain. Mon intérêt porte plus particulièrement sur la manière dont les Suquamish de la région du Puget Sound s’approprient et instrumentalisent le modèle politique tribal afin de recomposer une organisation socioculturelle et politique collective. En m’appuyant sur une analyse du processus de réorganisation de ce modèle et de revitalisation de certaines ressources latentes comme le canoë, j’ai pu observer plusieurs éléments de recomposition de l’identité collective. Tout d’abord un élément d’ordre politique, il s’agit de l’établissement des gouvernements tribaux et de leur autonomie à l’intérieur du territoire tribal. Puis un deuxième d’ordre culturel, il est question de la renaissance et de la revitalisation de la culture des anciens. Enfin, le dernier point est d’ordre social. Il concerne l’importance de la conscience de groupe. Cette étude m’a permis de constater que la souveraineté tribale bien que limitée à une autonomie interne, permet aux Suquamish de se reconnecter avec leurs ancêtres, leur territoire et de participer à la vie de la société américaine en devenant des partenaires et des collaborateurs légitimes. Ils sont libres de planifier, mettre en oeuvre et administrer des programmes, services et fonctions. Leur champ d’action reste limité à un petit territoire tribal. Mais ils maîtrisent et conjuguent chaque jour un peu plus leur pouvoir interne, leur identité collective et leur citoyenneté américaine. Ils n’ont jamais été aussi visibles et présents sur la scène publique américaine qu’aujourd’huiMy thesis examines the contemporary tribal sovereignty in the American Federal State. My interest relates more particularly to the way in which Suquamish Tribe of Puget Sound appropriates and instrumentalizes the tribal political model in order to recompose a collective sociocultural and political organization. By supporting an analysis of the process of reorganization of this model and revitalization of certain latent resources like the canoe, I have been able to observe several elements of collective identity recombining. First, is an element of a political nature in which tribal governments and their autonomy are established within the tribal territory. Secondly, a cultural nature, it is a question of the rebirth and the revitalization of the ancestor’s culture. Finally, is of a social nature. It relates to the importance of group’s consciousness. This study enabled me to note that the tribal sovereignty, although limited to an internal autonomy, allows the tribes to be reconnected with their ancestors, their territory and to take part in the American life in becoming legitimate partners and collaborators. They are free to plan, implement and to manage programs, services and functions. Their sphere of activity remains limited to a small tribal territory. But they control and combine each day a little more their internal capacity, their collective identity and their American citizenship. They were never also visible and present on the American public scene but today
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Chanet, Jeanne. „Poétiques de l'identité : être amérindien à Cornell University“. Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070034.
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Les Indiens d'Amérique, et des Etats-Unis en particulier, nous intriguent car ils remettent en cause toutes nos conceptions conventionnelles de l'identité ethnique. À travers une étude des identifications indiennes d'étudiants de Cornell University dans l'Etat de New York, ce travail se propose d'examiner ce que signifie de recourir à l'identité indienne dans un milieu académique majoritairement non indien. Il tente de repérer les différents registres identitaires auxquels ces étudiants font appel et de considérer les relations que ces derniers gardent avec leur milieu d'origine. L'éducation supérieure se révèle être en définitive un terrain pertinent pour approcher le monde politique, stratégique et "poétique" dans lequel ces étudiants, en quête de reconnaissance et de respect et qui se disent amérindiens, cheminent. Elle permet d'analyser l'indianité dans toute sa complexité, sa pluralité, sa créativité et son rapport à l'AutreThe Native peoples of the Americas, and of the United States particularly, intrigue us because they challenge all our conventional conceptions of ethnic identity. Through a study of the ways students from Cornell University (NY) identify themselves as American Indians, this work proposes to examine what having recourse to Indian identity means in a predominantly non-Indian academic environment. It attempts to determine the identitary repertoires to which these students refer, and to consider the relationship they maintain with their social and ethnic background. The field of higher education reveals itself as a relevant approach to the political, strategic, and "poetic" world in which students, in quest of recognition and respect, and calling themselves American Indians, advance. It gives us the opportunity to analyze indianity in all its complexity, plurality, creativity and its relations with the Other
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Estève, Elodie. „Etude du phénomène de l'indianité dans trois communautés nahuas contemporaines du Mexique central“. Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20003.
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Dans cette étude, nous proposons une analyse du phénomène de l'indianité tel qu'il se manifeste aujourd'hui au Mexique, à l'intérieur des communautés indigènes contemporaines. Pour cela, nous avons basé notre enquête au sein de trois communautés nahuas du Mexique central : Santa Ana Tlacotenco (district fédéral), Xalitla (état de Guerrero) et San Miguel Tzinacapan (Sierra Norte de l'état de Puebla). A travers les projets d'ethnodéveloppement culturel et linguistique proposés par les communautés elles-mêmes, leur utilisation de la langue nahuatl écrite et parlée, leurs partiques de la médecine traditionelle ou encore leur artisanat, nous avaopns cherché à démontrer ce qui fait aujourd'hui la spécificité indienne de ces trois communautés. Une spécificité qui ne doit pas être comparée au modèle culturel des anciens nahuas, vivant à l'époque préhispanique ou même coloniale, mais au contraire, une spécificité qui conjugue aujourd'hui tradition et modernitéIn this study, we present an analysis of the phenomenon of indianity and how it manifests itself in Mexico today within contemporary indigenous communities. To that end, we conducted our survey within three nahuas communities of central Mexico : Santa Ana Tlacotenco (federal district), Xalitla (Guerrero state) and San Miguel Tzinacapan (Sierra Norte of Puebla state). Through cultural and linguistic ethnographic development projects proposed by the communities themselves, their use of the written and spoken nahuatl langage, their practices of traditional medicine or their artisan industry, we have sought therefore to demonstrate what constitutes the indian specificity of these communities today. A specificity that sould not be compared to the cultural models of the ancient nahuas existing during the prehispanic or even colonial eras, but rather a specificity that today combines tradition with modernity
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Alvizuri, Palenque Verushka Mariela. „La fabrique de l'aymarité : constructions intellectuelles et pratiques sociales contemporaines en Bolivie“. Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20037.
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Au cœur de mon étude, j'ai placé le concept central d'aymarité entendu comme expression d'une construction intellectuelle sur l'Indien aymara de Bolivie. Toutefois, ce n'est pas le stéréotype ethnographique qui m'intéresse au premier chef mais bien l'acteur social qui contribue à l'élaboration de l'identité aymara. Ce faisant, je suis amenée à esquisser une histoire culturelle des intellectuels engagés dans la promotion de l'aymarité, à étudier les ressorts inspirant cette action militante et à démystifier le concept en restituant la fabrique de cette puissante représentation sociale. Dans la rhétorique nationale, l'aymarité incarne la «figure nationale de l'Indien». Elle est la matière première du chercheur intéressé par l'indianité bolivienne. Le sens de l'aymarité dépend beaucoup des appareils conceptuels privilégiés : biologisation, décolonisation, ethnicisation … Produit culturellement complexe l'aymarité s'élabore à partir d'un savoir universitaire international, légitimé par des intellectuels dotés des ressources matérielles ou symboliques. Ce matériau est ensuite réinterprété et adapté par les intellectuels boliviens proclamés «indianistes» ou «activistes aymaras» qui engagent leur identité sociale comme preuve empirique du caractère tangible de l'aymaritéThe central concept of this work is Aymaraness as an intellectual construction about Aymara Indians of Bolivia. Of particular interest are those intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity. This work develops a cultural history of intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity, with the purpose of understanding their motivations. Fundamental to this research is the demystification of Aymaraness at several levels. First studying the rhetoric of Bolivian identity and the central role Aymara Indians play in their discourse of Bolivian identity. Second, understanding the role of researchers who use Aymaraness as their raw research material, and exploring some of their theories to understand how these constructions acquire legitimization. Third, identifying and understanding some Bolivian activist scholars who use their own identity as a material fact of Aymaraness
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Bonilla, Lydie Oiara. „Des proies si désirables : soumission et prédation pour les Paumari d'Amazonie brésilienne“. Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0302.
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Cette thèse est avant tout une description ethnographique d'un groupe de langue arawá qui n'a jamais fait l'objet d'une étude anthropologique. La première partie est consacrée au temps, ainisi qu'à la conception paumari de la transformation. La deuxième partie concerne la personne et sa construction rituelle, alors que la troisième partie s'attache aux relations sociales et à la parenté. Ce travail vise également à rendre intelligible la façon qu'ont les Paumari de se soumettre à autrui, en se plaçant en position de victimes pour l'obliger à assumer un rôle de protecteur et de pourvoyeur de biens et d'attentions. Ce n'est pas en attaquant leurs ennemis que les Paumari obtiennent ce qu'ils veulent, mais bien en se soumettant à eux. Cette soumission traduit également une forme de dérision puisqu'en forçant l'Autre à les adopter, ils tournent leur condition historique en dérision, pour mieux y échapperThis dissertation is first and foremost an ethnological description of an Arawá-speaking group who has never been anthropologically studied before. The first part is focused on the concept of time, as well as the Paumari concept of transformation. The second part investigates the notion of the person and its ritualistic construction. Finally, the third part discusses social relationships and relatedness. This work also aspires to shed light on the way in which the Paumari submit to others, by putting themselves in the role of victims, so as to make those others take the role of protectors and providers of goods and care. The Paumari do not get what they want by attacking others, rather they do so by sumitting to others. This submission also reveals a form of derision, since while forcing the Other to adopt them, they turn their historic condition into derision so as to evade it
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Ros, Romero María del Consuelo. „L'image de l'Indien dans le discours de l'Institut national indigéniste“. Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H099.
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Ce travail est une analyse linguistique du discours du bulletin d'information de l'institut national indigeniste (INI) : accion indigenista. L'INI est une institution mexicaine créée par le gouvernement pour gérer les affaires des indiens habitants le pays actuellement. A partir d'une analyse du discours on essaie de dégager l'image de l'indien ; c'est-à-dire comment il est définit et ou caractérisé. Les textes, en espagnol, sont étudies en utilisant l'analyse distributionnelle - ils sont présentes en termes de classes d'équivalences - laquelle analyse est ensuite complétée par l'examen des marques grammaticales du procès d'énonciation. La recherche est présentée en deux parties. La première porte sur des textes publie entre 1953-1958 et la deuxième sur des textes publiés entre 1958-1970. Car le travail est envisagé sous une perspective diachronique, cette approche a permis, enfin, de tirer des conclusions générales sur la manière de se référer aux indiens du Mexique, voire sur tout ce qui concerne le vocabulaire : synonymes, oppositions et sur le sensThis work is a discourse analyses of the information bulletin of the instituto nacional indigemista (ini) : accion indigenista. The INI is a Mexican institution created by the government in order to administrate the affairs of the Indians living now in the country. From the discourse analysis, we try to deduce the image of the Indian, that is how he is defined and or characterized. The texts, in Spanish, are studied using the distributional analysis - they are presented following the equivalent class system. This analysis is then completed by the examination of the grammatical marks of enonciation process. The investigation is presented in two parts. The first concerns the texts published between 1953-1958 and the second the texts published between 1958-1970. The work is conducted under a diachronic approach. This analysis allows us to draw general conclusions on the way to refer to the Mexican Indians and on what concerns vocabulary synonyms, oppositions and on sense
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Bernal, Roberto Jaramillo. „Indiens urbains : processus de "reconformation" de l'identité ethnique indienne à Manaus“. Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0159.
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Au Brésil l'appellation indio est utilisée de façon auto-attributive comme une véritable political-agency. Pour la tradition républicaine, indien, qui habite hors du territoire indien, n'est pas indien. De ce fait les indiens urbanisés n'ont pas la jouissance des droits reconnus constitutionnellement aux arborigènes. Retraçant les routes de l'immigration des peuples de la région de l'Alto Rio Negro et des Satéré-Mawé, et formes que prend leur présence à Manaus, cette thèse aborde l'analyse de trois processus de "reconformation" ethnique: 1. L'utilisateur du "collecteur formel de sens" caboclo comme stratégie de solution politique dans la dissolution de la différence radicale; 2. Trois formes d'urbanisation des facteurs ethniques autour de la fonctionnalité de la langue, l'expression artistique, et les rôles des genres; 3. Trois formes de conversion de l'urbain en ethnique, autour de l'utilisation de la monnaie, la formalité des organisations et les alliances matrimoniales.
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Tual, Cécile. „La littérature des Appalaches : polyphonie des constructions identitaires chez Mary Lee Settle, Lee Smith et Denise Giardina“. Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20057.
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Cette recherche propose de rendre compte de l'invention des Appalaches en tant que région « étrange et particulière ». Les écrivains « couleur locale » du dix-neuvième siècle ont contribué à ancrer dans la conscience nationale l'image oxymorique de l'Appalachien à la fois bon sauvage, mais surtout hillbilly dégénéré. A partir de l'entre-deux-guerres, puis à la fin des années 60 lors de la « Renaissance Appalachienne », des écrivains autochtones, parmi lesquels Mary Lee Settle, Lee Smith, Denise Giardina, se sont dressés pour réfuter cette identité prescrite. Ces trois voix singulières sont celles de femmes rebelles liées par un même combat : dans une démarche de type postcolonial, elles ont revisité l'histoire régionale afin de faire voler en éclats un siècle de représentations essentialistes et de dénoncer la destruction environnementale infligée aux montagnes appalachiennes par l'industrie houillèreThe aim of this research is to look into the invention of Appalachia as a « strange and peculiar » region. Nineteenth-century « local color » writers contributed to etching the oxymoronic image of the Appalachian as – the good savage, but mostly as the degenerate hillbilly – in the national consciousness. Starting in the interwar period, then in the late 1960s during the « Appalachian Renaissance », native writers rose up to reject this prescribed identity, among whom Mary Lee Settle, Lee Smith and Denise Giardina. These three singular voices belong to rebel women united in a common fight: using a postcolonial approach, they have revisited the regional history to shatter century-old essentialist representations and to denounce the MTR devastation caused by the coalmining industry in the Appalachian Mountains
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Dubray-Vautrin, Clotilde. „Santé, sacré et territoire, l'espace politique et identitaire du bien vivre shuar en Equateur : socio-anthropologie des liens entre pouvoir chamanique, légitimité traditionnelle et représentation politique“. Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL032.
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Le peuple shuar d’Equateur participe du mouvement indigène de revendications politico-identitaires dans un contexte mondialisé de reconnaissance des droits autochtones. Réputé pour la pratique de réduction de têtes humaines, peuple d’idéologie chamanique et guerrière et impliqué dans le renouveau des enjeux politiques nationaux et internationaux, ce peuple impulse depuis 1964 un regroupement fédératif régional. Dans ce cadre les pratiques et représentations chamaniques du monde ont une influence considérable sur la formation des leaders et sur le contenu de leur discours. Cette thèse propose d’analyser cette influence des représentations chamaniques sur les mouvements indigènes pour comprendre dans quelle mesure la notion shuar de penker pujustin – le bien vivre - est déterminante des revendications shuar. A partir de 13 mois de terrain en Amazonie équatorienne, nous analyserons la question du « vivre ensemble » dans un contexte multiculturel. Ce travail est à la frontière de la sociologie, de l’ethnologie et de l’anthropologie, dans les domaines du politique, de la santé, du sacré et du territoire. Les changements à l’œuvre sur le terrain nous placent dans le champ de la sociologie du politique et de la santé. Le fait de travailler sur le peuple Shuar nous oblige à la lecture et à la mobilisation des concepts anthropologiques et ethnologiques. Cette double approche fait de cette recherche une socio-anthropologie politique du bien vivreThe Shuar people of Ecuador participate in native movements of politico-identical demands in a globalized context of natives rights recognizing. Reputed for their practice of human head reducing, people of a shamanic and warrior ideology and implied in the renewal of national and international political stakes, These people impulse since 1964 a regional federative grouping. In this frame, practices and shamanics representations of the world have a considerable influence on the formation of the leaders and on the contents of their speech. This thesis suggests analyzing a specific context of shamanicals representations’ influence on indigenous movements to understand in which measure the shuar notion of penker pujustin – well being - is a determinant of the shuar demands. Totalizing 13 months of ground in ecuadorian Amazonia, we will analyze the question of “living together” in a multicultural context. This work is at the border of ethnology, anthropology and sociology, in the domains of politics, health, sacred and territory. Working on the shuar people obligates to the reading and mobilization of anthropological and ethnological concepts. By the way, the changes operating on this ground places us in the conceptual field of political and health sociology. This double approach makes of this research a political socio-anthropology of good living
En un contexto mundializado de reconocimiento de derechos específicos a los pueblos autóctonos, el pueblo shuar del Ecuador participo a los movimientos indígenas de reivindicaciones politico-identitarias e impulsa en su tiempo el proceso de agrupamiento federativo en la región amazónica. Reputados por su práctica de reducción de cabezas humanas, ese pueblo de ideología chamanica y guerrera está implicado en el renuevo de las puesta políticas nacionales e internacionales. El chamanismo, como prácticas y representaciones del mundo, tiene una influencia considerable sobre la formación de los líderes y también sobre el contenido de sus discursos. Esta tesis se propone analizar ese contexto particular de la influencia de la representaciones chamanicas sobre los movimientos indígenas a partir de la noción shuar del penker pujustin - buen vivir, para entender en qué medida esa es determinante de las reivindicaciones de este pueblo. Saliendo de algunas fases de terreno (totalizando 13 meses), buscaremos entender el pasaje de un sentimiento de pertenencia comunitaria shuar (dividida en clanes familiares y grupos de afinidad socialmente determinados), hasta reivindicaciones de pertenencia y de integración nacional, por la participación activa a la vida política nacional e internacional. Es bien la cuestión de “vivir juntos” que interrogaremos, en suma como mantener la cohesión social en un contexto multicultural. Este trabajo es a la frontera de la etnología, de la antropología y de la sociología, en los dominios del político, de la salud, del sagrado y del territorio. El hecho de trabajar con este pueblo shuar nos obliga a la lectura y a la movilización de conceptos antropológicos y etnológicos. No obstante la evolución, los cambios a la obra sobre el terreno nos colocan también en el campo conceptual de la sociología del político y de la salud. Este doble enfoque hace de esta investigación un socio-antropología del buen vivir
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Lecouvey, Marie. „Nos ancêtres les Aztèques? : des usages des images des indiens préhispaniques dans la construction d'une identité nationale mexicaine (1860-1910)“. Paris 7, 2005. http://www.theses.fr/2005PA070033.
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Ce travail étudie la place ambiguë accordée aux Indiens dans la construction de l'identité nationale mexicaine à travers l' iconographie académique. La construction d'un imaginaire national s'opère à travers plusieurs modes d'expression, comme le rappelle le chapitre 1, qui met l'accent sur la place accordée à l'histoire et à l'archéologie dans ce processus où les initiatives privées rejoignent les intérêts de l'Etat. L'Académie, organe de production et de diffusion artistique, est de plus en plus contrôlée par l'Etat : le chapitre 2 examine ses relations avec les gouvernements successifs. La critique d'art participe à la formation d'une opinion publique en débattant de questions identitaires. Le 4e chapitre aborde l'étude statistique et thématique du corpus d'images historiques des Indiens produites et exposées par des artistes liés à l'Académie. Les peintures, sculptures, gravures et monuments de ce demi-siècle tendent à construire une identité nationale dans laquelle les Indiens sont emblématiques du patriotisme, mais aussi du centralisme géographique et, en un sens, de la concentration des pouvoirs. Le chapitre 5 étudie le recentrage iconographique autour des Aztèques et leur transformation en personnages antiques pour donner au Mexique une antiquité analogue à celle des nations européennes. Le pays doit en effet prouver qu'il a atteint un degré de civilisation suffisant pour rendre toute annexion inutile : les arts plastiques en sont un moyen. Tout en mettant en valeur la civilisation aztèque, ces images affirment aussi la nécessité et la fatalité de la Conquête et transforment l'histoire en archéologie et les Indiens en une civilisation disparue, enfermée dans le passé par Pévangélisation et l'évolution. Ces images pétrifient les Indiens, ce qui est une façon de les exclure de l'identité nationale en ne les incluant que dans le patrimoine et non dans l'histoire nationale. Les Aztèques ne sont donc pas érigés en ancêtres des Mexicains mais davantage en prédécesseursThis dissertation analyzes the ambiguous place Natives are given in the building of the Mexican national identity, through Academy iconography. The building of national representations is achieved through several modes of expression, as chapter one reminds us - that chapter emphasizes the role history and archaeology are given in that process where private initiatives meet the interests of the state. The Academy, an organ of artistic production and spreading, is more and more controlled by the state - the second chapter examines its relations with the successive governments. Art critique participates in the shaping of a public opinion by debating identity questions. The fourth chapter présents a statistical and thematic study of thé corpus of historical images representing thé Natives, images produced and exhibited by artists linked to the Academy. The paintings, sculptures, engravings and monuments of that half-century tend to build up some national identity in which the natives are emblems of patriotism, as well as geographical centralism and, in a way, power concentration. Chapter 5 studies the iconographie refocusing on the Aztecs and their transformation into ancient characters so as to give Mexico an Antiquity akin to that of Europeen nations. Indeed, the country must prove it has reached a degree of civilization high enough to make ail annexation useless - the visual arts are a means to achieve that. Although those images enhance the Aztec civilization, they also assert the necessity and fatality of the Conquest, and transform history into archaeology - and Natives into a bygone civilization confined in the passed by evangelization and evolution. Those images petrify the Natives, a way to exclude them from national identity by including them only in patrimony and not in national history. Thus, the Aztecs are not elevated as ancesters of Mexicans but more as predecessors
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Grossi, Gabriele. „Ici nous sommes tous parents : les Pataxó de Barra Velha, Bahia, Bresil“. Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0163.
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Les Patax́o qui vivent dans la réserve indigène du Mont Pascal, extrême sud de l'Etat de Bahia, Brésil, sont acculturés depuis longtemps, s'habillent comme tout autre habitant de la région, s'expriment en langue portugaise et vivent de l'agriculture, de la pêche et de l'artisanat vendu au touristes durant la haute saison. Malgré cette apparente homogénéité culturelle avec la société blanche environnante, ils se définissent comme indiens, multipliant les symboles de leur appartenance ethnique, sous les formes de pièces vestimentaires, de peintures corporelles indigènes, de présentation de danses rituelles, de production d'un artisanat typique, d'utilisation de mots indigènes. Les aspects rituels et religieux contribuent aux revendications à caractère identitaire et l'école devient un laboratoire où sont produites et divulguées les traditions ethniques. Mais c'est dans l'articulation entre la "Terre", lieu des ancêtres enchantés, et la "Parenté" que semble résider le principe générateur permettant d'appréhender l'identité ethnique des Pataxó. La croyance en une origine commune renvoie aux relations de parenté qui sont à la base de l'organisation sociologique et religieuse du village : "Ici, tout le monde est parent". Ce sont ces catégories, produit d'une histoire partagée, qui fondent les critères d'appartenance, d'identification et de différenciation ethnique, en définissant les modalités de l'interaction avec les autres et les contenus du processus d'invention des traditionsFor a long time the Pataxó tribe living in their native reserve of mountain Pascal which lies to the extreme south of the Bahia state, have grown accustomed to dressing like the other habitants of the region, speaking Portuguese and earning a living through agriculture, fishing and selling traditional produce to tourists during the high season. Despite the apprent cultural homogeneity with the surrounding white society, the Pataxó's define themselves as Indians. The increase in symbolic affiliations to their certai ethnic group takes the form of clothing, native body art, ritual dances, typical artisan goods and the use of their native language. These ritual and religious aspects contribute to the claims of a separate cultural identity, where school becomes like a laboratory both producing and disclosing ethnic traditions. However our understanding of the Pataxó's ethnic identity derives more from the articulation between "the land" as a place of enchanted ancestors and "blood ties". The base of the socio-political and religious organisation of the village is formed from a belief in blood ties transcending from the first generation: "here everyone has blood ties". The criteria's of membership, identity and ethnic differentiation, which define the way they interact with other, are a result of a shared history and a process of restraining any innovations to their traditions
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Reyes, Macaya Rodolfo. „Le Crépuscule du koyag : chefferies mapuches et négociations de paix en temps des guerres (1765-1840)“. Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. https://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=https://theses-intra.sorbonne-universite.fr/2024SORUL044.pdf.
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Cette thèse porte sur les négociations politiques qui ont façonné les frontières après le démantèlement de l'empire espagnol dans le Cône sud-américain. Nous nous concentrons sur la région de l'Araucanie, des Pampas et du nord de la Patagonie. Nous utilisons une perspective combinée d'histoire amérindienne et d'histoire des frontières, avec des outils d'anthropologie historique. Notre objectif principal est d'étudier les transformations diachroniques des négociations de paix en temps de guerre et le rôle des dirigeants mapuche dans ces négociations, en particulier après les bouleversements liés à la désintégration de l'empire espagnol, les révolutions d'Indépendance et les guerres civiles survenues dans les territoires actuels du Chili et de l'Argentine. Ceci afin de répondre à la question suivante : qu'est-il arrivé aux chefferies mapuches de la région une fois que les parlements généraux de l'époque des Bourbons ont cessé d'exister ? Les conflits internes des chefferies amérindiennes auraient débouché sur une crise de leadership et cette crise, accompagnée de révoltes, migrations et raids intermittentes, a atteint son pont culminant après la chute de l'autorité du roi dans la région. Au lendemain de la désagrégation de l'empire espagnol, les chefs ont légitimé leur leadership dans le feu de la guerre, mais ils ont réussi à l'établir et à le cristalliser, le transformant en autorité, grâce aux négociations de paix entre eux et avec les autorités créoles. L'émergence de nouvelles républiques n'a pas signifié la fin du koyag, mais a conduit à son atomisation polycentrique, ce qui a entraîné une fragmentation généralisée des chefferies mapuches et l'émergence de nouvelles identités collectivesThis thesis focuses on the political negotiations that shaped borders after the dismantling of the Spanish Empire in Latin America Southern Cone. We focus on the region of Araucania, the Pampas and northern Patagonia. We use a combined perspective of Amerindian history and frontier history, with tools of historical anthropology. Our main objective is to study the diachronic transformations of peace negotiations in wartime and the role of Mapuche leaders in these negotiations, particularly after the disorders linked to the fall of the Spanish empire, the Independence revolutions and the civil wars in the current territories of Chile and Argentina. The purpose is to answer the following question: what happened to the Mapuche chiefdoms and leaderships once the general parliaments (koyag) of the Bourbon era ceased to exist? The internal conflicts of Amerindian societies are externalized through leadership crisis, and this crisis, accompanied by intermittent revolts, migrations and raids, reach its greatest magnitude after the fall of the king's authority in the region. After the dismantling of the Hispanic empire, the chiefs legitimised their leadership in the heat of war, but succeeded in establishing and crystallising it, transforming it into authority, thanks to peace negotiations between themselves and with the Creole authorities. The emergence of new republics did not mean the end of the koyag, but led to their polycentric atomisation, resulting in the widespread fragmentation of Mapuche chiefdoms and the emergence of new collective identities
Esta es una investigación sobre las negociaciones políticas que dieron forma a las fronteras tras el desmantelamiento del imperio español en el Cono sur. Nos situamos en el área de la Araucanía, Pampas y Patagonia norte. Utilizamos una perspectiva combinada de historia indígena e historia de fronteras, con herramientas de la antropología histórica. Nuestro objetivo principal es estudiar las transformaciones diacrónicas de las negociaciones de paz en tiempos de guerra y el rol de los liderazgos mapuches en estas, en especial tras la conmoción que significó la caída del imperio español, las revoluciones de independencia y las guerras civiles en los actuales territorios de Chile y Argentina. Esto en pos de responder a la pregunta: ¿qué sucedió con el liderazgo mapuche en el área una vez que los parlamentos generales o koyag dejaron de realizarse con la regularidad y convocatoria que tuvieron en el periodo borbónico? Los conflictos internos de las jefaturas mapuches se habrían expresado en una crisis de liderazgo y esta crisis, con revueltas, migraciones y raids intermitentes, alcanzó su mayor amplitud tras la caída de la autoridad del rey en la región. Tras el desmantelamiento del imperio hispánico, los caciques legitimaron su liderazgo al calor de la guerra, pero lograron establecerlo y cristalizarlo, transformándolo en autoridad, gracias a las negociaciones de paz entre ellos y con las autoridades criollas. El surgimiento de nuevas repúblicas no significó el fin de los koyag, sino que condujo a su atomización policéntrica, dando lugar a la fragmentación generalizada de los cacicazgos mapuche y al surgimiento de nuevas identidades colectivas
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Julou, Ronan. „L' Autre en soi : Intériorisation de l'altérité et métamorphose identitaire chez les Jebero d'Amazonie péruvienne“. Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0225.
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Les Jebero, anciens "Indiens chrétiens" modèles, fers de lance de l'évangélisation de la Haute Amazonie durant l'époque coloniale, revendiquent aujourd'hui, et après une longue période d'"invisibilité", leurs origines amérindiennes. Pour mieux comprendre cette démarche soudaine, l'auteur appréhende un phénomène préalable, considéré par les Jebero comme le moteur essentiel du processus en cours : l'incorporation, ces dernières décennies, de caractéristiques comportementales autrefois considérées comme coextensives de l'altérité. Cette présence intériorisée de l'Autre, source d'une métamorphose perçue comme définitive, a impliqué une révolution des critères définissant la notion même d'identité. D'une dynamique perpétuellement en prise avec la contingence, où l'identité doit éprouver sans cesse sa pertinence au travers de sa relation à autrui, les Jebero appréhendent aujourd'hui leur dimension indigène comme le résultat d'une alliance avec une certaine culture ancestrale, devenue une alliée que l'on défend en cas de nécessité, que l'on récupère en cas de raptThe Jebero, who stand for the ancient paragon of "Christian Indians" and, during the colonial era, would become the spearhead of christianising in Upper Amazonia, are claiming today, and after a long spell of "invisibility", their Amerindian origins. In order to understand better the suddenness of such processes the author focuses on a prior phenomenon which, among the Jebero, is regarded as the spur of the process underway, that is to say the incorporation of behavourial patterns once deemed to belong to otherness. The internalised presence of the Other, at the origin of a metamorphosis perceived as final, has implied a revolution in the criteria wich used to define the notion of identity. Passing from a dynamic always dependant on contingency and in wich identity has constantly to confirm its reality in its relation with the other, the Jebero today see their native dimension as the result of an alliance with some form of ancestral culture wich has become an ally to be defended in case of need, and to be rescued in case of abduction
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Arrivé, Mathilde. „"Utterly Lost" ? : l'Indien et la photographie à l'épreuve de l'(anti)-modernité dans "The North American Indian" d'Edward S. Curtis“. Bordeaux 3, 2009. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=2009BOR30054.
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Si un substrat mythique adhère durablement aux photographies d’Edward Curtis, The North American Indian est un iconotope atypique et complexe qui résulte de la rencontre d’une formidable ambition auctoriale et d’une question politique difficile dans un contexte technologique et intellectuel changeant et un climat culturel critique. Vaste réservoir d’images, laboratoire des imaginaires et fabrique des identités, l’ouvrage en vingt volumes d’Edward Curtis fait dialoguer des propositions iconographiques souvent concurrentes, négociant les ambivalences de l’idéologie assimilationniste et testant les représentations de l’Indien héritées du XIXe siècle à l’épreuve des nouveaux schémas identitaires et relationnels. Faisant de la disparition l'enseigne rhétorique de son grand œuvre, Curtis bâtit un monument paradoxal, destiné à rendre les « derniers » hommages autant à une Amérique indienne jugée moribonde qu’à l’idéal héroïque de la Frontière, aux idéologies du progrès et aux absolus romantiques. Œuvre de la synthèse et de la transition, The North American Indian est une manifestation à la fois unique et paradigmatique de l’(anti-) modernité aux États-Unis, proposant un trait d’union entre l’« âge de la confiance » et l’« âge de la conscience », entre le romantisme et le modernisme, à la fois en congruence et en réaction avec les dynamiques culturelles émergentes. Traversée par une certaine négativité, la mise en image de la minorité indienne donne lieu chez le photographe à une relance des grandes problématiques de la modernité culturelle — la question de l’ethnicité, la fabrication de la mémoire, le poids de la tradition et du passé — et à une altération des catégories de la modernité artistique — la question de l’auteur et de l’autorité, les coordonnées de la représentation graphique et le statut du signeWhile some pervasive mythical wrap still lingers on around the name of Edward Curtis and some of his most iconic photogravures, the 20-volume encyclopedia The North American Indian (1907-1930) is a complex, unclassifiable iconotope where the photograph’s artistic and auctorial ambitions meet a vexed political question and a multifaceted cultural and technological moment. As a visual reservoir where identities and representations are imagined, produced and ultimately altered, it promotes dissonant, sometimes contradictory, visual propositions that test the resilience of the residual, 19th-century Indian imagery and negotiate the ambivalences of assimilationnist ideologies. Edward Curtis uses the myth of The Vanishing Race as a rhetorical ensign of his opus and thus builds a paradoxical monument, meant to pay the “last” tributes not only to the supposedly moribund tribal Native America, but also to the heroic ideals of the Frontier era. As a transitional and synthetic work, The North American Indian is a unique and paradigmatic example of anti-modernity, at the crossroads of “the age of confidence” and the “years of conscience”, in the interstices of romanticism and modernism, both in accordance with and in reaction to emergent, contemporary cultural and artistic dynamics. The negativity that pervades Edward Curtis’s pictorialist portraits of Indian life allows the photographer to question the value of his heritage and to tackle some of the major issues of American cultural modernity – the question of ethnicity, the meaning of tradition and memory, the bearing of the imperial past on the colonial present — and eventually to engage indirectly in the overhaul of some crucial categories of modern artistic experience – the question of authorship, the nature of graphic representation and the status of the photographic sign
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Boullosa-Joly, Maïté. „Re-devenir Indien en Argentine : Amaicha et Quilmes à l'aube du XXIe siècle“. Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0148.
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Amaicha del Valle et Quilmes, deux villages du nord-ouest Argentin, ont le statut de « communauté indienne » depuis le milieu des années 1990. Cette étude s'attache à analyser ce phénomène de revendications identitaires indiennes et d'en comprendre les enjeux, qu'ils soient d'ordre politique, économique, sociaux, culturels, et bien sur territoriaux. Ce travail s'interroge donc sur ce phénomène complexe et non sans ambiguïté qui est de « re-devenir indien en Argentine ». Comment affirmer, revendiquer et mettre en scène une identité ethnique censée avoir disparu de la scène nationale ? C'est en terme de processus social et historique et en termes de «frontières » qu'est ici analysé le phénomène d'ethnogenèse qui s'opère dans le nord-Ouest argentin. Ce travail montre que ce processus revendicatif s'inscrit dans un contexte continental et mondial plus général lié aux droits élaborés en faveurs de « peuples autochtones ». Cette étude ne vise cependant pas à établir une théorie générale à propos de l'ethnicité, au contraire. L'approche comparative de deux villages voisins éloignés de vingt kilomètres, montre que d'un lieu à l'autre, les enjeux des revendications identitaires peuvent être très différents et que la construction de soi en terme ethnique peut être tout à fait distincte alors qu'on appartient à une même aire géographique et culturelleSince the 1990s, Amicha del Valle and Quilmes, two villages in Argentina have the status of "Indian Community". This study analyzes this process of claiming for an Indian identity. To understand the claiming process for an Indian identity it is important to take all aspects of what is at stake into account; political, economical, social, cultural and of course not least territorial. In this work the question is asked what it means to re-become Indian in Argentina. How is an ethnical identity which is supposed to have disappeared from the national arena reclaimed? The process of "ethnogenesis" in North West Argentina is analyzed in terms of social and historical processes as well as in terms of "borders". What this work shows is that the procedure of (re-)claiming the ethnical identity is part of a global context, linked as it is to the developed ideas of the rights of "indigenous people". But, this study does not pretend to be building a general theory on ethnicity. At the contrary, the comparative study of two neighboring villages, situated only twenty kilometers (approximately twelve and a half miles) apart, shows that the claims for identity are very dissimilar. Consequently, how to build your identity can be different even when we are part of the same geographical and cultural area
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Sebastianis, Stefania. „La construction de l'indianité dans l'art populaire d'Ayacucho, Pérou : de l'indigénisme aux sites web“. Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0200.
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Cette recherche examine la construction de l'indianité à travers les expressions artistiques de la population indigène d'Ayacucho (Pérou), natamment les retablos, la céramique et les tapis. La démarche a été de montrer comment cet catégorie exogène a été "construite" au fil du temps de façon contrastée et "resémantisée" en fonction de l'idéologie soutenant les relations de pouvoir au sein de la société péruvienne. Dans ce contexte on a considéré la transformation subie par l'art indigène, produite dans le département d'Ayacucho comme dans la barriada de Lima, depuis le contexte traditionnel magico rituel jusqu'au marché urbain et touristique, en passant par son emploi pendant et à la fin de l'époque de la violence des années quatre-vingt, pour se conclure avec les processus migratoires internationaux qui impriment de nouvelles intentionnalités aux oeuvres. Le travail du terrain a mis à jour les stratégies emploies dans les projets de l'authenticité des objets et la mise en scène de l'identité des producteurs dans le marche en ligne de cet art. L'art a été analysé en tenant compte des réflexions élaborées par Alfred Gell, en la considérant non seulement comme un instrument supportant des significations culturelles, mais aussi en tant que moyen d'action (agency) agissant dans le contexte des rapports sociaux comme une "extention de l'artiste"This study examines the creation of the identity through the art and craftwork of the native people of Ayacucho (Peru), especially with regard to the retablos, ceramic ware and carpets. The objective of the study was to show haw this exogenous category has been "created" over the years in a contrasting way and how it can be assigned a new meaning depending on the ideology underlying the power relations in Peruvian society. In this context, we have examined how the native art of the Ayacucho district and the barriadas of Lima has changes in the traditional magical ritual environment as well as in the urban and tourist market, considering its use during and at the end of the period of violence that the country experienced in the Eighties and, ending with the internationalmigration processes which add a new purpose to the art works. Field research has emphasized the strategies adopted bythe peojects for the development of the artesania to make this production more market-oriented, as well as the construction of the authenticity of the objects and haw the indian identity has been given more exposure in the online market for this type of art. The art has been analyzed in the light of the thought of Alfred Gell and therefore considered not only as an instrument supporting cultural meanings, but also as an agent acting in the context of social relations as an "extension of the artist"
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Da, Silva Ponte Vanderlúcia. „Les Tenetehar-Tembé du Guama et du Gurupi, Povo verdadeiro ! : "santé différenciée", territoire et indianité dans l'action publique locale“. Thesis, Paris 13, 2014. http://www.theses.fr/2014PA131009/document.
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Cette thèse analyse la relation entre la politique de santé “différenciée”, le territoire et l’Indianité, en s’appuyant sur les références conceptuelles de la sociologie de l’action publique locale, à partir de l’étude de la Terre indigène du Haut Rio Guama (TIARG) au Nord-Est de l’Etat du Para, un territoire revendiqué par ses habitants, le peuple Tembé-Tenetehar et, en particulier, les communautés de Guama et de Gurupi. Le processus principal sur lequel s’appuie cette recherche concerne l’appropriation du discours public sur la politique de santé “différenciée” par les leaders Tembés, en particulier la manière dont ils réussissent à l’utiliser comme ressource politique dans la conduite d’actions pour la défense de leur identité associée à la défense de leur territoire. Ce territoire ”hibride” se presente comme animé et construit à partir de références symboliques, cosmologiques, propres à une culture singulière qui contribuent à la production d’une action publique locale et d’un système d’acteurs ; une action locale qui se concrétise dans un domaine de compétences qui concerne un des secteurs du servisse public, celui de la santé.Partagées entre les droits sociaux particuliers du fait de leur Indianité et les droits sociaux universels, les deux communautés s’efforcent d’amplifier leurs ressources et de développer de nouvelles stratégies de manière à intégrer dans le territoire de leurs traditions les exigences de l’Etat brésilien et celles des organismes internationaux. De telles stratégies qui ne remettent pas en cause la permanence de leurs rituels sont les moyens que se donnent les Tembés pour défendre les intérêts de leur territoire contre les exploitants de la forêt, les grands propriétaires terriens et les agriculteurs de la reforme agraire (agriculture familiale). Cela permet aux Tembés, tant de Guama que de Gurupi, de dynamiser et de réinventer une culture fortement imprégnée d’une dimension politique qui se manifeste dans des actions locales et, en même temps, de défendre leur Indianité et leur territoire.Une analyse comparative entre les deux communautés permet d’observer des différences qui se manifestent en termes d’apprentissage et de transmission des connaissances et qui montrent en particulier que les Tembés de Gurupi adoptent des stratégies et des discours de résistance et de défense plus fermés. Les Tembés de Guama, moins affectés par les iniciatives liées à l’exploitation de la forêt et par l’action des grands propriétaires de la terre, se mobilisent davantage pour défendre un “nouveau” territoire, typiquement émergent, qui conserve cependant des correspondances avec les anciennes limites de leur territoire, en s’efforçant de réactualiser leur mémoire collective qui se nourrit des références de leurs traditions, des traditions que partagent les Tembés de GurupiThis study analyzes the relationship between « differentiated health », territory and Indianness , using conceptual frameworks from the sociology of local public action in the Indian Land High River Guama ( TIARG ) , northeastern Pará , territory claimed by its inhabitants , the people Tembe - Tenetehar Villages Guamá and Gurupi . The central process observed relates to appropriation of the discourse of differentiated health Tembé by leaders who spend using it as a political resource in the defense of an action associated with the defense of its territory identity. A hybrid territory is then constructed and experienced in specific symbolic, cosmological references a unique culture that integrates in a local public people whose action points system performance in a comprehensive spheres of competence from the perspective of public service, in this case the health. Between specific social rights and universal social rights, the two villages, seek to expand their resources and develop new strategies for integrating traditional territory requirements which achieves global levels. Such strategies, especially the reissue of traditional rituals are ways that give the Tembé to continue to address other interests in their territory - the loggers, ranchers and settlers. This has allowed Tembe, both Guamá as the Gurupi, streamline, reinvent culture printing an eminently political character of its shares at the same time defend the territory and Indianness. Comparing the two groups of villages are observed differentiations, learning and transmitting knowledge to demonstrate the Tembé Gurupi to set in motion strategies and discourses of resistance and defense of the most closed country. The group Guamá, most affected by the initiatives linked to logging and farms, advocate a new territory, typically emerging that keep in itself however, correspondence with the limits of the territory, updated in collective memory, in which the references are not exactly the same
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López, Caballero Paula. „Récits des origines, variations identitaires et conflits pour la légitimité politique à Milpa Alta, Mexico DF (XVIIe-XXIe siècle) : ethnographier l'Etat et historiciser l'ethnicité“. Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0293.
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Cette thèse repose sur un travail historique et ethnographique réalisé à Milpa Alta, (Mexico). Ici le territoire, majoritairement rural, est possédé collectivement depuis le 17e siècle et compte encore de nombreux locuteurs Nahuatl. L'enjeu est de proposer une anthropologie de l'Etat mexicain à partir des pratiques locales et des subjectivités. Ce regard décentré sur l'Etat est combiné avec un regard qui situe les interactions observées dans une histoire longue et sur des échelles d'observation régionales, nationales et transnationales. Territoire, identité et pratiques politiques constituent les trois observatoires à partir desquels cette approche est mise en oeuvre. Ils permettent de mettre en lumière des "arrangements politiques", à travers lesquels l'hégémonie de l'Etat se reproduit. Le contrôle du territoire, l'appropriation du récit national, la définition de la citoyenneté ou la légitimation du gouvernement local, montrent que la consolidation de l'hégémonie de l'Etat n'a pas été contradictoire avec les souverainetés locales, telles que Milpa Alta. Ici, leur particularité a coexisté, voire s'est nourri, des successifs projets de nation promus par l'Etat mexicainThis thesis is based on historical and ethnographic research in Mipa Alta, Mexico. This is a predominantly rural territory within Mexico City which has been collectively owned since the 17th century and still contains many Nahuatl native speakers. My objective is to offer an anthropology of the Mexican State beginning through the analysis of local practices and subjectivities. This de-centred view of the state will be combined with an approach that situates the observed interactions within a long history as well as within regional, national, and trans-national scales of observation. Territory, identity, and political practice constitute the three axes along which this approach is realized. Together, these they help to elucidate the political arrangements through which State hegemony is reproduced. Territorial control, the appropriation of the national narrative, and the definition of citizenship or the legitimization of the local government, show that the consolidation of State hegemony not been at odds with the emergence of local sovereignties. From the point of view of the Milpaltense, their particularity coexisted, and was fostered by, the successive national projects promulgated by the Mexican State
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Calvo, Valenzuela Verónica. „Les trames de soi : régime d'autonomie et production du sujet indigène originaire paysan en Bolivie (Municipalité de Tarabuco)“. Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2017. http://www.theses.fr/2017IEPP0006.
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Les trames de soi cherche à expliquer comment, dans le contexte de l’adoption de l’Autonomie Indigène Originaire Paysanne (AIOC), les habitants de Tarabuco, localité des Andes méridionales boliviennes « se trament » entre différents politiques du monde afin de s’approprier une nouvelle catégorie juridique, celle du sujet de droit « Indigène Originaire Paysan ». Ce nouveau sujet est dépositaire du droit à l’autogouvernement, nouveau régime destiné aux populations indigènes ayant été proclamé par la constitution bolivienne de 2010. Afin d’y accéder, les habitants de cette municipalité sont astreints à s’auto-définir en démontrant leur connaissance d’eux-mêmes, de leur histoire et leur culture. Pris en étau par l’injonction d’identification, ces acteurs (syndicat paysan, ayllus et habitants de la ville) sont entrés en conflit pour défendre différentes visions de ce que doit être l’ethos tarabuqueño. Cette ethnographie montre qu’entre les univers de sens de ces individus en conflit, il existe cependant tant de discontinuités que de convergences. Ces dernières se situent dans le partage de significations liées à des pratiques sociales que l’adoption de l’AIOC pousse à redéfinir, à transformer, ou à écarter, en vue de la production d’un « sujet indigène » doté d’une culture et d’une nature objectivables, et ce à l’ère de l’injonction de décolonisation promue par l’avènement de l’Etat PlurinationalIn 2010 was approved, in Bolivia, a brand new Constitution giving the right to the indigenous people to self-government according to each nation and indigenous people customs. The right to self-government was incorporated within the framework of the Peasant-Native-Indigenous Autonomy (PNIA). Nevertheless, The municipalities need to respond to the identity and identification criteria proposed by the PNIA in order to have access to a certain number of rights offered by the new dispositive. The Wefts of the Self aim to explain how the inhabitants of a small municipality located in southern Andes, weave themselves between different cosmopolitics in order to internalize a brand new legal category: subject of law “Peasant Native Indigenous”. Indeed, several and strong struggles appeared between different social organizations inside the Tarabuco Municipality, the peasant union, the indigenous communities and the neighbor’s assemblies. These conflicts had interrupted the conversion process. The three different social organizations fight over the values and norms that should regulate the incoming society. However, this fieldwork demonstrate that despite the conflicts the three social organization members share a underlying universe of meaning which the adoption of the PNIA force to redefine, transform or remove in order to produce a “indigenous subject” fitted with objective culture and nature. This phenomenon takes place under the decolonization injunction promoted by the coming Plurinational State. This work will contribute to understand how the State withdrawal in favor of indigenous people, in terms of decentralization of prerogatives, goes along with a normative redeployment through forms of identity categorization and assignment. And, subsequently, how local actors deal with these forms of categorization and assignment in the design of values and norms of their incoming society
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Couton, Valérie. „L'art contemporain amérindien au Canada : essai d'analyse d'un mouvement artistique“. Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/couton_v.
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L'art contemporain amérindien au Canada est un art isolé qui n'a fait l'objet que de très peu d'études. Il reflète une culture transitionnelle qui se situe au croisement entre la tradition amérindienne et la lecture occidentale contemporaine. Art hybride, il reflète la coexistence de deux cultures, la recherche d'une identité proprement autochtone, et fait émerger un discours qui traite des nombreux problèmes sociaux et culturels auxquels font toujours face les autochtones aujourd'hui. Les artistes amérindiens s'adressent aux autochtones qui reconnaissent leurs combats, mais aussi à la société occidentale, en espérant que celle-ci prendra conscience de leur histoire, et qu'elle réagira par rapport aux stéréotypes, voire au racisme, qu'elle manifeste envers les Amérindiens. Depuis les années 1980, les artistes amérindiens affirment avec force leur appartenance au monde contemporain et revendiquent une place sur la scène internationale de l'art de laquelle ils ont été écartés. Contrairement aux Etats-Unis, cet art spécifique n'est pas encore reconnu au Canada. Mais est-il possible, pour nous, Euro-Canadiens, de comprendre et d'apprécier, à partir de nos références, une culture différente? Et le spectateur canadien veut-il vraiment comprendre l'art amérindien contestataire qui s'insurge contre lui? Les artistes n'ont pas abandonné leurs traditions. Ils continent leur quête de spiritualité et d'arts de vivre, réitérant et réactualisant leur vision du sacré. Ils participent toujours à de nombreuses cérémonies traditionnelles et leurs œuvres s'imprègnent des préceptes de la philosophie amérindienne. La renaissance de l'art amérindien a eu lieu dans les années 1960. On peut distinguer deux foyers de création artistique: The Woodland Art School, qui se situe à l'est du pays, a surtout connu l'émergence d'individualités artistiques, et il est impossible de l'évoquer sans aussitôt faire apparaître le nom de son fondateur, Norval Morriseau. Sur la côte-nord-ouest, on assiste à la "renaissance" de l'art traditionnel qui fut encouragée par la culture euro-canadienne. L'art "moderniste" amérindien, quant à lui, naît dans les années 1980. Il est apparu en même temps qu'un vaste mouvement de renaissance de nationalisme amérindien. C'est un art politique et engagé. Il ne réfère pas seulement à la question de la souveraineté, à la lute pour obtenir une autonomie politique mais, plus globalement, il désigne les problèmes sociaux et culturels des autochtones qui sont indissociables du contexte politique de décolonisation. L'art est employé comme un moyen d'action. C'est aussi un art contestataire et un art de résistance. Toutes les œuvres d'art amérindien font partie du postmodernisme et plus précisément du postructuralisme incluant certains courants de pensées postmodernes tels que la théorie du déconstructionisme et de l'histoire de l'art révisionniste qui peuvent aider à la compréhension de l'art amérindien contemporain et qui encourage son acceptation dans le courant international de l'art. Donner une définition de l'art contemporain amérindien au Canada, résumer les réflexions que cet art suscite et affirmer qu'il possède une identité propre, semblait être de premier ordre. Il fallait commencer à rechercher un mouvement correspondant à cet art, il fallait que quelqu'un s'y intéresse, ce que nous avons entrepris, il y a quelques temps, et ce que nous allons continuer pour l'amour d'un peuple e d'une culture, dans la perspective ultime d'apporter une aide aux artistes amérindiens pour qu'ils soient inclus dans le courant international de l'art contemporain.
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Vitry, Didier. „La question indienne en Équateur dans les premières années du XXIème siècle à travers la publication KIPU. El mundo indígena en la prensa ecuatoriana. Perception d’une réalité“. Thesis, La Réunion, 2013. http://www.theses.fr/2013LARE0011.
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En Équateur, les « nationalités et peuples indiens » sont devenus des acteurs incontournables de la scène publique, depuis plus d'une vingtaine d'années. Le caractère plurinational de l'État, longtemps réclamé, est finalement inscrit dans la Constitution de 2008. Selon les chiffres officiels, les Indiens représentent 7% de la population totale. Leur principale organisation avance parfois le chiffre de 45%. Leurs fédérations et confédérations ont su conquérir des espaces afin de participer plus directement à la vie du pays. Les Indiens ont gagné en visibilité et en respectabilité, bien que leurs actions - après avoir bénéficié du soutien de la population « blanche-métisse » - n'aient cessé d'être discréditées tout au long de la première décennie du XXIème siècle. L'intérêt que les Indiens ont pu susciter en Équateur a sans doute contribué à la publication par les Éditions Abya Yala de Quito, de 1987 à 2007, d'une compilation d'articles de presse consacrés à la question indienne, intitulée KIPU. El mundo indígena en la prensa ecuatoriana. Ces textes ont constitué un terrain d'étude satisfaisant pour tenter d'intercepter le regard de la société globale sur cette « forte minorité ethnique ». Nous nous sommes limité à la période 2000-2004, qui représente sans doute le deuxième grand tournant dans l'histoire des mouvements indiens contemporains dans le pays. Il est difficile d'obtenir un instantané très net de ces cultures sans cesse en mouvement. La société équatorienne garde, au cours de ces années, une image floue de « ses » Indiens. Ils se révèlent cependant au monde moderne, en s'inscrivant dans un processus global d'« indigénisation de la modernité ». En Équateur et dans la plupart des pays d'Amérique latine, l'Indien se déclare d'ailleurs plutôt indígena que indio. Il reste insaisissable pour beaucoup et on le dit parfois assimilé ou disparu. Mais il semble que son histoire future soit la chronique d'une survie et d'une vitalité annoncéesIn Ecuador, « indigenous nationalities and peoples » have taken an active part in the public domain, especially for the last twenty years. The « plurinationality » claimed for a long time, was finally enshrined in the Constitution of 2008. According to official figures, Indians represent 7% of the total population. Their main organisation claims the figure of 45%. Their federations and confederations have won areas to participate more directly to the country's life. Indians have gained greater visibility and respectability but after having support of blanco-mestiza population, their actions have been incessantly discredited throughout the first decade of the XXIst century. The interest aroused by the Indians may have contributed to the publication by Abya Yala from Quito of a compilation of press articles about the Indian question, entitled KIPU. El mundo indigena en la prensa ecuatoriana. These press articles make it possible to intercept how the global society looks upon this « important ethnic minority ». We selected the period from the year 2000 to 2004. This period probably represents the second great turning point in the history of contemporary Indians movements.It's difficult to get a clear picture of cultures constantly in motion. People in Ecuador keep in mind a hazy image of « their Indians ». These reveal themselves to modern world by enrolling in a global process of « indigenization of modernity ». In Ecuador as in most countries of Latin America, the Indian claims to be more indígena than indio. He remains elusive for many and is often portrayed assimilated or disappeared. But it seems like his future history is a chronicle of a survival and vitality foretold
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Labourot, Séverine. „La lutte pour la préservation de la souveraineté et de l’identité cherokees (1838-2008)“. Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040045.
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Dans une société américaine multiculturelle et multiraciale, la question de l’identité indienne est aujourd’hui l’objet de beaucoup de contestations et de polémiques. Souvent liées au métissage ou au quantum sanguin des individus, ces contestations poussent les tribus à redéfinir leur identité pour préserver leur souveraineté. Initialement identifiés comme l’une des cinq tribus dites « civilisées » par les Européens, qui jugent leurs efforts d’adaptation et leur recherche d’un consensus comme le signe de leur acculturation fulgurante, les Cherokees se battent au fil des siècles pour sauvegarder l’identité tribale et la souveraineté à laquelle le gouvernement américain a toujours voulu les faire renoncer. Ces attaques les amènent en 2007 à radicaliser les critères d’appartenance à la tribu et à exclure certains membres sur la base de quantums sanguins empruntés aux Européens, et qu’ils étaient jusqu’alors l’une des seules tribus à n’avoir pas adoptésNative American identity has always been a highly controversial issue, all the more so in today’s multicultural and multiracial American society. The questions raised are often based on intermarriages, race-mixing or blood quantum, prompting the tribes to redefine their tribal identity to preserve their sovereignty: a high native blood quantum supposedly correlates with cultural authenticity or ethnic identity, while race mixing is inevitably associated with cultural loss. Originally identified as one of the five “civilized” tribes by the Europeans, who regarded their efforts to adapt and reach tribal consensus as a sign of the rapid acculturation of the tribe, the Cherokees have been fighting ever since to preserve their tribal identity and sovereignty. They chose in 2007 to adopt more radical requirements for tribal membership and disenrolled some of their long-time citizens, on an Indian blood quantum basis that they were one of the last tribe not to have considered a valid criterion for identification
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Capitaine, Brieg. „Autochtonie et modernité : l'expérience des Innus au Canada“. Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0122.
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L’idée de modernité repose intrinsèquement sur une rupture marquant une frontière entre la société moderne et le passé. L’autochtonie constitue à ce titre un véritable cas d’école pour les sociologues qui ont pu observer in situ les faces d’ombre ou de lumière associées à l’avènement d’un monde porteur autant de liberté et de progrès que d’incertitudes et d’assujettissement. Quelle expérience les peuples autochtones font-ils de la modernité et quel sens donnent-ils à leurs actions? Cette thèse se base essentiellement sur une ethnographie de deux réserves innues au Québec, une trentaine d’entretiens semi-directifs avec des acteurs de ces deux localités ainsi qu’une analyse des politiques indiennes, de documents juridiques et d’articles de presse. Ce travail, centré sur l’individu sans négliger les formes de pouvoir qui se déploient autour de celui-ci, révèle la tension qui traverse la production des sociétés modernes autochtones. En effet, si depuis plus de trente ans, les Autochtones luttent pour la liberté et résistent à l’État canadien, leurs actions contribuent en retour à leur propre enfermement dans une identité collective victimaire. Ce paradoxe, inhérent au mouvement autochtone, participe non pas au déclin de l’État-nation canadien, mais en fait l’un des acteurs de sa résurgence. Enfin, à l’écart de l’action politique jugée destructrice, des individus tentent d’agir en créant une forme de vie sociale non plus déterminée par les règles du système social, mais produite «par le bas» à partir de leur subjectivité. En somme, cette thèse explore, à travers une double analyse de la subjectivation par la liberté, et de l’action politique pour la liberté, la tension qui caractérise la modernité autochtoneThe concept of modernity is intrinsically based on a break marking the boundary between modern society and the past. Indigenous peoples thus represent a real test case for social scientists who were able to observe in situ the multiple facets of the advent of a world that promised much freedom and progress but also uncertainty and lack of freedom. How do indigenous peoples experience modernity and what meaning do they give to their actions? This thesis is based on the ethnography of two Innu reserves in Quebec, more than thirty semi-structured interviews with actors of both communities, and an analysis of American Indian politics, legal documents and newspaper articles. This thesis focuses on the individuals without neglecting the forms of power that influence them, and explores the tension that indigenous societies experience in the creation of modern societies. While for over thirty years, the Innu fought for freedom and resisted the Canadian state, their actions also contributed to their confinement in a collective identity of victimization. This paradox inherent to the the indigenous movement took not the downfall of the Canadian nation-state, but rather one of the actors in its resurgence. Finally, aside from some political action that has been deemed destructive, certain individuals have taken it upon themselves to create a society that is no longer determined by the rules of the existing social system, but is a product of the identity of those at «the bottom». In conclusion, this thesis explores, through the double analysis of the subjectification by freedom, and of the political action for freedom, the tension that characterizes indigenous modernity
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Magdelaine-Andrianjafitrimo, Valérie. „Les romans de la diaspora indienne à Trinidad et dans les Antilles françaises : mythe ou réalité d'une ethnicité littéraire ?“ Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10060.
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Au lendemain de l'abolition de l'esclavage, une importante communaute indienne s'est implantee dans les caraibes anglophones et francophones. C'est aux descendants de cette diaspora que nous nous interessons, aux ecrivains d'origine indienne de trinidad (seepersad, v. S. , shiva naipaul, bissoondath, selvon, khan, ladoo, persaud) et des antilles francaises (moutoussamy, ponnamah, virassamy). Au-dela d'un simple panorama, nous consacrons a leurs romans une etude comparee approfondie prenant en compte leur organisation lexicale, thematique, structurelle pour y chercher la presence d'une certaine specificite indienne. Nous utilisons ce corpus comme laboratoire d'analyse pour y eprouver la validite de certains concepts litteraires, dont celui - issu essentiellement de la pensee anglo-saxonne - d'ethnicite. Malgre le phenomene de la diaspora - ou grace a lui - peut-on dire que se constitue un roman ethnique indien ? notre corpus parait revendiquer ses origines culturelles et semble souvent exotique. A partir de ce constat, nous relevons les differences entre romans francophones et anglophones tant sur un plan formel que sur les jugements de valeur qui sont appliques a l'indianite. En effet, nos auteurs s'ecartent d'une simple representation de l'indianite de maniere tres differente selon les aires linguistiques dont ils sont issus et le projet social qu'ils soutiennent. Les uns en font la critique ironique, les autres, en revanche, procedent a sa mythification. Une mise en regard des oeuvres romanesques de certains de nos auteurs avec leurs textes factuels permet en outre d'approfondir notre enquete. Nos ecrivains temoignent donc de l'impossibilite de definir un "genre" romanesque indien qui porterait la trace d'une essence culturelle immuable. Si l'on ne peut trouver de roman ethnique indien, peut-on rechercher dans une forme individuellement reconstruite d'''indien imaginaire", miroir de l'ecrivain lui-meme, une indianisation indirecte du texte ?
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Mateus, Mora Angélica María. „Le monde indien dans le cinéma et l'audiovisuel colombiens [de 1929 a nos jours]“. Thesis, Paris 3, 2010. http://www.theses.fr/2010PA030110.
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La recherche se propose d'étudier des représentations cinématographiques de l'Indien et du monde indien en Colombie, depuis les origines en 1929-1930 et jusqu'à l'époque contemporaine. Elle identifie, répertorie, décrit et analyse une série d'éléments constitutifs des rapports que cette production cinématographique entretient avec les réalités sociales, culturelles ou ethnoculturelles de l'histoire colombienne, et, en particulier, avec le phénomène d'invisibilisation de l'Indien. Elle établit une périodisation en trois temps de l'histoire de cette production cinématographique en Colombie : 1] Période initiale ou de « découverte » de l'Indien et du monde indien par le cinéma colombien [1929-1964] ; 2] Période de redécouverte cinématographique de l'Indien [1968- 1980] ; 3] Période d'appropriation du cinéma et de l'audiovisuel par les cultures indiennes [1980-aujourd'hui]. La première est définie pour l'essentiel par les films d'évangélisation et de « civilisation », qui participent à la reproduction d'un imaginaire national excluant toute référence positive aux cultures indiennes ; la deuxième est caractérisée par la diversification des regards sur le monde indien, et, notamment, par l'utilisation du cinéma comme langage critique des formes de domination politique, économique, sociale et culturelle sur le monde indien ; la troisième est marquée par l'arrivée d'un nouveau support technique [la vidéo], l'auto-appropriation de son image par l'Indien et l'apparition de nouvelles pratiques cinématographiques en lien avec l'appropriation du cinéma et de la vidéo par les cultures indiennesThis dissertation proposes to study cinematographic representations of the Indian and the Indian world in Colombia since the origins in 1929-1930 until the contemporary era. It identifies, classifies, describes and analyses a series of constituent elements of the relations that cinematographic production holds with social, cultural or ethno-cultural realities of the Colombian history and, in particular, with the phenomenon of the invisibilization of the Indian. It establishes three stages of the history of that cinematographic production in Colombia: 1] Initial period or “discovery” period of the Indian and the Indian world by the Colombian cinema [1929-1964] 2] Period of cinematographic rediscovery of the Indian [1968-1980] 3] Appropriation period of the cinema and the audiovisual by Indian cultures [1980-today]. The first period is defined essentially by films of evangelization and that of the “civilization”, which participates in the reproduction of a national imagery while excluding all positive reference to Indian cultures; the second is characterized by the diversification of the perspectives on the Indian world and notably, by the utilization of cinema as a critical language of political, economical, social and cultural forms of domination on the Indian world; the third is marked by the coming of a new technical support [the video], the auto-appropriation of their image by Indians and the apparition of new cinematographic practices in relation with the appropriation of cinema and video by the Indian cultures
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Marín, Tamayo John Jairo. „Une stratégie de construction d'une nouvelle identité socioculturelle chez les indigènes du Nouveau-Royaume de Grenade au XVIe siècle : la production du Catéchisme de Fray Luis Zapata de Cárdenas“. Doctoral thesis, Université Laval, 2002. http://hdl.handle.net/20.500.11794/46819.
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Fray Luis Zapata de Cârdenas, deuxième archevêque du Nouveau-Royaume de Grenade (Colombie) est l’une de figures les plus marquantes de l’histoire de la Colombie au début de la période coloniale. Durant son ministère pastoral (1573-1590), il s’engagea dans une lutte sans merci contre les expressions religieuses et culturelles des indigènes, considérées comme démoniaques, pour leur substituer la foi catholique. Cette recherche met en lumière le plan de l’archevêque derrière le catéchisme, tel qu’il apparaît à travers l’étude de l’histoire de sa production et de sa publication. En promulguant ce document, qui avait force de loi dans son diocèse, l'archevêque chercha à imposer définitivement une discipline ecclésiastique sur tout le clergé de sa juridiction — destinataire formel — , et à évangéliser les indigènes — destinataires ultime —. Une stratégie pastorale en deux volets, donc, pour imposer son autorité sur le clergé, et pour mettre en œuvre un grand projet d’évangélisation, vaste programme d’occidentalisation des indigènes. Notre étude comporte deux parties. La première traite de l’archevêque et du contexte dans lequel il produisit son catéchisme. Elle reconstitue le contexte sociopolitique et socioreligieux dans lequel il naquit, grandit et servit l'Espagne de son temps, ainsi que les circonstances particulières qui conduisirent l’évêque à publier un document devant servir d’encadrement au ministère des missionnaires. La deuxième partie porte sur l’analyse proprement dite du catéchisme. Cette analyse commence par le prologue, dans laquelle sont exposés les arguments justificatifs sur lesquels repose toute l’entreprise de l’archevêque et se poursuive avec les dispositions concernant le programme de déconstruction, construction et maintien de la foi catholique dans une société indigène. Reproduced with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without permission. iv Pour notre analyse, nous avons eu recours à la méthode d’analyse du discours par le discours. Cette méthode sociolinguistique nous a permis de mettre en évidence le fonctionnement interne et original du texte, pour mieux dégager les intentions profondes de son auteur. Nous avons pu faire ressortir que le Catéchisme de Fray Luis Zapata de Cârdenas est la pierre angulaire d'une grande stratégie épiscopale visant à occidentaliser les indigènes. Tout particulièrement, cette analyse nous a permis de mettre au jour les enjeux d’autorité, et les réalités socioculturelles et théologiques se rapportant à l’implantation de l’Église catholique en milieu païen au lendemain du concile de Trente.
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Mendonça, Emilie. „Construction du système éducatif et émergence de l'identité nationale au Guatemala 1875-1928“. Thesis, Tours, 2011. http://www.theses.fr/2011TOUR2008/document.
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Cette thèse aborde la question des liens entre système éducatif et émergence de l’identité nationale dans le Guatemala de la Réforme Libérale. Depuis les premières lois instaurant un appareil éducatif à la charge de l’Etat (1875), jusqu’à la première apparition de la nation parmi les objectifs de l’école publique (1927-1928), ce travail analyse les lois, discours, manuels scolaires et rapports d’activités du Secrétariat à l’instruction Publique pour en discerner les fondements idéologiques et saisir la construction progressive d’une identité nationale complexe. Après avoir étudié la fondation du système à la fin du XiXe siècle et ses objectifs affichés, ce travail aborde le « problème de l’indien », puis le centraméricanisme reflété par l’école,avant de détailler la politique éducative d’Estrada Cabrera puis les réformes de 1927-1 928, qui voient enfin la formation d’une identité nationale inscrite au rang des objectifs de l’école publiqueThis thesis deals with the links between the educational system and the birth of a national identity in the Guatemala of the Liberal Reform. From the first laws establishing a state-funded educational apparatus(1875) to the first occurrence of the nation as one of public school’s objectives (1927-1928), this study analyses the laws, speeches, school books and activity reports of the Public Instruction Secretary to examine their ideological significance and grasp the progressive construction of a complex national identity.After studying the foundation of the system and its declared objectives in the late 19 century, this analysis focuses on the “Indian issue”, then the “Central-americanism” mirrored by school, then the educational policy of Estrada Cabrera, and finally the reforms of 1927-1 928, which made the establishment of a national identity one of public school’s official objectives
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Peñaranda, Daniel Ricardo. „Résistance et reconstruction Identitaire dans les Andes Colombiennes. : Le mouvement Armé Quintin Lame“. Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030040.
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L' essentiel de ce travail se situe dans l`intersection entre le déroulement des mouvements sociaux ruraux et les expériences révolutionnaires armées, en partant d`un cas spécifique dans lequel un mouvement communautaire, ayant une forte base ethnique, a dû faire face à une situation de violence généralisée à cause de la présence simultanée d`un conflit social en évolution et d`acteurs insurgés armés qui se disputaient le territoire et la population. Il s`agit du Mouvement Armé Quintín Lame, organisation ayant agi entre 1985 et 1991 dans le nord du département du Cauca, au sud-ouest de la Colombie. Dans ce territoire d`environ 250.000 habitants (21% de la population indienne nationale) se trouve la deuxième grande concentration indienne du pays. Depuis les années soixante-dix, ce scénario est l`épicentre de la plus grande mobilisation armée de la Colombie qui, quarante ans après, obtiendra des réussites indiscutables dans sa lutte pour l`autonomie, la récupération de la terre au bénéfice des communautés indiens et de précieux éléments culturels qui ont permis de consolider un processus réussi de recomposition identitaireThis work lies in the intersection between the process of rural social movements and the armed revolutionary experiences, starting from a specific case in which a community movement, with a strong ethnic base, had to cope with widespread violence because of the simultaneous presence of the social conflict and insurgents armed who disputed the territory and population. This is the Quintin Lame Armed Movement, an organization that acted between 1985 and 1991 in northern Cauca, southwest Colombia. This territory of about 250,000 inhabitants (21% of the national Indian population) is the second largest concentration of native country. Since the seventies, this scenario is the epicenter of the largest social mobilization of Colombia who, forty years later, obtain indisputable successes in its fight for autonomy, the recovery of land for the benefit of Indian communities and valuable cultural elements that have helped to consolidate a successful process of reconstruction of identity
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Vallée-Longpré, Julien. „Perspectives autochtones dans l’histoire nationale : étude de cas sur des propositions des associations autochtones depuis les années 1960“. Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/70395.
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Le présent mémoire porte sur les revendications autochtones en matière d’enseignement de l’histoire au Québec. Le but de cette recherche est de mieux saisir comment les programmes d’histoire nationale, mais aussi les enseignants du Québec pourraient intégrer de manière efficace, et en accord avec ce que les communautés demandent, des perspectives autochtones sur le passé. Pour ce faire, divers documents officiels tels que des mémoires et des documents de consultations, des rapports et des programmes scolaires ont été consultés, afin de déceler des perspectives autochtones qui pourraient enrichir l’histoire scolaire et son enseignement au primaire et au secondaire. Une attention spéciale a été accordée à des mémoires déposés par les communautés autochtones lors des grandes réformes éducatives, dans lesquels elles font valoir leur vision de l’histoire et de la place que devront occuper les différentes communautés autochtones. Plus spécifiquement, nous nous référons au rapport Parent (1964), mais aussi aux deux derniers rapports qui traitent de l’enseignement de l’histoire nationale, les rapports Lacoursière (1996) et Beauchemin-Fahmy-Eid (2014). Diverses théories développées par des didacticiens des sciences humaines (ex : la théorie de la pensée historienne de Peter Seixas, l’agentivité de Barton ou la construction d’une conscience historique) permettront ensuite de comprendre comment l’enseignement de l’histoire peut participer à développer chez les élèves une conscience sociale et historique qui redonne aux Autochtones l’importance qu’ils ont occupée et qu’ils occupent désormais dans la société canadienne et québécoise. En effet, l’enseignement de l’histoire nationale s’inscrit souvent dans des cadres culturels et historiographiques définis par les générations précédentes. Au secondaire, bon nombre de situations d’enseignement-apprentissage présentent les Autochtones comme des acteurs historiques ayant peu recours à leur situation et isolés de la trame narrative canadienne française (Bories-Sawala, Thibault, 2020). À travers l’analyse des mémoires écrits par des associations autochtones, notre recherche permettra donc de déterminer la manière par laquelle les Autochtones considèrent leur passé et comment ils proposent d’actualiser les programmes d’enseignement afin qu’ils reflètent ce passé mémoriel.This thesis focus on indigenous claims regarding history teaching in Quebec. The goal of this study is to understand how to incorporate indigenous views of the past in Quebec’s history curriculum and into teaching practices. To do so, various documents were used: briefs, documents for comment, reports and education programs. A special attention was paid to the briefs produced by indigenous communities during the major educational reforms. In those briefs, indigenous communities put forward their visions of the past and discuss how they should be included in history taught to students. More specifically, we refer to the Parent report (1964), but also to the two last reports that dealt with history teaching, the Lacoursière report (1996) and the Beauchemin-Fahmy-Eid report (2014)Various theories developped by educational researchers (for example the historical thinking of Peter Seixas or Barton’s agentivity) will help us understand how history can be taught in a way that promotes in students a social and historical consciousness that recognizesthe contributions of First Nations in the past and present society.In fact, history teaching often uses cultural and historiographical frameworks from previous generations. At the secondary level, a considerable amount of learning situations present indigenous people as passive characters of Quebec and Canada historical narrative.(Bories-Sawala, Thibault, 2020).By analysing briefs published by indigenous associations, our study will allow us to characterize how First Nations envision their past and how they think it should be taught in today’s schools.
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Manriquez, Viviana. „La construction et l'entretien des mémoires et de l'histoire sociale et collective à Caspana (Hauts Plateaux du désert d'Atacama, Nord du Chili)“. Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0021.
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Dans la localité andine de Caspana (Chili), située à 3 200 mètres au-dessus du niveau de la mer, dans les hautes vallées du fleuve Loa, en plein désert d’Atacama, les habitants (paysans-indigènes) ont tissé depuis des temps immémoriaux une relation organique avec leurs traditions et coutumes, d’une part, et avec les fêtes et rites catholiques, d’une autre. Une telle relation implique un déploiement constant d’efforts matériels et symboliques (sociaux, économiques, politiques et rituels) qui mettent en jeu et alimentent la nécessaire réciprocité qui unit les hommes au pouvoir et à la puissance des éléments sacralisés de la nature, du cosmos et surtout des ancêtres. Il s’agit là de forces qui prodiguent la fertilité et rendent possible la reproduction de la vie sous toutes ses formes, renvoyant directement au pouvoir transformateur de l’humanité sur la nature et à leur relation d’interdépendance. Elles constituent le fondement et le support des mémoires et de l’histoire de Caspana.Dans ce contexte, la présente thèse a choisi pour « point de mire » les mémoires et l’histoire sociale et collective de cet espace physique, social et rituel hautement complexe. Le point de départ en a été l’analyse des dynamiques socio-culturelles, recensées grâce à un travail ethnographique au long cours, mené dans une perspective interdisciplinaire : anthropologique, historique, ethno-historique et micro historique.Ce travail m’a permis d’approfondir la conceptualisation que les Caspaneños ont de l’espace-temps et du passé, un passé forgé socialement et collectivement qui s’exprime dans toutes les sphères de la vie sociale : dans les mémoires individuelles, familiales et collectives, ainsi que dans la construction d’une histoire et du discours canonique qui s’y rapporte. Mémoires et histoire sont ancrées dans le paysage, dans certains événements, dans les mythes et dans le langage rituel performatif.Le fruit de ces recherches en est l’analyse des dispositifs, des modes de création, de transmission, d’expression, de transformation et de validation des mémoires et de l’histoire dans divers contextes historiques. Il nous est apparu tout aussi nécessaire d’étudier leurs processus de mutation et d’oubli, tels qu’ils étaient énoncés dans le monde quotidien et rituel par le biais de l’oralité, de l’utilisation et de la réutilisation de la performativité des cérémonies et des rituels, de leur inscription dans le territoire et dans le temps, ainsi que celle de l’écriture et de l’audiovisuel. Finalement, cette thèse explore la relation intime qui lie mémoire, histoire et culte des morts et des ancêtres, ainsi que son pouvoir et son rapport au sacré, à la reproduction de la vie et à l’organisation sociale. Tout cela est symbolisé par les Caspaneños comme un voyage matériel et métaphorique vers une origine sociale, historique et symbolique commune. Au sein de cette origine, les temps et espaces quotidiens et rituels constituent une partie fondamentale de l’ordre du temps qui est associé aux cycles cosmiquesThe inhabitants (indigenous peasants) of the andean village of Caspana (Chile), located at 3200 masl in the Atacama Desert’s high canyons of the Loa River, have long established an organic relationship with their "traditions" and customs, as well as with catholic festivities and rites. This implies a constant deployment of material and symbolic efforts (social, economic, political and ritual) that put into play the necessary reciprocity between people and the power and potency of the sacralized elements of nature, the cosmos, and above all, the ancestors who lavish them with fertility, which enables the propagation of life in all its expressions. This directly alludes to humanity’s power to transform nature, and its interdependent relationship. At the same time, they are the foundation and support of Caspana’s memory and history. Therefore, this thesis established its "point of view" in the memory and social and collective history of this complex physical, social and ritual space, analyzing its socio-cultural dynamics based on long term ethnographic work and from an interdisciplinary approach: anthropological, historical, ethno historical and micro historical.The aforementioned allowed to investigate the conceptualization that the Caspaneños have of time-space and the socially and collectively constructed past that is expressed in all spheres of social life: in individual, family and collective memory, as well as in the construction of a history and a canonical discourse about it. In turn, these memory and history are anchored in the landscape, in certain events, myths and the ritual and performance language. This work also analyzes and reflects on the devices or manner of creation, transmission, expression, transformation and validation of memory and history in different historical contexts, as well as the processes of mutation and forgetting that manifest in the everyday and in the ritual through orality, the use and reuse of performatic ceremonies and rituals, their inscription in the territory and time, and the writing and audiovisual work. Finally, he explores the intimate relationship between memory, history and the cult of death and the ancestors, as well as its power and relationship with the sacred, the reproduction of life and social organization. The Caspaneños symbolize the aforementioned as a material and metaphorical journey to a common social, historical and symbolic origin in which everyday times and rituals are a fundamental part of the order of time associated with cosmic cycles
En la localidad andina de Caspana (Chile), ubicada a 3200 msnm, en las quebradas altas del río Loa, del Desierto de Atacama, sus habitantes (campesinos-indígenas) han establecido desde larga data una relación orgánica con sus “tradiciones” y costumbres, por un lado, y con las fiestas y ritos católicos, por el otro. Esta relación implica un despliegue constante de esfuerzos materiales y simbólicos (sociales, económicos, políticos y rituales) que ponen en juego y nutren la reciprocidad necesaria de los hombres con el poder y la potencia de los elementos sacralizados de la naturaleza, del cosmos y, sobre todo, de los ancestros. Estas fuerzas prodigan la fertilidad y posibilitan la reproducción de la vida en todas sus expresiones, aludiendo directamente al poder transformador de la humanidad en la naturaleza y su relación de interdependencia. Constituyen el fundamento y el soporte de las memorias y la historia caspaneña. En este contexto, esta tesis estableció el “punto de mira” en las memorias y la historia social y colectiva de este espacio físico, social y ritual altamente complejo. El punto de partida fue el análisis de sus dinámicas socioculturales, a partir de un trabajo etnográfico de long cours, desde un enfoque interdisciplinario: antropológico, histórico, etnohistórico y microhistórico.Esta investigación permitió indagar sobre la conceptualización que los caspaneños tienen del tiempo-espacio y del pasado socialmente y colectivamente construido que se expresa en todas las esferas de la vida social: en las memorias individuales, familiares y colectivas, así como en la construcción de una historia y un discurso canónico. De esta forma, las memorias y la historia se anclan en el paisaje, en ciertos acontecimientos, en los mitos y en el lenguaje ritual y performático.Este trabajo también analiza y reflexiona sobre los dispositivos, modos de creación, transmisión, expresión, transformación y validación de las memorias y la historia en distintos contextos históricos, así como en sus procesos de mutación y de olvido que se enuncian en lo cotidiano y en lo ritual a través de la oralidad, de la utilización y reutilización de la performática de las ceremonias y rituales, de su inscripción en el territorio y en el tiempo y de la escritura y el audiovisual.Finalmente, esta tesis explora la relación íntima entre memoria, historia y el culto a la muerte y a los ancestros, así como su poder y su relación con lo sagrado, la reproducción de la vida y la organización social. Lo anterior es simbolizado por los caspaneños como un viaje material y metafórico a un origen social, histórico y simbólico común. Dentro de este origen, los tiempos y espacios cotidianos y rituales son parte fundamental del orden del tiempo que se asocia a los ciclos cósmicos
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Brunelle, Patrick. „Un cas de colonialisme canadien : les Hurons de Lorette entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle“. Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/mq33589.pdf.
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Calderhead, Manon. „La reconstruction identitaire et territoriale d'une communauté dispersée : l'ère de restitution pour les Malécites de Viger?“ Mémoire, 2011. http://www.archipel.uqam.ca/4319/1/M12085.pdf.
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Ce mémoire porte sur l'interrelation entre l'identité et le territoire, ainsi que sur l'effet de ces deux facteurs sur l'action collective des Malécites de Viger, la seule Première Nation au Québec qui vit une situation géographique de diaspora. La communauté fait face à des défis uniques tels la communication avec ses membres, cultiver un sentiment d'appartenance et le regroupement de ses membres sur un espace contigu. Nous étudions comment l'identité malécite de Viger est reproduite, en quoi consiste la territorialité passée et envisagée, ainsi que le rôle du territoire dans le renforcement identitaire. Nous avons identifié les moyens par lesquels les acteurs produisent et perpétuent l'identité malécite à l'intérieur d'un espace fragmenté et les mesures mises en place pour faire avancer leur projet socio-territorial. Nous constatons que le travail des acteurs est et sera crucial à la survie du groupe. Une approche qualitative a été utilisée pour notre recherche. Nous avons mené 14 entretiens avec des individus impliqués dans les efforts de renforcement identitaire malécite ou dans le projet socio-territorial des Malécites de Viger, ou les deux. Cet échantillon comptait des Malécites actifs, des représentants de la Nation, et ses interlocuteurs aux paliers municipal, provincial, fédéral. Les entretiens se sont tenus en personne, sauf dans deux cas où ils se sont tenus par téléphone; ils ont eu lieu entre les mois de novembre 2008 et juillet 2009 à Cacouna, Rivière-du-Loup, Trois-Pistoles, Montréal et Québec. Les résultats révèlent la place privilégiée de la culture et de l'identité malécite pour les acteurs, et le rôle central du territoire et de l'histoire dans la construction identitaire. L'obtention d'un nouveau territoire et son établissement comme centre malécite durable sont perçus par les acteurs comme cruciaux pour un épanouissement collectif. Jusqu'à ce jour, le travail important des acteurs dans l'actualisation des projets malécites n'avait pas été mis en lumière. Ce mémoire est un moyen de documenter leurs efforts et les enjeux qui se posent aux Malécites de Viger.
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MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : géographie, identité, territoire, territorialité, diaspora, autochtone, Première Nation de Viger, Cacouna, Bas-Saint-Laurent, action collective, revendications territoriales, acteur.