Zeitschriftenartikel: „Impédance du corps humain“

1

Gléonec, Anne. „Corps animal et corps humain“. Studia Phaenomenologica 12 (2012): 109–32. http://dx.doi.org/10.7761/sp.12.109.

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2

Neirinck, Claire. „Le corps humain“. Droit et Ville 61, Nr. 1 (2006): 171–88. http://dx.doi.org/10.3406/drevi.2006.1924.

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3

Etoa, Samuel. „Corps humain et liberté“. Cahiers de la recherche sur les droits fondamentaux, Nr. 15 (01.11.2017): 19–26. http://dx.doi.org/10.4000/crdf.543.

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4

Mabit, C. „Modélisation du corps humain“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 77–78. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.001.

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5

Uhl, Jean-François, Vincent Delmas, Shao-Xiang Zhang, Sandrine Areto, Fabrice Garrabe-Barbassat, Elodie Lacroux, Souhila Larabi, Matthieu Muzas, Claire Riotte und Armelle Serres. „Modélisation du corps humain“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 70–71. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.002.

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6

Dupont, J. M., und D. Rabineau. „Modélisation du corps humain“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 76. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.005.

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7

Rameix, Suzanne. „Corps humain et corps politique en France Statut du corps humain et métaphore organiciste de l'État“. Laval théologique et philosophique 54, Nr. 1 (1998): 41. http://dx.doi.org/10.7202/401133ar.

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8

Tornay, Serge. „Du corps humain comme marchandise“. Afrique & histoire 7, Nr. 1 (01.09.2010): 331–42. http://dx.doi.org/10.3917/afhi.007.0331.

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9

Dupaigne, Guy, und Catherine Jeanesson-Brunet. „Corps humain et commerce juridique“. Revue juridique de l'Ouest 4, Nr. 1 (1991): 181–93. http://dx.doi.org/10.3406/juro.1991.1884.

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10

Baïada, Antoine. „Topo-guide du corps humain“. Kinésithérapie, la Revue 11, Nr. 111 (März 2011): 9. http://dx.doi.org/10.1016/s1779-0123(11)75064-1.

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Bordeleau, Léo-Paul. „Un nouveau paradigme : le corps sportif“. Articles 12, Nr. 1 (09.01.2007): 33–51. http://dx.doi.org/10.7202/203270ar.

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Résumé Le corps humain est une réalité plurielle. En tant que tel, il est devenu un pôle de référence pour une nouvelle positivité. De tous les lieux d'expression et de récupération du corps, le sport est devenu le plus accaparant et le plus efficace. Le système sportif façonne le corps humain dans tous ses aspects et lui confère un statut nouveau, celui de corps sportif, ce nouveau paradigme des temps actuels.

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Ottmann, Michèle. „Ces virus qui nous habitent et qui nous visitent : le virome humain“. médecine/sciences 38, Nr. 12 (Dezember 2022): 1028–38. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2022161.

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Les progrès récents des nouvelles techniques de séquençage ont ouvert la voie au décryptage du virome humain qui peut être défini comme l’ensemble de tous les virus présents dans le corps humain. Ces virus sont de différents types : endogènes, procaryotes, archéaux et eucaryotes. Chaque partie du corps humain constitue un microenvironnement différent et possède donc un virome qui lui est propre. Les infections virales peuvent être catégorisées selon l’issue de la phase aiguë. Jusqu’à récemment, seules les infections symptomatiques étaient étudiées. Cette revue résume l’état actuel de nos connaissances et propose une définition du virome humain sous l’angle des principes de l’écologie, en considérant l’être humain comme un écosystème.

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Hautefeuille, Michel. „Santé et addiction : du corps humain au corps social“. Psychotropes 14, Nr. 2 (2008): 5. http://dx.doi.org/10.3917/psyt.142.0005.

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14

Zarka, Yves Charles. „La marchandisation du corps humain : réalité du corps fétichisé“. Cités 65, Nr. 1 (2016): 33. http://dx.doi.org/10.3917/cite.065.0033.

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Hays, Marie-Aimée. „Corps à corps premier et sexualité originaire“. Corps & Psychisme N° 80-81, Nr. 1 (01.09.2023): 55–66. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy2.081.0055.

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L’auteure, psychologue en maternité et psychanalyste, se propose d’articuler les concepts d’enveloppes et de pulsionnalité en s’appuyant sur deux vignettes cliniques. Elle définit la sexualité originaire comme les premiers élans vitaux de l’être humain portés par la pulsion de vie. Cherchant accueil et réfléchissement ils rencontrent la pulsionnalité adulte. Les transformations de celle-ci co-tissent les enveloppes et les différences moi-autre dans la rencontre intersubjective.

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Adam, Véronique. „Le corps imaginaire et l’alimentation“. IRIS, Nr. 31 (15.07.2010): 119–32. http://dx.doi.org/10.35562/iris.2377.

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L’article étudie comment l’humain peut être défini dans les rapports créés dans l’imaginaire entre le corps et l’alimentation. En s’appuyant sur des traités de médecine et de cuisine du Moyen Âge au xviie siècle, des essais d’humanistes et les travaux d’anthropologues, d’historiens et de sociologues contemporains, on découvre comment l’acte même de manger permet de définir et construire les frontières du corps humain et un imaginaire de l’alimentation : la nomination de l’aliment et la charge sémantique des métaphores empruntés à l’alimentation définissent une éthique de l’humain et sa vision du corps humain et animal. Une approche médicale complète cette étude linguistique et montre que le fonctionnement des limites extérieures et internes du corps humain se modèle sur la représentation de l’aliment et de ses effets paradoxaux, bénéfiques et pathologiques. Enfin, le corps social du mangeur est délimité par la distance qui le sépare de l’aliment et le lieu assigné à l’animal destiné à être mangé.

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Cazes, Hélène. „Désordres, oscillations et déséquilibres dans l’ordonnancement des matières anatomiques : faire place au féminin dans les traités du corps humain (1521–46)“. Renaissance and Reformation 46, Nr. 3 (15.02.2024): 29–82. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v46i3.42635.

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Le récit moderne de l’histoire de la médecine consacre au corps féminin un chapitre remarquable par sa composition et par sa position : la « découverte », partie par partie, nomination par nomination, de l’appareil génital de la femme, aux xvie et xviie siècles. Or, présentée comme l’exploration d’un territoire jusque-là inconnu, l’anatomie du corps féminin remet en cause la hiérarchie alors dite « naturelle » des sexes et son fondement sur l’imperfection des femmes. Comment ce nouvel objet scientifique fut-il intégré au discours sur le corps humain ? En marge et notes ? En partie double ? En « Tiers Livre » ? Les Commentaires sur l’Anatomie de Mondino (Berengario da Carpi, 1521), la Fabrique du corps humain (Vésale, 1543), et le troisième livre de La Dissection des parties du corps humain (Estienne, 1545) proposent, dans leurs stratégies de composition, trois réponses distinctes où se dit, graduellement et par hésitation, le statut inédit du féminin dans la pensée de l’humain.

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Becker, Joffrey. „Le corps humain et ses doubles“. Gradhiva, Nr. 15 (16.05.2012): 102–19. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.2335.

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Miquel, Paul-Antoine. „Respect et inviolabilité du corps humain“. Noesis, Nr. 12 (15.12.2007): 239–63. http://dx.doi.org/10.4000/noesis.1383.

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Bioy, Xavier. „Le corps humain et la dignité“. Cahiers de la recherche sur les droits fondamentaux, Nr. 15 (01.11.2017): 11–17. http://dx.doi.org/10.4000/crdf.541.

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Lagrée, J. „Exhibition ou respect du corps humain“. Éthique & Santé 14, Nr. 3 (September 2017): 158–63. http://dx.doi.org/10.1016/j.etiqe.2017.07.006.

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Sibum, H. Otto. „Les gestes de la mesure. Joule, les pratiques de la brasserie et la science“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, Nr. 4-5 (Oktober 1998): 745–74. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279696.

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L'objet de cet article est l'expérimentation, mais aussi l'éloquence de ses représentants silencieux : les instruments de précision et les techniques du corps qui assurent la bonne exécution de l'expérience. Les instruments ainsi que le corps humain ont acquis un grand intérêt aux yeux des historiens des sciences. La plupart des études révèlent l'existence de dimensions cachées soit en identifiant les compétences d'assistants de laboratoire jusque-là négligés, soit en soulignant l'importance de savoirs tacites dans la dynamique scientifique. Des recherches historiques récentes, consacrées au rôle changeant du corps humain, mettent l'accent sur la construction et la représentation scientifiques du corps mais on ne rencontre guère d'études qui fassent ressortir le pouvoir productif du corps.

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Alves, Pedro M. S. „Que Verdade no Erro de Descartes?“ Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 4, Nr. 7 (1996): 171–78. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica19964711.

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Dans un contrepoint polémique au livre de A. Damásio, L'Erreur de Descartes, nous soutenons: (a) que la thèse de l a «séparation» de l’âme et du corps permet, dans les écrits physiologiques de Descartes tels que le Traité de l'Homme, une réduction des fonctions végétative et sensitive aux processus mécaniques et naturels du corps humain; (b) que l'in troduction d'une âme dans le corps se justifie, chez Descartes, par l'impossibilité de rendre raison de la rationalité du comportement humain et de la conscience par les simples mécanismes physiologiques et la seule «disposition des organes». On montre, donc, que Descartes est, d'un côté, un des père s de la moderne approche neurologique qui est à l a base du livre de M. Damásio et, de l'autre, qu'il a vu d'avance une des limites d'une explication exclusivement neurologique de la complexité du comportement humain.

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Gontier, Thierry. „Le corps humain est-il une machine ?“ Revue philosophique de la France et de l'étranger 126, Nr. 1 (2001): 27. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.011.0027.

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Tigziri, Noura. „Le corps humain et les expressions kabyles“. Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, Nr. 22 (09.04.2022): 117–56. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2007.1453.

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Cet article a deux objectifs essentiels : le premier est pédagogique et didactique : en effet les différents termes étudiés peuvent être utilisés comme entrées d’un dictionnaire monolingue (kabyle) puisqu’ils sont donnés avec leurs différents sens dans des expressions de la langue considérée. Le deuxième objectif de cette étude est la fixation sur un support écrit de toutes ces expressions du terroir qui risquent de disparaître avec le temps.

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Savatier, François. „Le premier grand corps humain au Levant“. Pour la Science N° 534 – avril, Nr. 4 (31.03.2022): 6–7. http://dx.doi.org/10.3917/pls.534.0006.

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Boccara, Claude. „Vers une imagerie optique du corps humain ?“ Reflets de la physique, Nr. 13 (März 2009): 10–13. http://dx.doi.org/10.1051/refdp/2009001.

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Brunet, C. „Modélisation du corps humain en traumatologie virtuelle“. Morphologie 91, Nr. 293 (Juli 2007): 74–75. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2007.10.004.

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de Boucaud, Michel. „Le principe de l’indisponibilité du corps humain“. Annales Médico-psychologiques, revue psychiatrique 170, Nr. 6 (August 2012): 370–74. http://dx.doi.org/10.1016/j.amp.2012.02.001.

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Tartier, Annie, und Denis Maurel. „La localisation spatiale dans le corps humain“. Lingvisticæ Investigationes. International Journal of Linguistics and Language Resources 23, Nr. 2 (31.12.2000): 287–302. http://dx.doi.org/10.1075/li.23.2.07tar.

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Bourgeois, Didier. „Des vicissitudes du corps dans l’esprit humain“. L'information psychiatrique 98, Nr. 5 (01.05.2022): 339–42. http://dx.doi.org/10.1684/ipe.2022.2421.

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Quéval, Marie-Hélène. „Wolfgang Hilbig. Corps humain, corps social, Une esthétique de la décomposition“. Germanica, Nr. 37 (01.12.2005): 91–106. http://dx.doi.org/10.4000/germanica.500.

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Grenié, Claude. „Henri Laborit : l'information dans le corps humain et le corps social“. Hermès 48, Nr. 2 (2007): 75. http://dx.doi.org/10.4267/2042/24103.

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Gregoire-delory, Vincent. „Chapitre 13. D’un corps l’autre“. Journal international de bioéthique et d'éthique des sciences Vol. 34, Nr. 2 (28.08.2023): 173–84. http://dx.doi.org/10.3917/jibes.342.0173.

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L’évolution des lois de bioéthique reflète, en partie, l’évolution du regard porté par la société française sur la nature du corps humain. Ces dernières années, les débats ont tout particulièrement porté sur les conséquences, en matière de filiation, de la loi de 2013 ouvrant le mariage aux couples de personnes de même sexe. Dans ce contexte précis, cette contribution examine en quoi le développement des recherches sur les cellules-souches vient troubler notre regard sur le concept même d’ordonnancement du corps humain. Ce concept est en effet central car permet de mettre en perspective éthique et praxis démocratique.

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Quesne, Aloïse. „Corps biologique, bionique et numérique : la propriété du corps humain en débat“. Cahiers de la recherche sur les droits fondamentaux, Nr. 20 (15.12.2022): 37–45. http://dx.doi.org/10.4000/crdf.8399.

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Malka, Liora. „La danse ou la mort : l’art de la terreur sans le sang“. Protée 27, Nr. 1 (12.04.2005): 47–52. http://dx.doi.org/10.7202/030540ar.

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La vidéo de Robert Wilson, La Mort de Molière, contient quatre scènes où l’action peut être identifiée à une danse. Bien qu’une danse communique toujours l’image d’un corps humain en mouvement, cette production de Wilson génère une distinction et, par la suite, une interaction entre un corps dansant et d’autres images du corps, celles entre autres du corps de Molière mourant. Mon analyse porte plus spécifiquement sur ces interrelations entre le corps dansant et le corps mourant, afin de mieux comprendre celles entre le monde fictionnel de Molière et l’univers esthétique de Wilson.

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Delprat, L. „Le droit, l’enfant et l’atteinte au corps humain“. Revue d'Orthopédie Dento-Faciale 44, Nr. 3 (13.08.2010): 359–63. http://dx.doi.org/10.1051/odf/2010309.

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Moulin, Anne-Marie, und Jean-Louis Baulieu. „L’imagerie et la nouvelle « fabrique » du corps humain“. médecine/sciences 26, Nr. 11 (November 2010): 993–98. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/20102611993.

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Rachet-Darfeuille, Véronique. „Le corps humain, sujet ou objet de droits ?“ Soins 63, Nr. 822 (Januar 2018): 16–18. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2017.12.003.

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Dine, Gérard. „Posture Et Gestualité Du Corps Humain: Applications Multiples“. RBM-News 20, Nr. 1 (März 1998): 18–21. http://dx.doi.org/10.1016/s0222-0776(98)80043-6.

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Kabakova, Galina. „Le corps humain dans le corpus étiologique russe“. Revue Russe 52, Nr. 1 (2019): 15–23. http://dx.doi.org/10.3406/russe.2019.2882.

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ZIMMERMANN, Mike. „De quelques enjeux du couplage corps-machine“. Revue Mosaïques, Volume 1, Numéro 7 (22.12.2022): 273–80. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5879.

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Le corps est une figure centrale dans le cinéma d’horreur : véritable laboratoire d’alchimiste, le film sert de cadre aux expérimentations esthétiques et plastiques et explore, parfois jusqu’à l’aberration, les limites de la corporéité. Le présent article tente de réfléchir aux possibles hybridations de la machine avec le corps humain. Il propose modestement de cartographie et de questionner cet imaginaire plastique du couplage corps-machine au cinéma.

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Melo Saint-Cyr, Viviana. „Architecture, corps et sublimation“. Les Pages du laa 3, Nr. 17 (24.08.2023): 1–56. http://dx.doi.org/10.14428/lpl.v3i17.75673.

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« Élever un objet à la dignité de la Chose ». Cette formule de Lacan, qui vise la sublimation, ordonne le développement du texte de Viviana Melo Saint-Cyr que nous publions en cette fin de décembre : « Architecture, corps et sublimation ». C’est très précisément l’articulation du corps et de l’architecture, tel que l’idée psychanalytique de sublimation permet de la pointer, qui guide le travail de Viviana M. Saint-Cyr. Les théoriciens-architectes de la Renaissance (Alberti, Filarete, etc.), l’histoire de l’art (Wölfflin), la psychanalyse « freudienne » (Freud, Groddeck, Rank, etc.), la psychanalyse « lacanienne » (Lacan, Wajcman) sont appelés au fil d’une enquête et d’une construction exigeantes. La contribution est réellement inédite et nourrira — avec Évidence — de futures discussions ; ce texte est une partie adaptée du travail de thèse de Viviana M. Saint-Cyr, mené sous la direction de Gérard Wajcman. Voici un extrait de l’article publiée ce mois : « La théorie freudienne du narcissisme met le monde à sa place, “à savoir dans notre corps et pas ailleurs”. Le narcissisme structure “toutes les relations de l’homme avec le monde extérieur” ; tous les objets du monde humain, y compris les figures géométriques, ont un caractère fondamentalement anthropomorphique. Nous insistons sur ceci que dans la formule vitruvienne, qui ne désespère de trouver la cohérence universelle, se trouve le fondement du stade du miroir de l’architecture : l’harmonie entre le corps humain et les figures géométriques “parfaites” — qui implique une certaine correspondance entre mon corps-tenu et l’univers — en est la base. »

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Vitrac, Richard. „L’humain de la terre au coeur de la crise de l’humanité : Une approche systémique de la santé de la terre à partir de la relativité cognitive et systémique“. Acta Europeana Systemica 9 (07.07.2020): 221–28. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v9i1.56133.

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Cette contribution est dans le prolongement de l’exposé fait au congrès de Bruxelles en 2018 dont le titre était "la place de l’Europe dans la crise de l’humanité". La première partie de cette contribution faite par Richard Vitrac donnait une représentation cognitive et systémique de l’être humain défini à partir de la relativité cognitive et systémique (RCS).La contribution actuelle se propose de montrer en quoi la RCS entraîne un changement de paradigme dans la représentation de l’être humain qui a des conséquences au niveau de la santé du corps social comme an niveau de la santé du corps humain. Avant la RCS l’être humain était identifié à son corps soumis à la causalité temporelle. Après le RCS il est identifié à sa conscience qui "expérimente" et gère son corps de chair.Cela correspond à la formule de Teilhard de Chardin disant : "Nous ne sommes pas des êtres humains (sous-entendu de chair) vivant une expérience spirituelle mais des êtres spirituels vivant une expérience humaine (sous-entendu de chair) !Cette représentation nouvelle de l’humain justifie l’intuition de Teilhard de Chardin qui affirme que l’humanité est en train de passer du stade de la biosphère à celui de la noosphère où c’est la conscience qui est la racine de l’humain, ce n’est plus son corps.La première partie met en évidence le fonctionnement de l’humain ancien (avant la RCS) soumis à la causalité temporelle. La deuxième partie montre comment la RCS met en évidence qu’effectivement la noosphère est déjà en train de naître dans les consciences. Cela modifiera radicalement la relation des humains avec l’idée qu’ils se font de Dieu ainsi qu’avec la nature, et en particulier avec la terre elle-même qui sera respectée, car l’homme saura qu’il est responsable du devenir de la maison terre.Cela devrait permettre à l’humanité de sortir de la crise pour entrer dans la paix des consciences.

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Millet, Audrey. „Le corps de la mode. Histoire sociale de la mesure de l’Homme (Europe, 16e-19e siècle)“. dObra[s] – revista da Associação Brasileira de Estudos de Pesquisas em Moda, Nr. 30 (01.12.2020): 204–22. http://dx.doi.org/10.26563/dobras.i30.1241.

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De l’Homme de Vitruve à S, M et L du 19e siècle, la mesure est au centre de la définition du corps humain et des modes. Sans mesures, pas de vêtement: le corps disparaît. L’enjeu de cet article est de proposer une série de questionnements pour comprendre la participation des praticiens du corps – du tailleur au perruquier – dans les changements de paradigmes imposant une nouvelle conception de l’Homme et un nouveau corps. L’histoire du corps et sa captation par les praticiens permet de compléter une vue de l’histoire de l’habillement : celle de la première enveloppe charnelle qui sert de support aux vêtements et aux artifices des apparences. Les transformations sociales et politiques du 19e siècle en Europe ont souvent été étudiées à partir des normes et des mesures coercitives. Néanmoins, je propose de renouveler les questionnements, et notamment d’examiner comment les savoirs corporels influencent le corps humain et nourrissent les réflexions depuis l’anthropométrie de la Renaissance jusqu’aux progrès technologiques de la première industrialisation. La fabrication des corps est un lieu d’excellence pour comprendre la dynamique de scientifisation qui touche l’Europe occidentale durant quatre siècles. Le corps est le moyen d’expression des normes économiques, sociales et politiques. À la croisée d’une histoire sociale des pratiques corporelles, de l’anthropologie des techniques et de l’épistémologie de l’esthétique, je propose d’interroger une histoire de la mesure de l’Homme à partir des savoirs des praticiens du corps.

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Tremblay, Jacynthe. „Humanimalités“. Théologiques 23, Nr. 1 (15.08.2017): 139–65. http://dx.doi.org/10.7202/1040869ar.

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Les recherches scientifiques de l’époque de Nishida Kitarō (1870-1945) ont clairement établi que l’émergence de l’être humain, comparée à l’animal, n’est pas une différence de nature mais de degré, et que toutes les fonctions cognitives ont une assise biologique déterminée. S’appuyant sur ces recherches innovatrices, Nishida s’efforça de mettre à jour les continuités et les discontinuités dans la transition de l’animal à l’être humain. En particulier, il mit l’accent sur l’aspect conscient de l’animal, ainsi que sur l’aspect corporel de l’humain. À cet égard, il fut un pionnier dans le développement d’une question très importante, à savoir celle de l’animalité de l’être humain. Ce faisant, il montra que le centre de gravité de l’existence humaine n’est pas la raison mais le corps. Ainsi considérées, les réflexions de Nishida concernant l’animal peuvent aider à effacer les différences radicales établies dans l’histoire de la philosophie et de la religion entre la partie spirituelle de l’être humain et sa partie animale, et par extension, l’ensemble du règne animal. Elles conduisent à aborder de manière positive ce que l’humain partage avec le monde animal, à savoir son propre corps et sa propre animalité.

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Jacques, Robert. „Le corps dans la modernité“. Thème 5, Nr. 2 (25.10.2007): 25–50. http://dx.doi.org/10.7202/024947ar.

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RÉSUMÉ Cet article trace un itinéraire dans la pensée du corps depuis l'avènement de la Modernité avec Descartes jusqu'aux approches de l'expérience corporelle dans les sciences (génétique, neuro-sciences) et la culture (sports à risque ou mouvement du Potentiel humain). Il est suggéré que cette pensée en est une bien souvent de méfiance à l'égard de la condition corporelle, méfiance qu'une anthropologie phénoménologique critique fortement en invitant à une compréhension renouvelée de l'existence incarnée.

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Marzano, Michela. „Vers l'indifférenciation sexuelle ?“ Études Tome 411, Nr. 7 (01.07.2009): 41–50. http://dx.doi.org/10.3917/etu.111.0041.

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Résumé Le statut ambigu du corps humain est au cœur de la réflexion contemporaine : le cyborg présente un être hybride, ni homme, ni femme ; les études sur le genre prétendent au nom de l’égalité effacer les différences de sexe... Qu’en est-il donc du corps et du sexe ? Sont-ils les fruits de simples constructions ?

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Wunenburger, Jean-Jacques. „Transfiguration et défiguration du corps souffrant“. Articles 23, Nr. 1 (07.08.2007): 57–66. http://dx.doi.org/10.7202/027365ar.

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RÉSUMÉ La représentation de la laideur et de la souffrance du corps humain ont fait l'objet d'une stylisation pour la rendre conforme à l'idéal classique du beau. L'art contemporain tente au contraire de transgresser cette idéalisation pour saisir le pathos même de la vie du corps. Mais en poussant ainsi à l'extrême cette expérience plastique, ne touche-t-on pas aux limites de la représentation artistique ?

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Aïdara, Aminata. „Regards croisés: Signifiances du corps et déconstruction identitaire du pouvoir dans La Vie et demie de Sony Labou Tansi“. Irish Journal of French Studies 20, Nr. 1 (01.11.2020): 72–97. http://dx.doi.org/10.7173/164913320830841737.

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Le présent article met en exergue la déconstruction de l'ordre sociopolitique préétabli par le pouvoir en postcolonie, à travers l'écriture de Sony Labou Tansi. Nous montrons comment, devant la distorsion des codes sociaux imposée par le pouvoir, l'écrivain de 'la honte' met en place un dispositif discursif, dans lequel le corps humain, à travers moult duplications, révèle le caractère débile et inique de la pratique dictatoriale en postcolonie. Si Achille Mbembe met en exergue l'euphorie de la domination du 'commandement', nous considérons que dans l'univers de La Vie et demie, le renversement du sérieux découle du rapport que les dirigeants initient avec la réalité corporelle, dans ses fonctions les plus triviales, à travers 'l'obsession des orifices'. Cette permutation permet à la plèbe, dont le porte-drapeau reste le personnage de Martial, de se rire du pouvoir à travers des sobriquets et des railleries de toutes sortes. L'article souligne l'éloquence du corps humain dans la pratique discursive de Sony Labou Tansi : le corps déchiré, mutilé, nauséabond, s'exprime aisément et met sa puissance narrative au service du récit. Ce corps sanguinolent, symbole de la déchirure sociale se défend, déstabilise le pouvoir et prend en charge toutes les revendications de la 'cible'.

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Impédance du corps humain“

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