Dissertationen: „Humanisme – 16e siècle“

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Kammerer, Elsa. „Le creuset lyonnais : littérature humaniste et pensée religieuse au cœur des échanges entre Lyon, la cour de France, l'Italie et l'Allemagne dans la première moitié du XVIe siècle“. Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL30030.

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Au croisement d'importants réseaux d'imprimeurs, de graveurs et de poètes qui la relient à l'Italie et aux pays germaniques, Lyon apparaît dans la première moitié du XVIe siècle comme un centre de réformation humaniste catholique relativement indépendant et puissant, et le creuset d'expériences philologiques, iconographiques, symboliques et politiques qui innervent de façon décisive la lecture des textes bibliques. Figure centrale de cette étude, Jean de Vauzelles incarne précisément la conciliation religieuse et humaniste qui a été tentée à Lyon. En relation étroite avec la cour de France, traducteur d'un personnage majeur de la réformation catholique allemande, Ottmar Nachtgall, ainsi que des adaptations que l'Arétin avait faites de la Bible à partir de tableaux contemporains, Vauzelles participe aussi, avec Sante Pagnini, au renouveau des études hébraïques. Il est enfin le premier traducteur français du Songe de Poliphile dont il a, avant Rabelais, adapté les motifs littéraires
Crossroad of significant networks of printers, engravers and poets that link her to both Italy and Germany, the city of Lyons in the first half of the 16th century is a relatively independent and powerful center of a catholic and humanist reformation, and the place for philological, iconographic, symbolic and political experimentations that have decisively nurtured biblical exegesis. The central figure of this study, Jean de Vauzelles, is the incarnation of that conciliation of religion and humanism experimented in Lyons. Closely linked to the royal court of France, translator of Ottmar Nachtgall, a major figure of the German catholic reformation, as well as of Aretino's adaptations of the Bible based on contemporary paintings, Vauzelles is, with Sante Pagnini, active in the renewal of hebraic studies. He is also the first French translator of Colonna's Poliphile's Dream whose literary temes he has adapated in France even before Rabelais

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Vaillancourt, Luc. „La lettre familière au XVIe siècle : rhéthorique humaniste de l'épistolaire“. Paris 4, 2000. https://www.classiques-garnier.com/numerique-bases/garnier?filename=LvtMS01.

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Cette thèse ressortit à la théorie des genres par son double objet. Elle implique une caractérisation précise de la lettre familière à travers une typologie comparée des écrits théoriques et des recueils publiés au XVIe siècle, et pose la question de son éventuelle appartenance à une rhétorique humaniste de l'épistolaire. L'auteur entreprend d'expliciter les thèmes, les stratégies argumentatives, les topoi et les procédés de style employés dans les recueils, en tenant compte du lieu d'inscription de chacun des éléments. Les structures rhétoriques des lettres, une fois dégagées, sont mises en relation avec les modèles suggérés par les ouvrages théoriques afin de voir s'il y a convergence ou divergence et à quels niveaux. L'étude est divisée en deux parties : la première comporte quatre chapitres portant sur l'histoire de la théorie épistolaire de l'antiquité jusqu'à la renaissance. La seconde est constituée de cinq chapitres consacrés à l'analyse rhétorique des recueils français du XVIe siècle (Hélisenne de Crenne, Etienne du Tronchet, Gaspar de Saillans, Madeleine et Catherine des Roches, Étienne Pasquier). L'auteur fait valoir que l'histoire de la lettre familière est marquée essentiellement par le passage d'une forme réglée sur la contentio orationis à un genre modelé sur la conversation. En bref, c'est la recherche plus ou moins délibérée (et souvent inconséquente) d'un mode qu'on avait perdu de vue au moyen âge : le sermo des anciens.

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Pineau, Guylaine. „Des secrets de l'art au silence éloquent : les statégies discursives dans les Oeuvres d'Ambroise Paré“. Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040183.

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Les Œuvres d'Ambroise Paré (1585) invitent à interroger les conditions d'émergence d'une idéologie nouvelle, privilégiant l'expérience et prônant la diffusion du savoir en langue française. La réorganisation dans le texte des topoï nourrissant la pensée médicale et religieuse permet de réévaluer, dans le discours de la miseria hominis, le statut réservé au corps. Les Œuvres engagent une réflexion sur la valeur des autorités et le fonctionnement rhétorique des citations, comparaisons et synecdoques. L'énoncé de certaines conclusions audacieuses requiert l'application de la " méthode de prudence " théorisée par Ramus et l'élaboration de stratégies énonciatives mobilisant différentes figures de l'allusion et de l'ambiguïté (ironie, litote, enthymème, réticence). L'ambition de produire une œuvre pérenne, malgré l'inévitable péremption des contenus scientifiques, accentue dans l'écriture des tentations égotistes et littéraires conférant à Paré un véritable statut d'auteur
Ambroise Paré's Oeuvres (1585) call for an investigation into the conditions in which a new ideology emerges, privileging experience and calling for the promulgation of knowledge in French. The reorganization within the text of the topoi fundamental to medical and religious thought allows a reevaluation of the status of the body in the discourse on the miseria hominis. His Oeuvres open a reflection bearing upon the value of authorities and the rhetorical functioning of quotations, comparisons and synecdoches. To state certain daring conclusions, Paré is forced to apply the "prudence method" theorised by Ramus and to elaborate enunciatory strategies mobilizing different figures involving allusion and ambiguity (ironie, litote, enthymeme, reticence. . . ). The ambition to produce a work which will last, despite the fact that its scientific content will inevitably become obsolete, accentuates the egotistical and literary temptations within his writing, giving Paré a genuine authorial status

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Tin, Louis-Georges. „Tragédie et politique en France au XVIe siècle“. Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100138.

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Au XVIe siècle revient la gloire d'avoir réinventé la tragédie antique. Deux circonstances favorisent cette renaissance. C'est tout d'abord l'humanisme, qui redécouvre et traduit les Anciens, et encourage ainsi l'émulation parmi les hommes de ce temps désireux d'imiter un Sénèque ou un Sophocle en composant des tragédies nouvelles ; ensuite, le développement des guerres civiles donne à chacun l'impression que le tragique est désormais la condition ordinaire du royaume de France. Aussi les nouveaux dramaturges ont-ils le sentiment de renouer avec le passé en puisant dans le présent. La tragédie renaissante prend donc un tour politique particulièrement marqué à cette époque. Elle met en scène les conflits, prend position, s'engage, et parfois violemment. Or cette vocation politique, chaque fois réaffirmée, commence à décroître à partir de la fin du XVIe siècle. Avec l'achèvement des combats et des guerres civiles, la tragédie politique se fait plus consensuelle, romanesque, pastorale, élégiaque ou galante. En somme, elle se dépolitise. La politique, qui lui avait donné une puissance et une ardeur jusqu'alors inconnues, est désormais bannie de la tragédie, ou du moins largement euphémisée, et c'est ce phénomène de politisation puis de dépolitisation de la tragédie, qui constitue l'objet de cette recherche
The rebirth of tragedy in Renaissance France is linked to two phenomena: first, humanists eager to discover the writings of Antiquity; second, civil wars leading to the widespread impression that the kingdom's entire political life was itself a tragedy. Thus, new dramatists felt that in dealing with the past, they also dealt with the present. The political engagement of French tragedies in the 16th century is quite conspicuous, but after the Wars of Religion, the plays tend to express a sort of political consensus: they become less radical and are slowly replaced by pastoral, elegiac or courtly tragedies. On the whole this reflection is a contribution to the history of French Tragedy. It restores some of the elements missing from histories of the genre (tragedy during medieval times, during and after the Wars of Religion) and explains the political implications of the various Jewish, Greek, Roman or French tragedies written during the Renaissance

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Sinko-Depierris, Djurdja. „Le phénomène du petrarquisme en Croatie : les poètes et le contexte historique, social et culturel (XVe-XVIe siècles)“. Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0063.

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Notre travail se distribue en six parties consacrées, dans l'ordre, à la littérature croate des origines au XVe s. ; au "portrait spirituel" de Pétrarque, au milieu humaniste qui engendra le pétrarquisme croate; à la poésie amoureuse en langue croate entre la fin du XVe et le début du XVIe s. ; à l'évolution de celle-ci jusqu'à la fin du XVIe s. ; enfin, aux quatre pétrarquistes de langue italienne. L'histoire de la poésie pétrarquiste en Croatie se divise en deux groupes dont le premier, composé de S. Mencetić (1457-1527), G. Drzić (1461-1501) et des anonymes du Recueil de Ragnina (1507), s'inspire de la poésie populaire croate, tout en imitant Pétrarque et les pétrarquistes italiens. Le second est représenté par H Lucic̓ (1485-1553), D. Ragnina (1536-1607) et D. Zlataric̓ (1558-1613), poètes proches de la variante pétrarquiste de Bembo. La dernière partie traite les chansonniers écrits en italien par J. Bizanti (1490-1560), L. Pasquali (1500-1551), S. Bobaljevic̓ et M. Monaldi (1540-1592)
We have divided our thesis into six parts dedicated to the following : Croatian Literature form its beginnings till 15th century; Petrarcha's "spiritual portrait"; the humanist milieu which helped create Croatian petrarchan poetic tradition; love lyric in the croatian language between the end of the 15th and the beginning of the 16th century; the evolution of the tradition of the petrarchan poetry until the end of the 16th century; song-books of croatian petrarchists in the italian language. We have placed the representatives of the croatian petrarchism into two groups. The first group consists of S. Mencetic (1457-1527), G. Drzic (1461-1501) and the anonymous poets from Ragnigna's codex who imitated directly Petrarcha and italian petrarchists. The second group make the petrarchists influenced by Bembo : H. Lucic (1485-1553), D. Ranjina (1536-1607) and D. Zlataric (1558-1613). Finally, we have studied the song-books written in the Italian language by J. Bizanti, L. Pasquali, S. Bobaljevic and M. Monaldi during the 16th century

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Mouren, Raphaële. „Piero Vettori et les auteurs classiques (1499 - 1585) : édition et enseignement à Florence au temps du second humanisme“. Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE4001.

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Martin, Ana Maria. „Les lettrés espagnols à l'université de Paris au XVIe siècle et leur contribution aux grands débats humanistes de leur temps“. Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100147.

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Au XVIe siècle, Paris est l'une des plus anciennes et des plus prestigieuses villes universitaires. Sa célèbre université qui compte la plus importante faculté de théologie d'Europe, attire une multitude d'étudiants d'origines diverses. Les Espagnols constituent une part importante de ces étrangers qui fréquentèrent les différents collèges de la future Sorbonne, soit en qualité de simples étudiants, soit en qualité de professeurs, quelquefois les deux. Aussi Paris a-t-elle, sans nul doute, influencé leurs réflexions. Beaucoup n'ont pas laissé de traces. Cependant un nombre non négligeable des plus illustres lettrés de la Péninsule y parfirent leur formation intellectuelle. Notre travail s'est efforcé de retrouver leurs traces afin de mettre en lumière leur contribution à la pensée du XVIe siècle, du Concile de Trente aux grands débats humanistes qui jalonnèrent cette période complexe. L'étude de la pensée d'Espagnols parmi les plus illustres, tels, Soto, Vitoria et Vivés témoigne de la valeur universelle des conclusions auxquelles ils ont abouti. Ils semblent avoir anticipé les balbutiements du droit international moderne. Ils apparaissent également comme les précurseurs des droits de l'homme par leur affirmation absolue du caractère sacré de l'être humain. Ainsi, leurs interrogations font-elles écho aux nôtres par delà les siècles
In the XVIth century, Paris was one of the oldest and one of the most prestigious academic town. Its famous university which counts the most important theological faculty in Europe attracted a vast number of students of various origins. Spanish people represent an important part of the foreign people who attended the different colleges of the Sorbonne to be, either as simple students or as teachers, or sometime both. Therefore, Paris has undoubtedly influenced their thoughts. A lot of them didn't leave any marks. Though, a relative important number of the most illustrious literate people of the Peninsula completed their intellectual training there. Our work has tried to find their tracks to highlight their contributions to the XVIth century thought from Trente Concile to the big humanist debates which punctuated that complex period of time. The study of the most famous Spanish people's thoughts such as Soto, Vitoria, and Vivés is a testimony of the universal value of the conclusions to which they ended. They seem to have anticipate the fist steps of international law. They also appear as the forerunners of human rights by their absolute assertion of the holy character of the human being. Thus, their questionings echo ours, through the centuries

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Espejo, Surós Javier. „La obra drámatica de Hernán López de Yanguas : teatro y religion en la primera mitad del siglo XVI“. Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20059.

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Le travail ici présenté porte à la connaissance de l’Hispanisme français et espagnol l’oeuvre dramatique d’Hernán López de Yanguas (Yanguas, Soria, 1487 – 1547 a quo), qui s’inscrit dans une paideia humaniste chrétienne enracinée dans la tradition de la foi biblique aspirant, à l’aube de la Modernité, à la refondation des héritages religieux. Évangélisme, humanisme, érasmisme et réforme deviennent dès lors théâtre subordonné à la politique impériale qui, dans l’imaginaire collectif, est construite comme étant la traduction d’une aspiration légitime à une société chrétienne. L’aventure théâtrale de l’auteur se construit en maniant un patrimoine de théâtralité et de ‘dramaticité’ caractéristique d’un temps où l’interpénétration des champs de force du spectacle produit l’émergence d’un théâtre professionnalisé, d’une part, et assure la continuité d’événements dits de théâtralité diffuse, d’autre part. De l’effort fourni par l’auteur pour se défaire des chaînes qui l’assujettissent à d’autres traditions (rituelles, de poésie « cancioneril », folkloriques, scolaires, mais aussi de la dramaturgie salmantine contemporaine) émerge un système de signes lié à l’essence même du théâtre dont l’objectif est de fixer la réalisation spatio-temporelle, l’attitude scénique des personnages, leurs mouvements ou, encore, le vestiaire et les accessoires. López de Yanguas situe le drame dans une chaîne intertextuelle (interthéâtrale) spécifique, celle dérivée de la prédication. Une telle démarche imprime à ses oeuvres une fonction morale, ou même sacramentelle, ayant pour but de promouvoir une intense expérience religieuse. Aussi, l’auteur se sert-il d’une rhétorique des affects codifiée et met en scène un corps éduqué dans une érudition, une éloquence et des gestes dont la raison d’être est d’aimer Dieu par-dessus toutes choses
This dissertation provides new knowledge in the field of French and Spanish hispanism about the dramatic work of Hernán López de Yanguas (Yanguas, Soria, 1487 – 1547 a quo) as a part of a Christian humanist paideia belonging to the Biblical faith tradition that, at the dawn of Modernity, aspires to refound the religious heritage. Evangelism, humanism, erasmism and reform, which are subjugated to the imperial politics, become/ a legitimate aspiration to a Christian society. The author’s theatrical adventure is based on his use of a heritage of theatricality and ‘dramaticity’ characteristic of a time when the interpenetration of the spectacular fields produces the emergence of a professionalized theatre, on the one hand, and insures the continuity of diffused theatricality events, on the other hand. From the effort made by the author to rid himself of the chains submitting him to other traditions (ritual, folkloric, cancioneril poetry, but also the dramatic eclogues written in Salamanca) emerges a system of signs linked to the theatre’s very essence whose aim is to fix the spatio-temporal production, the characters’ scenic attitude and movements, or the costumes and the accessories. López de Yanguas fits the drama into a different intertextual (or intertheatrical) chain – the one formed by the predication. This gives his work the moral – or even the sacramental – function to communicate an intense religious experience. In this way, the author makes use of a codified rhetoric of the affects and produces a body educated in erudition, in eloquence and in gestures whose reason of living is to love God over all things
El estudio presentado da a conocer al Hispanismo francés y español la obra dramática de Hernán López de Yanguas (Yanguas, Soria, 1487 – 1547 a quo), inscrita en una paideia humanista cristiana arraigada en la tradición de la fe bíblica y que, en los albores de la Modernidad, aspira a refundar la herencia religiosa. Evangelismo, humanismo y reforma se hacen teatro, a su vez, desde las coordenadas más comprometidas con la política imperial, proyectada y sublimada en el imaginario colectivo como aspiración propia y legítima de una sociedad cristiana. La aventura teatral del autor se fragua manipulando un caudal de teatralidad y dramaticidad característico de un tiempo de interpenetración de campos de fuerza espectacular que produce la emergencia del teatro profesionalizado, por una parte, y asegura la continuidad de eventos llamados de teatralidad difusa, por la otra. Del forcejeo por liberarse de las cadenas que la sujetan a otras tradiciones rituales (cancioneriles, folclóricas o escolares y, asimismo, de la dramaturgia pastoril salmantina) emerge un sistema de signos ligados a la esencia misma del teatro y cuyo objeto es fijar unas coordenadas de realización espacio-temporal, la actitud escénica de los personajes, sus movimientos o el vestuario o el atrezo. López de Yanguas insiere al drama en una cadena intertextual (interteatral) conformada por la predicación, dotándolo de una función moral e incluso sacramental que tiene por objeto promover una intensa experiencia religiosa. El autor manipula una retórica de los afectos codificada y libra a las tablas a un cuerpo educado en una erudición, donaires y elocuencia cuya razón de ser es amar a Dios sobre todas las cosas

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Zyssman, Elisabeth. „De l'ordre politique au XVIe siècle : l'humanisme chrétien à l'épreuve de la Réforme“. Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100143.

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Ce travail se propose d'examiner la façon dont, au XVIe siècle, des penseurs d'horizons divers ont été amenés à réfléchir à l'ordre politique, et à la façon dont ils ont défini cet ordre. A travers neuf figures importantes du siècle - Machiavel, Erasme, More, Luther, Müntzer, Calvin, La Boétie, Bodin et Montaigne -, étudiées successivement, il a pour objet de mettre en évidence et d'analyser les enjeux, les modalités et les ressorts de l'ordre politique (de l'ordre interne des Etats, non de l'ordre international) qui a pu être pensé à l'aube des temps modernes, avant la Réforme, par la Réforme et face à la Réforme. A-t-on rêvé au XVIe siècle d'un ordre radicalement nouveau, d'un amendement de l'ordre établi, ou seulement d'une préservation, voire d'un rétablissement de l'ordre ? A qui les désordres constatés ont-ils été attribués, et de qui a-t-on attendu l'ordre ? Des hommes d'Etat ? des élites ? du peuple ? L'ordre dépendait-il de réformes des institutions, de dispositions militaires et policières, ou d'une régénération des hommes ? Dans le siècle de l'humanisme, quelle a été la place faite aux représentations et aux passions des hommes, des gouvernants comme des gouvernés, dans la réflexion sur les causes des désordres, sur les moyens de les prévenir et d'y remédier ?. .
[Texte en anglais] the purpose of this work is to examine the way in which XVIth century thinkers with various backgrounds have come to reflect on political order and to define it. Through a review of nine great figures of the period - Machiavelli, Erasmus, More, Luther, Müntzer, Calvin, La Boétie, Bodin and Montaigne -, the object is to set out and analyse the stakes, the operating conditions and the main characteristics of the political order (inside the state, not international), which was conceived at the dawn of modern times, before the Reform, by the Reform and by thinkers confronted with the Reform. Did they, in the XVIth century, dream of setting up a radically new order, improving the established order, or just keeping it, if not restoring it ? Who was supposed to be responsible for the disorders recorded, and who was expected to restore order ? Statesmen ? the elite ? the people ? Did order depend on the reform of institutions, military and police dispositions, or the regeneration of men? In the century of Humanism, what was the placegiven to the representations and the passions of men (the governors and the governed alike), when reflecting on the causes of disorder and on the ways of preventing it or coping with it. . .

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Duval, Patrick. „L'humanisme hollandais et la "nation" (1515-1555)“. Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040073.

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Le présent ouvrage examine l'idée de "nation", telle que perçue et promue par les milieux humanistes hollandais dans la Hollande du comte-empereur Charles Quint (1515-1555). Il s'attache, dans une première partie, à décrire les conditions d'apparition, puis de développement de la notion de "nation", envisagée tout d'abord par le lexique qu'elle lègue à l'humanisme hollandais, ensuite par le cadre d'expansion que lui offrent le comte de Hollande et, plus généralement, l'occident jusqu'à la première moitié du XVIe siècle. Dans une seconde partie sont abordés les liens socioculturels unissant un humanisme à visage cosmopolite au phénomène national. Enfin, la troisième partie de cette étude porte son attention au travail de construction identitaire d'une nouvelle nation hollandaise réalisé par les humanistes de la génération érasmienne ainsi qu'à la naissance du "mythe batave".

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Hugot, Nina. „« Une femme peut bien s’armer de hardiesse ». La tragédie française et le féminin entre 1537 et 1583“. Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL154.

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Ce travail a pour vocation d’interroger, dans un corpus de pièces françaises compris entre 1537 et 1583, la spécificité de la présence féminine en tragédie et son rôle dans l’élaboration de l’esthétique tragique, supposée entre autres à partir du constat de la préférence des premiers dramaturges pour les héroïnes. Nous examinons la place du féminin et ses enjeux à trois niveaux différents. Tout d’abord, nous étudions les textes théoriques et paratextes qui définissent la tragédie. Dans ce cadre, nous ne trouvons aucune association explicite du tragique et du féminin, néanmoins le féminin y est défini de manière problématique, entre nécessité de la norme (la convenance) et constat de la transgression (Electra qui émerveille par sa virilité). Ensuite, dans les textes eux-mêmes, nous observons une profusion de discours des personnages portant sur la question du féminin. Bien souvent, les lieux communs sont convoqués pour mieux marquer le décalage de l’héroïne avec les femmes du commun ; parfois, le cas de l’héroïne est même utilisé pour contester le lieu commun. Dès lors, nous étudions enfin l’action des femmes sur la scène tragique en la comparant à celle des hommes : l’étude de la spécificité des rôles féminins dans l’intrigue, du type de jeu et de spectacle qu’elles mettent en place, celle de leur effet moral et idéologique sur le spectateur enfin, nous permettent de redéfinir l’héroïsme féminin dans le corpus. Étant donné que la tragédie se construit, d’après nous, sur la recherche de l’action extraordinaire, les héroïnes, plus admirables justement parce qu’elles appartiennent au sexe faible, paraîtraient d’abord plus favorables à la renaissance de la tragédie à l’antique de langue française et lui conféreraient ainsi ses premiers traits
From a study of a corpus of French plays written 1537-1583, this dissertation examines in detail the female presence in tragedy and its role in the development of the aesthetics of tragic drama. The place of the feminine and the issues arising from it are analyzed on three different levels. First, the theoretical and paratextual works that define tragedy were studied. In this corpus of work, no explicit association between the tragic and the feminine is found. However, the feminine is defined throughout in a problematic way, between the necessity to conform to the norm (the decorum) and the evidence of departures from this norm (Electra will amaze because of her virility). Secondly, within the plays themselves, there are many speeches made by the characters pertaining to the question of femininity. Frequently, the common norms are referenced in order to better differentiate between the heroine and ordinary women; on occasion, the case of the heroine herself is used to contest more strongly the common norms. Finally, the action of the women in the tragic dramas is compared to that of the men. This entails the study of the roles of females in the plot, of the style of acting and performance required of them, of their moral and ideological effect on the audience, all of which allows for a redefinition of female heroism in the corpus. Given that tragic drama is constructed, in this author’s view, from the quest for extraordinary action, these heroines, all the more admirable precisely because they belong to the weaker sex, would primarily appear to be highly favorable for the successful revival of French classical tragedy, thus conferring upon it its first characteristics

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Le, Gall Jean-Marie. „La réforme des réguliers et l'idée de réforme dans le Bassin parisien : 1450-1560“. Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010681.

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La réforme des maisons de moines, de moniales et des chanoines réguliers ne commence pas avant 1480 dans le bassin parisien. Les guerres, la chute des revenus, puis un grand effort de reconstruction accaparent les réguliers. La reforme signifie alors rénovation temporelle et consiste en d'importants sacrifices communautaires : le nombre et la consommation des moines sont diminues. Les commendataires sont bien accueillis car ils apportent des appuis et des compétences nécessaires à la restauration patrimoniale. Mais vers 1480, avec le retour des beaux jours, les chapitres se rebellent contre ces prélats trop gourmands, qui développent sans vergogne un népotisme et un clientélisme juges insupportables. C'est alors que la réforme s'abat sur ces abbayes. Elle est le fait de nouveaux venus. Vers 1480 en effet, la vie régulière, sous toutes ses formes se réveille dans le bassin parisien. Entre 1480 et 1520, les fondations de couvents voire d'ordres nouveaux se multiplient, les reformes et les effectifs progressent dans les monastères. La vocation s'empare d'universitaires, de princesses et d'écoliers. Ils aspirent à un ressourcement intellectuel et existentiel dans les monastères, institution éminemment évangélique, contre-modèle universitaire. Ils cherchent aussi à apaiser leurs angoisses devant la mort et le jugement dernier
In the Bassin Parisien, the houses of monks, nuns and canons regulars are not reformed before 1480. Regulars are concerned with wars, decline of income, then devote themselves to rebuilding. At that time, reform means material restoration and implies common sacrifices. Monks are less numerous and their consumption is cut down. Commendataires are welcome because they bring support and necessary ability for patrimonial restauration. But around 1480, in better days, chapters revolt against too demanding prelates who use open nepotism and clientelism. Then reform spreads on these abbeys. By 1480 indeed, regular life is awakening in different ways in the bassin parisien. From 1480 until 1520 new convents and even new orders are multiplied, reforms and manpower increase within monasteries. Scholars, princesses and students feel call for the church. They are longing for intellectual and existential revival in monasteries which are evangelic institutions, a counter-model of the university. They also look for appeasement in front of death and last judgment which is supposed to be imminent. In this eschatologic context, Charles VIII, Louis XII and François 1er support the reform mouvement until

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Prévost, Xavier. „Jacques Cujas : (1522-1590) : le droit à l'épreuve de l'humanisme“. Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010281.

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Jacques Cujas apparaît comme l'un des principaux représentants de l'humanisme juridique, courant de pensée qui introduit les idées d'évolution et de changement dans la construction du droit et des institutions. Sa vie et ses travaux sont presque entièrement voués à l'étude du droit, qu'il enseigne de Toulouse à Bourges, en passant par Cahors, Valence et Turin. Au fil de ses professorats, Cujas poursuit la critique humaniste en portant à son apogée la méthode historique. Il cherche à la fois à rétablir les textes dans leur version d'origine par la recherche des interpolations, tout en intégrant les dispositions commentées dans la longue durée du droit. Pour cela, il fait appel tant à sa maîtrise de la doctrine juridique médiévale et moderne, qu'à sa vaste culture littéraire et philosophique. Ses travaux de philologue et d'éditeur restent pour la plupart de très utiles références, sans même évoquer ses reconstitutions commentées des ouvrages des jurisprudents romains ou son analyse critique du corpus juris civilis. Soumis à l'épreuve de l'humanisme cujacien, le droit ressort transformé de la confrontation. Cette transformation ne conduit cependant pas à son inapplicabilité. Cujas lui-même s'intéresse à la pratique juridique; son œuvre ne se limite pas à la pure érudition historique. Au contraire, l'humanisme historiciste est mis au service de la pratique, que ce soit dans son activité de consultant - principalement consacrée au droit des successions - ou concernant l'étude de la féodalité.

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Barioz, Alain-Cyril. „Un arbre en ce monde. Théodore de Bèze, moraliste du contemptu mundi“. Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. http://www.theses.fr/2024SORUL028.

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Inspirés par les idées de détachement et de renoncement, les thèmes cléricaux et monastiques du contemptus mundi dénoncent la richesse, la chair et la gloire comme autant d'obstacles dans la quête de Dieu. Ils devaient, cependant, être renouvelés à la faveur de sa réception humaniste tandis que la Réforme, de son côté, avait besoin d'une doctrine du mépris du monde qui lui soit propre. La façon dont ce topos est transformé par Théodore Bèze au XVIe siècle pour devenir un thème majeur pour les réformateurs n'a pas encore reçu l'attention qu'elle mérite. C'est pourtant une manière importante de comprendre leur « imaginaire » à partir des mentalités, de l'anthropologie culturelle et de la théorie de la réception. Via les genres littéraires à sa disposition, Théodore Bèze favorise une reconfiguration du contemptus mundi à partir des traditions médiévales et classiques. Son itinéraire commence à Orléans dans le contexte de la poésie latine humaniste et de l'évangélisme, ainsi que dans les bouleversements provoqués par les persécutions. Sa conversion au calvinisme le conduit à l'exil. La reformulation du mépris du monde à travers ses thèmes de prédilection comme la conversion, les normes et la discipline des églises, les confessions de foi, la sanctification, l'eschatologie, la méditation sur la mort et la vanité de ce monde… s'est traduite par une diffusion plus large du motif à travers de nouveaux genres et médias. Bèze a joué un grand rôle dans l'adoption d'une conception éthique personnelle d'une attitude chrétienne droite à adopter face au théâtre d'un monde en mutation. Cette reconfiguration du mépris du monde est devenue constitutive du rayonnement calviniste en Europe
My PhD proposes to examine how the Ancient idea of « contempt for the world » was perceived, and then transformed by the French Calvinist Reformer in the second part of the sixteenth century.To contextualize the « disdaining », or « despising » of the world, is a translation of « contemptus mundi ». Based on the ideas of renunciation and detachment, main topics of this thema accuse wealthy, it evoked those dangers or obstacles - the pursuit of wealth, the way of the flesh, the quest for glory - in the pursuit of God. This points to both a monastic ideal of piety and an ecclesial doctrine. It was a topos in moral literature, especially in the piety of the Devotio Moderna movement of the emerging Renaissance. « Contempt for the world » seemed, in this context, to afford a position from which to critique its defects, harnessing the humanist reception of Ancient philosophy and new Biblical exegesis. How this topos evolved to become a major theme for Protestant Reformers, however, has not yet received the attention it deserves. It is, however, an important way of understanding their « imaginary » (« l'imaginaire »), and an essential element in their « cultural anthropology ».The PhD focuses on the French and French-Swiss Calvinist experience in the sixteenth century. It has three aspects to it :a) The role of « disdaining the world » in the works of John Calvin and of his elaboration of his human anthropology.b) Its role in the mental and spiritual evolution of his principal followers, Theodore Beza (1519-1605), who favored a via media recomposition from the medieval and classical traditions.c) How their reformulation of the « disdaining of the world » played out in its broader diffusion through new genres and media (icones and emblemata, for exemple) in the course of the sixteenth century. My research is therefore situated within the historical methodologies of mentality, historical cultural anthropology and reception theory.The subject is very broad and interdisciplinary. To provide specificity, its second aspect (the case of Theodore Beza) provides the central focus for research and reflection. His itinerary began in Orleans and Paris in the context of humanistic latin poetry and evangelism, as well in the upheavals caused by the persecutions. His conversion to Calvinism in 1548 encouraged him to flee and settle first in Lausanne, then in Geneva. There, after his mentor John Calvin's died in 1564, he became the leader of the continental European Reformation until he died in 1605. Each of these periods, considered as « moments » of the history of the Reformation history, enable us to buid our thesis on the study of the main topics of his works: conversion, the institution of new norms in building churches through disciplinary, confessions of faith and polemics, sanctification, eschatology, meditation on death and vanity of this world “below”.Beza played a far-reaching role in the adoption of upright Christian attitudes to adopt in face of the theatre of changing world. Beza's work provide a specific way of documenting how he reformulated « disdain for the world » became his very particular and personal ethical conception. By the beginning of the seventeenth century, this refashioned « disdaining of the world » became more broadly constitutive of Calvinist image of itself in Europe, and these images constitute the final element of the research program of this PhD

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Alonso, Béatrice. „Louise Labé ou la lyre humaniste : "écriture féminine", écriture féministe“. Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/alonso_b.

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Le postulat critique d'" écriture féminine " est une des clefs d'analyse utilisée pour expliquer les Euvres de Louise Labé. Notre étude propose de remettre en question cette vision en lui substituant une perspective politique et poétique basée sur la cohérence hétérogène de l'ensemble de la production labéenne. Il s'agit pour nous de montrer la manière dont s'y met en place un processus d'intégration et de revendication de l'Humanisme renaissant, ou comment les Euvres développent une lyrique humaniste
The critical postulate of women's writing is one of the keys that are used to criticise Louise Labé's Euvres. My study offers to question this analysis and to replace it by a political and poetic perspective based on the heterogeneous coherence of Louise Labé's works. The point is to show how the claims of Renaissance Humanism is integrated or how the Euvres develop a humanist lyricism

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Duclos-Mounier, Pascale. „Le roman humaniste : un genre novateur français 1532-1564“. Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/duclos_p.

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Alors qu'à la Renaissance le roman est partagé, théoriquement, entre inexistence et bâtardise et sociologiquement, entre corruption et délectation, des praticiens ont une conscience assez nette de la liberté formelle qui carctérise le genre pour lui conférer une originalité inconnue de leurs contemporains et seulement ébauchée par leurs prédécesseurs. Ces quelques romanciers ont la particularité de fonder une poétique à nouveaux frais à partir de matériaux linguistiques le plus souvent anciens. Ce faisant, ils prennent le parti de démarquer leur art, qu'ils ne se risqueront jamais à qualifier de "romanesque", tant des formes de romans héritées du Moyen Age ou importées de l'étranger que des recueils narratifs variés. Confronté au foisonnement de la langue, le lecteur se voit invité à réfléchir à une facture problématique qui rassemble autant d'énoncés divers que de conceptions du monde contradictoires. C'est à un mode de discussion et de pensée qu'entend le former le roman humaniste
While during the Renaissance romance is divided, theoretically, between nonexistence and bastardy and, sociologically, between corruption and delectation, writers are enough aware of the formal freedom which defines the genre to confer on it an originality unknown by their contemporaries and only sketched out by their predecessors. These few romancers are characterised by the creation of a new poetics stemmed from usually old linguistic material. This way, they resolve to dissociate their art - that they will never go so far as to "romance" - from the forms of romances handed down by the Middle Ages or imported from abroad as well as from the various narrative collections. Confronted with the flourishing of the language, the reader is invited to think about a problematic composition which gathers as many utterances as contradictory conceptions of the world. The humanistic romance intends to form his mind to a mode of questioning and of dialogue

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Colbus, Jean-Claude. „La chronique de Sebastien Franck (1499-1542) : Vision de l'Histoire et image de l'Homme“. Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040041.

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Ce travail a pour objet d'analyser la vision de l'histoire de Sébastien Franck à partir d'une étude de la Chronique publiée en 1531 et rééditée par ses soins en 1536. Le travail de compilation et les stratégies d'écriture développées par l'auteur révèlent l'influence de l'histoire sur l'évolution du savoir et des connaissances. La remise en cause des vérités d'autorité conduit à une révolution copernicienne de l'esprit : à un savoir clos se substitue une pensée ouverte qui reconnaît un potentiel de vérité dans des pensers différents. L'écriture de l'histoire, seconde révélation et pendant de l'Ecriture, se mue en quête de l'humain : à l'aune de l'histoire se dessine un idéal de fraternité et de tolérance qui constitue une étape importante d'un processus d'hominisation fondé sur la prise de contact avec des temps et des espaces différents. A ce titre, la Chronique est un " document historique " dont l'analyse représente une contribution importante à l'histoire des mentalités.

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Gennaï, Aldo. „L' Idéal de repos dans la littérature française du XVIe siècle“. Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30075.

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En ce XVIe siècle qui, plus que tout autre peut-être, fait l’expérience de la relativité, du caractère transitoire de l’existence et des réalisations humaines, les lettrés réfléchissent aux moyens de goûter enfin au repos. Ce mot ne doit bien évidemment pas être envisagé dans sa seule acception courante, mais au prisme des théories littéraires, philosophiques, politiques et théologiques de l’époque. Il ne s’agit pas de retracer l’histoire des conditions matérielles de l’otium, dans le cadre dʼune étude sociologique ou historique, mais de dévoiler les enjeux, les valeurs et les représentations qui définissent le repos idéal pour les hommes de la Renaissance, en signalant les influences antiques et médiévales, païennes et chrétiennes. Héritier en partie de l’otium romain, de la scholè grecque et de la vacatio médiévale, le repos auquel le XVIe siècle aspire est affaire de salut : salut de la quies animi de lʼhumaniste engagé dans le monde et confronté aux obligations du negotium et des affaires publiques ; salut du philosophe et du poète, qui cherchent dans la retraite la paix nécessaire à la contemplation et à l’écriture ; salut du chrétien, qui prépare ici-bas le repos éternel de son âme. La question du repos se situe au carrefour de l’éthique, de la politique, de la théologie et de la métaphysique. Quel est le temps dévolu à l’otium ? Où et comment trouver le repos qui, tout en restant à la mesure de l’homme, puisse assurer son bonheur ? Comment préserver loisir et tranquillité dans un monde marqué par une extrême mobilité ? Comment éviter que le repos ne se dégrade en molle oisiveté ? Telles sont, parmi d’autres, les questions auxquelles nous avons tenté de répondre
Throughout the 16th century, which, maybe more than any other, becomes aware of the relativity and the transience of men's lives and accomplishments, scholars strive for repose. We do not use this word with its everyday acceptations it must be understood in the light of the literary, the philosophical, the political and the theological theories of that time. We did not intend to write the history of the material conditions of repose, and this work is not a sociological or an historical study. We tried to reveal the issues, the values and the representations that define the ideal of repose for Renaissance men of letters, indicating the classical and the medieval, the pagan and the christian sources. Partly received as an inheritance from Roman otium, Greek scholè and medieval vacatio, 16th century ideal repose is a matter of salvation : salvation of the Humanists commited in this world, facing the duties of negotium and public life ; salvation of the philosophers and the poets, who seek in hideaways the peacefulness necessary for contemplation and writing ; salvation of the Christians, who set up here below the eternal rest of their souls. The question of repose lies at the crossroad of ethics, politics, theology and metaphysics. What is the time assigned to repose and leisure ? Where and how can one find repose and hapiness, without infringing the laws of nature and those of civilization, since man is a social animal ? How can one preserve leisure and peace of mind in an age characterized by a restless mobility ? How can one prevent repose from deteriorating into an inert idleness ? Those are the questions, among many others, we endeavoured to answer

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Atzori, Martina. „Aurea aetas, poésie latine et renouveau de l’Église au début du XVIe siècle“. Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2020. http://indexation.univ-fcomte.fr/nuxeo/site/esupversions/64e4efb0-0246-4577-8689-c2eda81e80ab.

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Léon X est élu au trône pontifical en mars 1513 dans un moment historique caractérisé par une crise profonde des institutions ecclésiastiques et des mœurs du clergé. Au début du XVle siècle, le mythe atemporel et universel de l'âge devient ainsi la clé de lecture d'un programme politique complexe, dans lequel les ambitions des Médicis concourent au renforcement de l'autorité du pontife et à l'élan réformateur tant des laïcs que des factions les plus pieuses du monde catholique : ceux-ci considèrent l'élection de ce pape comme la source d'un nouvel espoir pour la tant souhaitée Reformatio ecclesiae. Léon X, par son origine, son soutien aux Lettres et à l'imprimerie et notamment par sa décision de poursuivre le Concile de Latran (1412-1517), semblait incarner le Pasteur angélique attendu depuis longtemps, celui qui serait capable de gouverner et de guérir une Église catholique en plein désarroi. Notre étude porte sur la production poétique en langue latine qui acclame le nouveau pontife dans l'attente d'un renouveau. Nous avons mis au jour les multiples implications du mythe au sein d'une production poétique protéiforme, avec une attention particulière pour les implications religieuses. Dès son élévation à la chaire de Saint Pierre, les poètes rivalisent de vers pour célébrer le nouveau pontife. Considérés généralement par la critique comme des panégyriques répétitifs, ces poèmes nous ont cependant permis d'apporter un nouvel éclairage sur le mythe de l'âge d'or de la décennie léonine. Ces poètes laudateurs reprennent les thèmes marquants de la propagande médicéenne et contribuent à la construction méticuleuse d'un programme iconologique et spectaculaire, axée sur la consécration du pape-roi. L'analyse de cette riche création poétique fleurissant sous le premier pape Médicis dévoile une réalité complexe et contrastée. À l'image irénique des poètes regroupés en solidarités sur le fond romantique des ruines de Rome se superpose une autre vision plus tourmentée, dans laquelle la confrontation entre factions adverses présage de la réforme à venir. Derrière la dorure d'une poésie imprégnée de classicisme, cristallisée dans une tradition historiographique désormais dépassée, les réminiscences mythologiques alternent avec des apparitions monstrueuses suggérant la hantise permanente de l'invasion ottomane. À la tension religieuse millénariste succède une sincère dévotion chrétienne de groupes réformateurs à la recherche désespérée d'une régénération de l'Église. L'examen et la traduction de nombreux poèmes, dont certains inédits, nous a permis de recueillir les aspirations les plus profondes et les obsessions récurrentes d'une époque de transition, qui allait faire bientôt face à la crise des valeurs de la Renaissance
In the eyes of those who had experienced it, the time of Leo X shone with a shining light.The election of Pope Lee X in 1513 was initially welcomed as the beginning of a new era for the Catholic Church. With the newly elected pope setting out to reassert Rome's role as the centre of Christianity, many contemporaries soon interpreted his pontificate as a return to the Golden Age of myths. At the beginning of the 16th century, the timeless and universal myth of the Golden Age thus became the key to a complex political programme, in which the ambitions of the Medici were combined with the strengthening of the pontiff's authority and the reforming impetus of bath the intellectuals and the most pious groups in the Catholic world. In fact, this topos-myth of Golden Age gave expression to the general atmosphere of optimism but is also intricately linked the hopes and aspirations of the Christian community to renewal and reform. Lee X, with his patronage of the arts, his support of education and the printing press, and his decision to proceed with the Fifth Lateran Council (1412-1517), seemed to confirm all the high expectations placed upon him as the long-awaited Pastor ange/icus, capable of leading and healing a Catholic Church in disarray.Durîng his pontificate, a multitude of poetic works in praise of Leo X were composed and published, with some simultaneously proposing ideas for urgently-needed improvements to the Church - aware perhaps of the imminent dangers facing the Occident : the possibility of a further fragmentation within the Christian faith and the external threat posed by the rise of the Ottoman Empire in the East.This study is focused on significant examples of this type of poetry in Latin, an often underrated, perhaps even neglected form of literature, which manages to address questions of Christian faith and religiosity in the form and style of classical antiquity.The analysis of this rich poetic production flourishing under the first Medici Pope has revealed a complex and faceted reality. These laudatory poets take up the important themes of Medici propaganda and contribute to the meticulous construction of the iconological and spectacular program, centred on the consecration of the new « Pope-King ».At the irenic image of poets grouped in cultural circlESagainst the romantic background of the ruins of Rome is superimposed another more tormented reality, in which the confrontation between opposing factions is already a burst of reform. Behind the gilding of a poetry steeped in classicism, crysta llized by a historiographie tradition now obsolete, mythological revivais alternate with monstrous apparitions and the permanent haunting of the Ottoman invasion, millenarian religious tension alternate with a sincere Christian devotion of reforming groups in searchinq desoeratelv for a reqeneration of the catholic communitv. Amonq the canters of Leo X, Zaccaria Ferreri,theologian and reformer who had been involved in the Council of Pisa (1511- 1513), has deserved special attention in our study . His poem Lugudunense Somnium, written under the pressure of events, presents to us the celestial ascent of an initiatory journey, which is intended as a political act and a divine manifesta of the pontiff's superiority over the councils.The analysis and translation of many poems (many of which are unpublished) allowed us to collect the deepest aspirations and the recurrent obsessions of an era of great transformations, to highlight a network of prominent indlviduals pushing for a Renovatio Ecc/esiae on the eve of Protestantism, shortly before the crisis of values of the Renaissance

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Vanautgaerden, Alexandre. „Erasme typographe: la mise en page, instrument de rhétorique au XVIe siècle“. Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210571.

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Ce travail comporte 3 volumes: 1 (texte), 2 (illustrations), 3 (description de la bibliothèque d'Érasme et liste de ses éditions princeps). Le premier volume de texte étudie à la fois les rapports entre Érasme et ses imprimeurs et démontre comment cet humaniste a été l'un des premiers auteurs a participé activement à la production matérielle de ses œuvres, utilisant la mise en page et les différents éléments constitutifs du livre (page de titre, manchette, index, paragraphe, caractère typographique) pour tenter de maitriser la réception de son œuvre auprès de ses lecteurs. Ce travail contient trois parties: dans un premier temps, il suit Érasme pas à pas à la recherche d'un imprimeur idéal, puis à partir de 1514 et de sa rencontre avec Johann Froben à Bâle, il décrit les différentes formules utilisées par Érasme pour mettre en forme ses livres. Une troisième partie étudie les épîtres rédigées par ses imprimeurs. Elle montre que l'humaniste joue un rôle également important dans la revendication de ses imprimeurs à se présenter comme humanistes./This study has three volumes :1 (texte), 2 (illustrations), 3 (description of the library of Erasmus and the list of his editio princeps). The first volume studies the relations between Erasmus and his printers. He show that this humanist is the first to be implicated in the material production of his œuvre. He uses lay-out and differents elements of the book (tittle-page, marginalia, paragraph, index, types) to control the reception of his œuvre by the public. The first volume contains three parts: first, the chronological description of the writer searching an ideal printer. In the second part, after the meeting of Erasmus and Johann Froben in Basel in 1514, this study describes the different formules uses by Erasmus to constitute a new image of the modern book. In the last part, we describe the different letters of the Erasmus's printers. We show that Erasmus was also responsable of the revendication of his printers to be also the humanists.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
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Cazals, Géraldine. „Guillaume de La Perrière, 1499-1554 : un humaniste à l'étude du politique“. Toulouse 1, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU10025.

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Guillaume de La Perrière (1499-1554), toulousain, licencié en droit, cultiva sa vie durant les belles-lettres. Prêtre, pourvu de plusieurs bénéfices, prieur du Collège de Saint-Mathurin, il fut le type même du polygraphe. Pionnier de l'emblématique, il participa à la restitution de divers écrits historiques, composant, en rime ou en prose, les ouvrages les plus divers, et prêtant sa plume, dès 1533, aux magistrats municipaux de Toulouse, fort curieux d'humanités. Ce moraliste, tout entier préoccupé de l'éducation de ses contemporains, nourrissait un véritable goût pour l'art politique et ses méthodes. Commandité par les capitouls, il s'activa non seulement à la mise en ordre des archives et des privilèges de la ville, conférant à l'écriture de l'histoire municipale un lustre nouveau, mais composa un manuel de gouvernement destiné à guider ses mécènes dans la conduite des affaires publiques, le Miroir Politicque (1556). Très largement inspiré par les théoriciens antiques, Aristote notamment, il se révèle très informé des écrits contemporains, étant l'un des premiers à citer Machiavel en France. Avec le Stagirite aussi bien qu'avec les humanistes italiens, il prône une éthique civique qui incite chacun à servir, selon ses propres capacités, la République. Son parcours témoigne du bouillonnement intellectuel qui agitait, à la Renaissance, la " Republique de Toulouse ". Il nous édifie sur la manière dont l'humanisme redécouvrait le politique
Guillaume de La Perrière (1499-1554), Tolosan, graduated in Law, spent his entire life studying Literature. He was a priest, was granted several benefices, and was the prior of Saint-Mathurin's College. He was the quintessential polygraph. A pioneer of emblematics, he took part in the restitution of historical writings, writing in verse as well as in prose, the most varied works, and working for the Tolosan municipal magistrates, curious of humanities, as early as 1533. That moralist, who was entirely preoccupied with his contemporary's education, developed a real taste for political art and its methods. Taken on by the Capitouls, he classified the municipal privileges, giving new luster to the writing of municipal history, and composing a government handbook to guide his patrons through the running of political affairs, the Miroir Politicque (1556). Very much inspired by ancient theorists, Aristotle in particular, he reveals himself highly informed of contemporaneous writings, being one of the first Frenchmen to refer to Machiavelli. With the Stagirite as well as with Italian humanists, he commended a civic ethics to incite everyone to serve, in accordance with his own capacities, the Republic. His life and political ideas testify to the intellectual richness which agitated, during the Renaissance, the " Republique de Toulouse ". They teach us about the way Humanism rediscovered politics

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Singlard, Sophie-Bérangère. „Penser la méthode dans l'Espagne du XVIe siècle : l'œuvre de Francisco Sánchez de las Brozas“. Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040213.

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Un des plus illustres penseurs de l’Espagne du XVIe siècle, Francisco Sánchez de las Brozas (1523-1600) n’a pourtant pas fait l’objet de travaux qui englobent la totalité de sa production et resituent sa pensée dans l’histoire des idées de son époque. Professeur de grec et de rhétorique à l’université de Salamanque, il publie sur des sujets aussi variés que la grammaire, l’astronomie, la poésie ou la dialectique. Nous nous proposons de comprendre son oeuvre comme étant structurée par deux questions fondamentales. D’une part, Sanctius repense les trois arts du trivium pour donner une importance nouvelle à la dialectique et en faire un véritable art de penser. D’autre part, il développe diverses interrogations liées au concept de méthode pour apprendre, raisonner, transmettre les disciplines ; en somme, pour diriger l’esprit. Sánchez de las Brozas se donne et revendique une série de critères qui rendent possible la rigueur de la pensée : il pense la méthode. La méthode est celle qu’il applique lui-même à ses démonstrations pour leur donner légitimité, validité et acuité. Mais elle est aussi ce concept qui exprime une volonté de pouvoir organiser les disciplines et rationnaliser. Nous nous proposons donc de l’envisager à la fois comme un enseignant, un penseur, un humaniste mais aussi comme un intellectuel impliqué dans la diffusion de ses idées. En comprenant Sanctius parmi les penseurs de la méthode du XVIe siècle, nous inscrivons notre travail dans un courant de l’histoire des idées qui entend démontrer l’importance de l’humanisme philosophique du XVIe siècle dans la construction de paradigmes fondamentaux de la pensée du XVIIe siècle
One of the most famous and acclaimed thinker of sixteenth-century Spain, Francisco Sánchez de las Brozas, Sanctius (1523-1600), has never been properly studied in a research work that would embrace his complete production and understand it in the History of ideas of his time. A teacher of rhetoric and Greek at the university of Salamanca, he published in a great variety of fields such as grammar, astronomy, poetry or logic. We offer to understand his works as structured by two main axes. First of all, Sanctius produces an important reflection on the three arts of the trivium in which he gives a specific emphasis on logic and turns it into a true art of thinking. Also, he develops several reflections around the concept of method to learn, reason and transmit the disciplines. To do so, he uses several intellectual criteria to ensure the accuracy of thinking: he is a thinker of method. Method is what he himself applies in all his demonstrations to give them legitimacy, validity and accuracy. But it is also a concept that expresses a will to organize and rationalize the disciplines. We thus aim at contemplating him at the same time as the teacher, the thinker, the humanist and the intellectual engaged in making his ideas be heard. By understanding Sanctius as a thinker of method, we follow a path set in History of ideas that aims at highlighting the importance of sixteenth-century philosophical humanism in the construction of fundamental paradigms of seventeenth-century thought

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Andlauer, Nicolas. „La théorie rythmique de Francisco Salinas (De musica libri septem, 1577) et sa réception française jusqu'en 1640“. Thesis, Toulouse 2, 2018. http://www.theses.fr/2018TOU20004/document.

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Le traité de rythmique de Francisco Salinas, seconde partie de son De Musica Libri Septem de 1577, est révélateur de tendances communes à l’ensemble du mouvement humaniste européen du XVIe siècle. En restituant une modélisation « à l’antique » du rythme musical, Salinas prétend résoudre les contradictions du système mensural en vigueur, dans l’économie des agencements de durées sonores organisées par une battue proportionnelle, et suit un impératif de simplification qui concerne également les autres sciences du nombre. Cette entreprise de recadrage épistémologique se double d’une valorisation esthétique de la simplicité du « mètre », en vertu de son pouvoir sur les esprits, et au nom d’objectifs extra-musicaux partagés par tous les courants réformateurs. Le traité sert parallèlement des ambitions pédagogiques et missionnaires, et s’inscrit dans des « politiques du mètre » visant à la maîtrise des outils de contrafacture, comme à la création de « cantiques nouveaux ». Les savoirs-faire dont il promeut l’exercice, et qui culminent dans l’art de faire des vers musicaux et de construire des formes strophiques élaborées, révèlent ses parentés avec les recherches des élites culturelles françaises à la même époque, qui formaient un horizon d’attente particulièrement favorable à ces théories. L’impact du texte de Salinas sur les évolutions des conceptions rythmiques entre la Renaissance et l’âge baroque affecte aussi bien les typologies que les notations des nouveaux langages musicaux, ainsi que les diverses expressions d’une « crise de la conscience rythmique » apparaissant dans les sources théoriques françaises de 1581 à 1640
Francisco Salinas' treatise on rhythm, the second part of his De Musica Libri Septem of 1577, is indicative of trends common to the entire European humanist movement of the sixteenth century. By restoring an "antique" model of musical rhythm, Salinas claims to solve the contradictions of the current mensural system, in the economy of arrangements of sound durations organized by a proportional beat, and follows a simplification imperative which also concerns the other sciences of the number. This epistemological reframing enterprise doubles as an aesthetic valuation of the simplicity of the "meter", by virtue of its power over the spirits, and in the name of extra-musical objectives shared by all reformist currents. The treatise also serves pedagogical and missionary ambitions, and is part of "meter policies" aimed at mastering tools of contrafacture, as at the creation of "new canticles". The know-how he promotes, and which culminates in the art of making musical verses and building up elaborate strophic forms, reveals his kinship with the research of French cultural elites at the same time, which formed a particularly favorable horizon for these theories. The impact that Salinas' text has had on the evolutions of the rhythmic conceptions between the Renaissance and the Baroque age affects both the typologies and notations of new musical languages, as well as the various expressions of a "crisis of rhythmic consciousness" appearing in French theoretical sources from 1581 to 1640

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La, Brasca Frank. „Cristoforo landino et la culture florentine de la renaissance“. Paris 3, 1989. http://www.theses.fr/1990PA030033.

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Le but de ce travail est d'examiner la vie, la carriere et les oeuvres principales de l'humaniste florentin cristoforo di bartolomeo landino (1424-1498) et de les mettre en rapport avec les evolutions qui marquent la culture, la civilisation et la pensee florentines du 15eme siecle dans la periode determinante qui va du gouvernement des oligarques a la mort de laurent le magnifique puis a la chute du regime mediceen. Poete, enseignant, philosophe, c. Landino de par la position qu'il occupe dans l'entourage de laurent dont il a ete le precepteur, constitue en effet un exemple representatif de l'histoire complexe et encore a ecrire des rapports entre les intellectuels et le pouvoir a l'epoque de la renaissance italienne. Son itineraire intellectuel le porte en effet de l'humanisme civil et rhetorique marque par l'influence de leon battista alberti aux elaborations raffinees et esthetisantes du neo-platonisme ficinien. C'est ainsi qu'apres avoir debute comme poete latin, il finira par s'imposer, apres une longue carriere de professeur universitaire et un detour par la vulgarisation philosophique, comme commentateur des grands poetes, faisant acceder cette activite au statut de creation artistique a part entiere et inaugurant notamment ainsi l'histoire de la critique de la litterature en langue vulgaire qui sera marquee pendant pres d'un siecle par l'influence persistante et l'immense
The objective of this study is to examine the life, career and main works of the florentine humanist, cristoforo landino (1424-1498), and to bring them into relation with the evolution of culture, civilisation and thought in 15th century florence during the decisive period between the oligarchical government and the death of lorenzo the magnificent and the fall of the medicean regime. Poet, teacher, philosopher, through his position in the circle around lorenzo and as his preceptor, c. Landino is exemplarily representative of the complex history, still to be written, of relations between intellectuals and ruling powers at the time of the italian renaissance. His intellectual itinerary leads him from civic and rhetorical humanism marked by the influence of leon battista alberti to the refined, aesthetic elaborations of ficinian neo-platonism. Having started as a latin poet, he became established after a long career as a university professor and a diversion through philosophical vulgarisation, as a commentator of major poets, and raised this activity to the status of artistic creation in its own right, inaugurating thus the history of criticism of vernacular literature which was to be marked for nearly a century by the enduring influence and the immense editorial success of his commentary on the divine comedy

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Samuel-Scheyder, Monique. „Johannes Cochlaeus (1479-1552) : l'humaniste et le débat des idées de son temps“. Nancy 2, 1989. http://www.theses.fr/1989NAN21012.

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Bernard, Mathilde. „Ecrire la peur au temps des guerres civiles : une étude des historiens et mémorialistes contemporains des guerres de religion en France (1562-1598)“. Paris 3, 2008. http://www.theses.fr/2008PA030091.

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Au coeur de la tourmente des guerres de Religion et dans les décennies suivantes, nombreux sont ceux qui, en France, ont voulu garder le souvenir de ce qu’ils vivaient. Ils choisissent la grande histoire, ou la narration de Vies ; ils laissent des papiers dont les générations suivantes feront des mémoires. Dans tous ces récits, ils exposent la fureur des temps, et la peur qui étreint tout le monde, peur d’être tué, de voir le monde s’écrouler, ou la France tomber sous la domination de l’étranger. Il ne suffit pas de montrer et de dire ; il faut tâcher de comprendre quand et comment l’humanité a ainsi vacillé. L’espoir immense des humanistes a été violemment déçu. Il faut revenir de cette déception. Aussi, ceux qui gardent la sombre mémoire de leur époque luttent par l’écrit pour redonner à l’homme la volonté de ne pas sombrer, pour l’inciter à dominer des passions qui mettent en péril aussi bien son intégrité, que celle de toute une civilisation, et pour l’aider à retrouver enfin sa dignité menacée. Cette tentative de reconstruction passe par une remise en question des fondements du pouvoir. L’émancipation des hommes est toujours séditieuse
At the height of the Wars of Religion and in the following decades, many are those, in France, who want to keep a record of what they are living through. They choose to write History, or to narrate Lives. They leave papers from which later generations will write memoirs. In all those narratives, they depict the fury of the times and the feeling of fear which everybody is experiencing—the fear of being killed, of seeing the world collapse, or France fall under foreign domination. Showing and telling is not their sole purpose. They endeavour to understand when and why humanity lost its balance. The immense hopes of the humanists were violently shattered. Such disappointment has to be redressed. Those who preserve the memory of this sombre period therefore fight through their writings, in order to save man from sinking into despair, to urge him to dominate his passions—endangering his integrity as well as a whole civilisation— and ultimately, to help him recover his threatened dignity. This attempt at reconstruction comes with a deep questioning of the basis of power. Man’s emancipation always carries sedition

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Torrens, Antoine. „« Diverse escriture d’un mesme nom » : translittérer les écritures orientales en alphabet latin dans la France de l’humanisme“. Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL009.

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La translittération est la transcription, signe par signe, d’un système d’écriture vers un autre. Relevant à la fois de l’histoire, de la linguistique et de la science des écritures – ou grammatologie –, ce travail vise à dégager les enjeux de la notion récente de translittération, appliquée à une période où elle n’était pas encore formulée ainsi, la Renaissance française. Il délimite les domaines respectifs de la translittération, de la transcription, de la traduction et du saut de code. Cette thèse prend pour point de départ les découvertes récentes sur l’hébreu dans l’humanisme français et met à profit les avancées en archéologie et en sciences cognitives concernant l’histoire de l’alphabet latin et son appréhension par ses utilisateurs. Elle s’appuie sur un corpus d’alphabets, de grammaires et de bibles du XVIe siècle pour mettre en relation les dimensions diachronique et diatopique des systèmes d’écriture. Elle montre que la pratique de la conversion d’écriture s’appuie moins sur les caractéristiques de l’écriture d’origine que sur une extension considérable de l’écriture d’arrivée
Transliteration is the transcription sign by sign from a writing system to another. Being a matter of history, linguistics and study of writing systems – or grammatology – this work aims at identifying the issues of the quite recent notion of transliteration, as applied to a period when it was not formulated in this way, the French Renaissance. It delineates the respective fields of transliteration, transcription, translation and code-switching. This thesis takes as a starting point the recent findings on Hebrew in the French humanism and makes use of the advances in archeology and in cognitive science regarding the history of the Latin alphabet and its understanding by its users. It relies on a corpus of alphabets, grammars and bibles of the 16th century to link the diachronic and diatopic dimensions of writing systems. It shows that conversion of scripts as a practice relies less on the specific features of the source script than on a considerable extension of the target script

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Raguenel, Sandrine de. „Les lettres de Paul Volz à Béatus Rhenanus (1522-1542 : édition, traduction et commentaire“. Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1014.

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L’épistolier Paul Volz (1473/1474-1544) tient une place importante au sein de la correspondance de l'humaniste sélestadien Beatus Rhenanus (1485-1547), avec vingt-deux lettres conservées, sur une période de vingt ans. Cet humaniste, originaire d’Offenbourg, fut moine de l'abbaye bénédictine de Schuttern. Après des études à l’Université de Tübingen, il fut élu abbé de Honcourt (Hugshofen), dans le Val de Villé en Alsace, en 1512. Trois ans plus tard, il faisait la rencontre d'Erasme et de Beatus Rhenanus, qui résidaient alors à Bâle. Volz prit une part active, en ces années-là, à la société littéraire de Sélestat. A l’arrière-plan religieux, la Réforme de Luther, partie de Wittenberg en 1517, s’implantait de plus en plus en Alsace. Chassé de son abbaye par la guerre des Paysans en 1525, l'abbé Volz rejoignit Strasbourg, devenue protestante, et, en 1528, se fit prédicateur évangélique. Il vécut à Strasbourg jusqu'à la fin de sa vie (juin 1544). Ses dernières années furent marquées du sceau des divers bouleversements religieux qui secouaient le Rhin supérieur. Grand érudit par ailleurs, il s’adonna à son goût prononcé pour l’histoire locale, la toponymie, la théologie et l’histoire de l’Eglise. Témoins d'une amitié active pendant plus de vingt ans, les lettres de Volz à Rhenanus permettent d'affiner notre connaissance de l'humanisme en Alsace et couvrent une période cruciale pour l’histoire de l’Alsace et l’histoire universelle, des débuts de la Réforme au concile de Trente. Le présent ouvrage propose une édition critique de ces lettres écrites en latin, une traduction française de chacune d'entre elles et un commentaire de l’ensemble du corpus
The letter-writer Paul Volz (1473/1474-1544) holds an important place within the correspondence of the humanist of Selestat Beatus Rhennaus (1485-1547), with twenty-two letters preserved, during twenty years. This humanist, native of Offenbourg, was monk of the Benedictine abbey of Schuttern. After studies at the University of Tübingen, he was elected abbot of Honcourt (Hugshofen), in the Val de Villé in Alsace, in 1512. Three years later, he met Erasme and Beatus Rhenanus, which lived then in Basle. Volz took an active share, in these years, at the literary society of Sélestat. With the religious background, the Reform of Luther, left Wittenberg in 1517, was established more and more in Alsace. Driven out of his abbey by the Peasants war in 1525, the abbot Volz became established in Strasbourg, become Protestant, and, in 1528, was made evangelical preacher. He lived in Strasbourg until the end of his life (June 1544). His last years were marked with the stamp of the various religious confusions which shook the upper Rhine. Important scholar in addition, he devoted himself to his liking for the local history, toponymy, theology and the history of Eglise. Witnesses of an active friendship during more than twenty years, the letters from Volz to Rhenanus allow us to refine knowledge of humanism in Alsace and cover a crucial period for the history of Alsace and the universal history, from the beginnings of Reform to Trente council. This work offers a critical edition of these letters written in Latin, a French translation of each one of them and a comment of the whole corpus

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Jimenes, Rémi. „Charlotte Guillard au Soleil d'Or (ca. 1507-1557) : Une carrière typographique“. Thesis, Tours, 2014. http://www.theses.fr/2014TOUR2011.

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Successivement veuve de Berthold Rembolt et de Claude Chevallon, Charlotte Guillard hérite en 1537 du plus ancien atelier typographique français, le Soleil d'Or, dont elle conduit l'activité durant près de vingt années. Sous sa direction, l'atelier parvient à accaparer deux marchés spécifiques : textes de droit savant et ouvrages des Pères de l'Église. La thèse vise à interroger les conditions de réalisation de ce programme éditorial. On y présente les modalités matérielles de production et de commercialisation des ouvrages. On met ainsi en évidence la forte implication de la parentèle de Charlotte Guillard à tous les niveaux de la chaîne éditoriale, et la coexistence de réseaux de collaborateurs qui, en dépit de motivations intellectuelles et idéologiques parfois divergentes, parviennent à faire œuvre commune. À travers une enquête mobilisant à la fois les sources archivistiques, l'analyse matérielle des ouvrages imprimés et la lecture des préfaces et épîtres liminaires, la monographie permet d'écrire une histoire concrète de l'activité intellectuelle qui tienne compte des conditions idéologiques, sociales et économiques de sa mise en œuvre
Widow of Berthold Rembolt first, then of Claude Chevallon, Charlotte Guillard became in 1537 heiress of France's oldest typography workshop. With Charlotte Guillard at its head, the Soleil d'Or managed to monopolise two specific markets, the law texts and the works of the Church Fathers. The purpose of our thesis is to investigate the practical conditions which made these publications possible. It will highlight the material arrangements of the production and selling of those books, and focus at the people who stayed at Charlotte Guillard's side. This will allow us to demonstrate the importance of her relatives at every step of the process, and to show the coexistence of various networks of collaborators who manage to work on a common basis despite, at times, opposite intellectual and ideological motivations. Calling on manuscript archives, physical bibliography, and an analysis of the prefaces and liminary epistles, this monograph allows us to write a holistic history of the intellectual endeavour, taking into account all the ideological, social and economic conditions entering in its construction

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Lamy, Mathilde. „Cléopâtre dans les tragédies françaises de 1553 à 1682 : Une dramaturgie de l’éloge“. Thesis, Avignon, 2012. http://www.theses.fr/2012AVIG1114/document.

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Dernière reine d’Égypte, Cléopâtre est, en France, la première héroïne de tragédie. Présentée comme un monstre de débauche et d’ambition par les auteurs latins, elle devient une figure majestueuse et digne sur la scène : la dramaturgie humaniste naît sous le signe de l’éloge.L’entrelacement des thèmes et des motifs, la composition des pièces ainsi que le travail stylistique et rhétorique des dramaturges mettent en place un tribunal où est instruit le procès de Cléopâtre, l’étrangère, la femme fatale qui a déjà séduit César et qui, responsable d’Actium, précipite la mort de Marc Antoine. Mais le suicide de la reine est mis en valeur par le recours au dénouement étendu, instrument dramaturgique au service d’une logique d’héroïsation. Ainsi réhabilitée dans le théâtre humaniste et « classique », la figure de Cléopâtre illustre à merveille la définition du héros tragique
Cleopatra, the last queen of Egypt, is the first heroine of tragedy in France. Depicted by Latinauthors as a debauched and ambitious monster, she became a lofty and dignified figure onstage: thus was born humanist dramaturgy under the sign of eulogy. The interlacing ofthemes and topics, the composition of the plays together with the stylistic and rhetorical workof the playwrights set up a court where is conducted the trial of Cleopatra, the foreigner, thefemme fatale who had seduced Caesar and who, responsible for the defeat of Actium,hastened Mark Antony’s death. But the suicide of the queen is enhanced by the use of theextended outcome, a dramatic instrument serving a logic of heroizing. Thus cleared of hermisdeeds in the humanist and "classic" theatre, the figure of Cleopatra marvelouslyillustrates the definition of the tragic hero

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Benzoni, Maria Matilde. „« L'apertura del Mondo » : Pierre Martyr d'Anghiera et les réseaux d'information sur le Mexique, l'Amérique Espagnole et le Monde dans l'Italie du XVIe siècle“. Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0076.

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Ce travail se propose de contribuer à l'étude des réactions des milieux politiques et intellectuels italiens face à l'ouverture du monde qui se déroule entre le XVe et le XVIe siècle. Nous avons focalisé l'analyse sur Pierre Martyr d'Anghiera et l'influence exercée par cet humaniste et le corpus de ses écrits - Opus Epistolarum, Legatio Babylonica, Decades de Orbo Novo - sur les centres d'information sur le Mexique, l'Amérique Espagnole et le Monde dans l'Italie du XVIe siècle. Nous éloignant de la tendance à isoler des aspects de sa figure et de son œuvre, dans le I chap. Nous avons cherché à rétablir les connexions qui relient Pierre Martyr à l'«internationale» des humanistes italiens. Le II-III chap. Présentent l'analyse du corpus de ses écrits, avec une attention spécifique à l'égard de sa grammaire de la vie internationale et son image du Novus Orbis. Dans le IV chap. Nous avons étudié l'influence exercée par son héritage intellectuel sur G. Ramusio, G. Botero, l'Italie et l'Europe du XVIe siècle
This research aims at contributing in the study of the attitudes of the Italian political and intellectual élite in relation to the " widening of the world " between XV and XVI centuries. The thesis studies Peter Martyr d'Anghiera and the influence exerted by the Italian humanist and the corpus of his writings - Opus Epistolarum, Legatio Babylonica, Decades de Orbo Novo - on the XVI century Italian net-works on Mexico, Spanish America and the World. Contrary to the prevalent habit of the studies on Peter Martyr to focus on specific aspects of his figure and works, the I chapter tryies to consider Peter Martyr within the " International " of the Italian humanists. The II and III chapters are devoted to the analysis of the corpus of his writings, with a specific attention toward Peter Martyr's vision of international relations and of the Novus Orbis. The IV chapter studies the influence exerted by his intellectual legacy on G. Ramusio, G. Botero and the XVI Century Italian and European cultures

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Peña, Santiago Francisco. „De la querelle à l’agonie. Les enjeux épistémologiques des humanistes français face au schisme religieux (1524-1604)“. Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040039.

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Cette thèse de doctorat aspire à percevoir jusqu’à quel point la dynamique agonale du XVIe siècle déclenchée par la Réforme protestante provoqua des différences irréconciliables parmi les humanistes français. L’analyse prend comme point de départ la querelle sotériologique entre Érasme et Luther de 1524, considérée comme l’exemple le plus paradigmatique de l’impossibilité de trouver une compatibilité bien entendue entre les diverses manifestations de l’enthousiasme philologique, stylistique, éthique, religieux et épistémologique des humanistes. Ses oppositions fondamentales en ce qui concerne la liberté du chrétien démontrèrent que les humanistes étaient contraints d’envisager l’élan de réforme avec prudence afin d’éviter de mettre en danger leurs propres fondements épistémologiques. Par ailleurs, l’affrontement entre ces deux hommes tellement représentatifs de la Renaissance tardive peut bien inaugurer l’étude du cas français à cause de l’influence d’Érasme sur les humanistes vassaux du Roi Très-Chrétien, mais aussi à cause de l’échec de la collatio érasmienne. Le centre de gravité historique est l’événement le plus révoltant de la France du XVIe siècle, i.e., le massacre de la Saint-Barthélemy. Le choc provoqué par la tuerie fut si définitif qu’on peut, faisant attention aux participations directes des humanistes dans la polémique confessionnelle avant et après août 1572, reconstruire le socle commun de discours dont beaucoup d’eux partageaient. Nonobstant, ces dénominateurs communs encouragèrent paradoxalement des dynamiques agonales autant qu’ils permirent la survivance d’une courante irénique marquée par la tradition sceptique qui finira par être une des marques d’identification historiographique du discours humaniste
This Ph.D. dissertation tries to measure how the violent dynamic of the 16th century, encouraged by the Reformation provoked dissention in between French Humanists. The analysis takes the debate between Erasmus and Luther of 1524 as a point of departure, considered as the paradigmatic example of the impossibility of finding some compatibility between the different versions of the philological, stylistic, ethic, religious and epistemological enthusiasm of the Humanists. Their fundamental oppositions concerning the free will showed that the Humanists were forced to take the will of reformation with caution to avoid the harm of their own epistemological fundaments. On the other hand, the clash between these men had a very large impact in France because Erasmus was one of the main influences of the French Humanism but also because of the failure of his collatio. The center of gravity of the research is the Saint-Bartholomew Night’s Massacre because it left an impression over the humanists’ consciences that the analysis of the discourses before and after the killing may allow to recover the common basis of their discourses. This common basis encouraged violent dynamics but let paradoxically survive an irenic trend marked by the skeptic tradition, which would be one of the most characteristic signs of the historiographical readings of the humanist discourse

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Martel, Claudine. „Traitements humanistes du langage en Castille à la fin du 15e siècle“. Aix-Marseille 1, 1994. http://www.theses.fr/1995AIX10027.

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Les espagnols ont eu leurs propres moyens d'acces a la culture grecque antique, des la fin du xveme siecle : professeurs d'universites, editions et traductions imprimees de textes grecs et latins antiques, et manuscrits. Une societe fondamentalement aristocratique, comme celles de byzance et de l'italie, chacune a sa maniere, est ce qui a permis l'epanouissement d'un humanisme qui a sa source dans la recherche d'une langue plus raffinee. En outre, la societe espagnole, ou le catholicisme venait de triompher comme religion d'etat, avec la fin de la reconquete, et qui venait d'integrer, avec les "conversos", une categorie sociale qui lui etait jusquela preipherique, fit penetrer de la sorte en son sein certaines habitudes de questionnement et le besoin et la recherche specifiques de moyens permettant ampleur de vues et la liberte et l'authenticite de la pensee. Ces besoins nouveaux et specifiques furent fecondes par la redecouverte des peres grecs de l'eglise du iveme siecle, qui, dans une situation parallele, avaient vu dans l'assimilation de la culture grecque classique le moyen d'associer christianisme et largeur de vues humaniste. Dans le domaine philologiqsue, cet interet se traduisit par de nouvelles acquisitions, lectures, annotations, editions et traductions de textes antiques. Et dans le domaine de la creation literraire (poetique plus precisement), l'influence antique, grecque et particulier, a commence une transformation profonde de la conception, meme de la poesie, dans

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Wierciochin, Grzegorz. „La construction de la notion de tolérance chez Sébastien Castellion : approche lexicale et sémantique (écrits français et latins autour de 1550)“. Thesis, Le Mans, 2016. http://www.theses.fr/2016LEMA3002.

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Au XVIe siècle en Europe, les divisions religieuses au sein de la Chrétienté se répercutent au niveau littéraire dans des débats polémiques extrêmement vifs où les thèmes du blasphème, de l'hérésie, de l'hétérodoxie et de la déviance occupent une place majeure. Dans ce climat d'intolérance, se construit, difficilement, sous des plumes isolées comme celle du calviniste dissident Castellion (1515-1563), exilé à Genève, puis réfugié à Bâle, une tolérance pré-moderne qui n'est pas celle des Lumières. Les ouvrages polémiques de Sébastien Castellion ont eu tendance à être occultés par ses traductions de la Bible qui le firent reconnaître comme l'un des pionniers de la critique biblique (traduction intégrale de la Bible du grec en latin, 1551, puis du grec en français, 1555). Or dans ces mêmes années, Castellion a subi les attaquesdes calvinistes pour avoir pris la défense de Michel Servet (1553), ce qui se traduisit par la rédaction de l'Historia de morte Serveti, du De Haereticis / Traité des Hérétiques (1554) et d'autres traités publiés à titre posthume (Contra libellum Calvini). Ces textes publiés parfois sous d'autres noms (Martin Bellie / Georges Kleinberg / Basile Montfort) sont plus que des réponses circonstancielles à des opuscules de Calvin ou à des conceptions portées par Bèze. La conception de latolérance qu'ils expriment (sur fond de scepticisme doctrinal, aux dires de ses adversaires) est représentative d'un courant de pensée particulier. La recherche récente a montré que la structure argumentative, grammaticale et lexicale des écritsfrançais et latins de Sébastien Castellion révèle des propriétés originales dont l'analyse aide à mieux comprendre l'outillage mental des contemporains face aux enjeux théologiques et éthiques que posait le pluralisme confessionnel et doctrinal. Une étude lexicologique et sémantique de ces textes de combat réalisée avec l'aide d'outils nouveaux comme un logiciel de textométrie permet de renouveler nos connaissances sur une histoire de la tolérance qui reste très instructivepour l'époque contemporaine
In the 16th century in Europe, religious divisions of christianity erupt in vigorous polemic debates which are fought in literature. The themes of blasphemy, heresy, heterodoxy and deviance become paradigmatic for the political and social changes of the century. In this very special context, a pre-modern idea of tolerance arises in the writings of a few thinkers, like Sebastian Castellio, a former calvinist who veered away from the orthodoxy in Geneva and who took refuge in Basle.The polemical writings of Castellio vanish behind his tranlations of the Bible in latin (1551) and in french (1555), who made of him one of the first critics of the holy scripture. But in the same years, Castellio is violently attacked by the calvinists party for having defended Michael Servetus (1553): a polemic debate on the impunity of heretics breaks out between John Calvinand Sebastian Castellio, who writes his Historia de Morte Serveti and De haereticis / Traité des hérétiques (1554), and other texts which are edited after his death (Contra libellum Calvini) in order to defend his conviction of freedom of conscience. These writings, partly published under pseudonym (Martin Bellius / Georges Kleinberg / Basile Montford) are more then simple answers of circumstance to the texts of Calvin and Théodore de Bèze. They express an idea oftolerance (based on a doctrinal scepticism, as say his adverseries) which is representative for a particular thinking. Recent research has shown that the grammatical, linguistical and logical structure of Castellio's french and latin writings presents a number of original properties. Their analysis can contribute to understand the contemporary mental tools for dealingwith ethical and theological challanges of confesional and doctrinal pluralism. A semantical and lexicological study with a recent texometrical software tool (TXM) allows us to discover new aspects of the history of tolerance, which are revealing for our own century
Im 16. Jahrhundert zeigen sich die religiösen Spaltungen des Christentums in lebhaften polemischen Debatten in der Literatur. Die Themen der Abweichung, der Blasphemie, der Ketzerei und der Heterodoxie werden paradigmatisch für die politischen und sozialen Spannungen der Epoche. In diesem Klima der Unversöhnlichkeit entsteht allmählich der Gedanke vormoderner Toleranz. Die polemischen Schriften des calvinistischen Abweichlers Sebastian Castellio, der in Basel im Exil lebt, werden von seinen beiden Bibelübersetzungen (1551 lateinisch, 1555 französisch) überschattet, die den Nonkonformisten zu einem der ersten kritischen Bibelübersetzer gemacht haben. Nichtsdestoweniger ist Castellio 1553 heftigsten Angriffen der Calvinisten ausgesetzt, da er in seinen Schriften Michael Servetus verteidigt, der kurz zuvor in Genf als Ketzer verbrannt worden ist. Die heftige Polemik zwischen Johannes Calvin und Sebastian Castellio äussert sich in seinen Schriften Historia de Morte Serveti und De haereticis / Traité des hérétiques (1554), sowie in anderen Texten, die posthum veröffentlicht werden (Contra libellum Calvini). Diese Texte, die teilweise unter einem Pseudonym erscheinen (Martinus Bellius / Georges Kleinberg / Basilius Montfort), sind mehr als nur anlassbezogene Antworten auf die doktrinären Schriften Calvins und Theodor Bezas. Die Konzeption der Toleranz, die Castellio darin entwickelt, und die sich laut seinenGegnern auf einen Skeptizismus gegenüber den konfessionellen Lehren gründet, ist repräsentativ für ein besonderes Menschen- und Weltbild. Die jüngste Forschung hat aufgezeigt, dass die grammatikalische, argumentative und lexikalische Struktur des Texte Sebastian Castellios einzigartige Eigenheiten besitzt, deren Analyse zu einem besseren Verständnis der „geistigen Werkzeuge“ der Zeitgenossen angesichts der theologischen und ethischen Umwälzungen der konfessionellen Epoche beitragen kann. Die semantische und lexikologische Untersuchung der Kampfschriften Castellios anhand einer neuen Software für Textometrie (TXM) wirft ein neues Licht auf die Geschichte der Toleranz, die für unsere Epoche wegweisend ist

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Le, Marec Sorel Sylvie. „Les dialogues sacrés de Sébastien Castellion : édition critique et traduction“. Rennes 2, 1999. http://www.theses.fr/1999REN20027.

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Depuis le milieu du XIXe siècle et à l'exception d'une reproduction photographique partielle (1932) les dialogues sacrés de Sébastien Castellion n'ont pas été réédités. Cet oubli est d'autant plus injustifié que l'ouvrage a connu un grand succès pendant plus de deux siècles. L'auteur propose ici une édition critique des dialogues sacrés, établie a partir du texte imprimé à Bâle, par Oporin, en 1562, un an avant la mort de Sébastien Castellion. Elle s'accompagne d'une introduction qui, après des aperçus biographiques, présente la génèse du recueil, d'une bibliographie des dialogues sacrés, d'une traduction française et d'un apparat critique qui recense toutes les variantes significatives. Une bibliographie générale complète ce travail éditorial. En annexe, sont données les reproductions des pages de titre des éditions collationnées avec l'indication de bibliothèques qui les conservent

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Spica, Anne-Élisabeth. „De la symbolique humaniste aux genres de l'emblématique : une poétique de la figure (1580-1700)“. Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040281.

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On considère ici l'héritage de la théorie humaniste des images symboliques (interprétations d’Aristote et de Denis l'Areopagite, m. Ficin, arts de la mémoire) que la XXVe session du concile de Trente instaure officiellement, et qui connait son meilleur développement à travers la forme littéraire des recueils d'emblèmes et de devises, perdurant jusqu'au début du XVIIIe siècle avec la publication des derniers traites théoriques du jésuite français c1. Fr. Menestrier. La ie section examine comment la combinaison d'une image gravée et d'un motto écrit, appelée symbole, en vue de faire naitre dans l'esprit la vision intellectuelle de l'idée, forme le parfait signe linguistique et offre une solution aux apories du langage, le mot ne suffisant plus à transmettre correctement le sens. La iie section, comment les théoriciens trouvent dans les emblèmes et devises qui permettent de composer une œuvre au moyen de symboles une parfaite pratique de la mimesis aristotélicienne; insérés dans une poétique générale, ils offrent de nouvelles possibilités rhétoriques. La iiie section examine les spécificités des différents genres de l'emblématique. La ive section propose quelques éléments d'explication à la disparition de l'invention emblématique au début du XVIIIe siècle, bien que l'on imprime des recueils jusqu'au début du XXe siècle
This phd deals with the inheritage of the humanistic theory of symbolic images (interpretations of Aristoteles’s de interpretation and Dionysius the areopagite; m. Ficino ; arts of memory), actualized by the xxv th session of the council of Trente, to the last treatises of the French Jesuit cl. Fr. Menestrier and the beginning of the enlightening. It finds its best development 150 years during in its own invention: the literary form of emblematics. The first section examines how combining, into what is named symbol, an engraved picture with a verbal motto, to create in the mind the intellectual vision of the invisible idea, forms the best linguistic sign and gives an answer to the verbal apories of the fallacious words, an inadequate structure in delivering signification. The iind section develops wich adaptation to the aristotelician mimesis symbolics presents through emblematics at the eyes of the theoricians, and how, integrated into a general poetics, it allows new rhetorical possibilities. The iiird section is devoted to the specificities of the different emblematics's genres, and their theoretical definitions. The ivth proposes some explications to the end of emblematic invention, even if books are printed until the beginning of the xxth c. : rise of modern and vernacular grammars, reconsiderations of rhetoric ; the linguistic humanist symbol has no place more

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Bouloux, Nathalie. „Culture et savoirs géographiques dans l'Italie du XIVe siècle“. Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010550.

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Le sujet porte sur une question d'histoire culturelle, la representation de l'espace au moyen age. La periode choisie est celle du xive siecle italien, qui prepare une mutation importante dans la perception de l'espace, traditionnellement attribuee aux xve et xvie siecles. Deux champs d'etude sont examines : une geographie traditionnelle, representee par les savants de l'universite et les encyclopedistes qui s'appuient sur les acquis des siecles precedents tout en contribuant au renouvellement des savoirs sur l'espace ; la geographie des humanistes dont l'ambition premiere est de reconstituer l'espace de l'antiquite. Chez les seconds, l'interet pour l'antiquite se traduit, comme dans les autres domaines intellectuels, par une recherche active de nouveaux textes. La prise de conscience des difficultes a faire coincider l'espace de l'antiquite et le monde dans lequel il vit conduit petrarque a enoncer une methode geographique fondee sur la confrontation des textes entre eux et des textes au reel. Ce programme a pour consequence la mise en evidence des contradictions des auteurs et par consequent des savoirs. Face aux incoherences des textes, les successeurs de petrarque renoncent a produire une synthese des connaissances anciennes et nouvelles et choisissent de suivre, dans leurs productions geographiques, l'ordre alphabetique qui permet de juxtaposer les savoirs tout en se conformant a l'imperatif de l'exhaustivite. Si la geographie des humanistes italiens du xive siecle se heurte souvent au doute, elle prepare aussi le succes de la geographie de ptolemee et de la nouvelle representation de l'espace qu'elle propose
The subject deals with a cultural history matter, namely the representation of space in the middle ages. The period concerned is the italian xivth century, which prepares for an important mutation in the perception of space, traditionally attributed to the xvth and xvith centuries. Two fields of studies are investigated : on the one hand, a traditional geography represented by the university scholars and the encyclopaedists, supported by the knowledge of previous centuries while contributing to the renewal of knowledges about space ; on the other hand the geography of humanists whose first ambition is to recreate the space of the antiquity. The interest in the antiquity leads the latter to actively search for new texts, as is the case in other intellectual fields. The realization of the difficulties he had in fitting together the space of the antiquity and the world in which he lived induced petrarch to conceive a geographical method based on the confrontation of texts between each other and of texts to reality. The consequence of this programme was to point out the contradictions between authors and hence between knowledges. Confronted to the inconsitency of texts, petrarch's followers give up the idea of producing a synthesis of ancient and new knowledges, and choose to follow the alphabetical order in their geographical writings, which allows them to juxtapose knowledges while respecting the obligation of exhaustiweness. If the geography of xivth century italian humanists is often confronted to doubts, it also prepares the success of ptolemy's geography and the new representation of space it proposes

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Warembourg, Nicolas. „Guy Coquille et le droit français : Le droit commun coutumier dans la doctrine juridique du XVIè siècle“. Lille 2, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL20022.

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Chez les juristes humanistes du XVIè siècle, le concept de " droit français " exprime l'idée que l'ordre juridique du royaume est étranger au système universaliste du jus commune. Il justifie le rejet du droit romain comme droit commun, et suscite la recherche d'un " droit commun coutumier ". Cette expression est inconnue du jurisconsulte nivernais Guy Coquille (1523-1603). Pour lui, la coutume de la province est le " vray Civil & Commun droit des François ". La notion de " droit français " trouve cependant une traduction dans sa démarche de commentateur. La coutume de Nivernais est interprétée à la lumière de principes juridiques plus universels agissant comme un véritable droit commun d'origine coutumière. Conçue dans un contexte marqué par l'Humanisme juridique, cette méthode de droit français fait néanmoins appel aux modes classiques de l'interpretatio juris adaptés aux exigences de la réalité coutumière
For humanist legal experts of the 16th Century, the concept of French law (droit français) expresses the idea that the legal order of the kingdom is unfamiliar to the universilistic system of jus commune. This justifies the rejection of Roman law as common law and gives rise to the search for a Customary common law (droit commun coutumier). This expression is unknown to the jurisconsult from Nièvres, Guy Coquille (1523-1603). For him, the customs of provinces are the " true civil and common law of French " (" vray Civil & Commun droit des François "). However, the notion of French law (droit français) is expressed through his work as a critic. The customs of Nivernais are interpreted in light of more universal legal principles, thus acting as a veritable common law with its origins in provincial customs. Conceived in a context influenced by legal Humanism, this type of Franch law (droit français) nevertheless requires classical methods of interpretatio juris, adapted to provincial customs

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Costa, Leila de Aguiar. „"Plaisans et sentencieux discours" : le langage des types dans la comédie humaniste en France et au Portugal (1527-1564)“. Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHESA031.

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Notre etude porte sur l'expression et la strategie langagieres des types de la comedie humaniste francaise et portugaise du seizieme siecle. Le corpus de notre choix se compose de : os estrangeiros et os vilhalpandos (francisco de sa de miranda), l'eugene (etienne jodelle), comedia eufrosina, comedia ulysippo et comedia aulegrafia (jorge ferreira de vasconcelos), comedia do fanchono (antonio ferreira), les corrivaux (jean de la taille), la tresoriere et les esbahis (jacques grevin). Partant des "bords du theatre", nous decrivons l'appareil liminaire, ecrit et visuel, des comedies. Les hors-textes comiques, figures d'assistance, commandent l'interlocution et l'interaction entre texte-auteur-personnage-lecteur/spectateur, ce qui garantit la comprehension, la reception et l'interet du texte comique. Nous passons ensuite a l'"entree dans l'illusion" qui, tout en constituant l'argument et la premiere scene de la comedie, en delivre les premiers indices et ebauche les premiers traits des types. Nous decrivons enfin les traits essentiels des caracteres qui provoquent le rire ; jeunes galants, vieillards et barbons amoureux, soldats, parasites et jeunes amoureuses, autant de personnages/types que nous aprehendons comme sujets de renonciation. C'est dire l'importance de la minuitie d'analyse des tirades des personnages, qui choisissent leurs mots et leurs dires en fonction de leur nature. Cette demarche de dissection textuelle contribue non seulement a la description des visages comiques mais aussi a la comprehension des rouages de la machine-discours.

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Jecker, Mélanie. „La notion de prudence dans la pensée castillane médiévale et moderne (1252-1598) : Du roi Sage au roi Prudent ?“ Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040213.

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Ce travail de thèse porte sur la notion de prudence dans la pensée castillane médiévale et moderne, depuis le début du règne d'Alphonse X de Castille, dit « le roi Sage », en 1252, jusqu'à la mort de Philippe II, dit « le Prudent », en 1598. Le choix d'une période longue a permis d'analyser dans toute sa complexité le processus de réception et d'adaptation des doctrines classiques sur la prudence par les traducteurs, commentateurs et penseurs politiques castillans. La thèse montre comment ce concept défini dans les textes de l'Antiquité grecque et latine a nourri leur réflexion sur la double nature, rationnelle et politique, de l'homme : la prudence est en effet la vertu intellectuelle qui définit l'homme comme animal politique, et plus particulièrement, chez Aristote, le gouvernant et le législateur. La transmission, fidèle ou non, de la doctrine aristotélicienne des vertus intellectuelles en général, et de la prudence en particulier, se révèle le lieu d'un affrontement entre deux paradigmes royaux dans la Castille d'alors : face au modèle d'un roi sage (sapiens, sabio) disposant d'un pouvoir absolu, que les monarques successifs s'attachent à maintenir tout au long de la période, la haute noblesse et les maîtres ès arts salmantins posent l'image d'un roi simplement prudent au sens où l'entend Aristote, c'est-à-dire faillible, pour mieux l'inviter à gouverner en s'appuyant sur les élites de son royaume
This PhD thesis deals with the notion of prudence in medieval and modern Castilian thought, from the beginning of the reign of Alfonso X of Castile, known as “the Wise King”, in 1252, until the death of Philip II, called “the Prudent King”, in 1598. The choice of a long period enabled to analyze in all its complexity the process of reception and adaptation of classical doctrines of Prudence by Castilian translators, commentators and political thinkers. The thesis shows how this concept defined in Greek and Latin Antiquity texts nourished their thougt on the dual nature of man (rational and political): Prudence is indeed the intellectual virtue that defines Man as a Political animal ; in Aristotle's Ethics and Politics, this virtue defines more particularly the ruler and the legislator. This study shows how the transmission, faithful or not, of the Aristotelian doctrine of intellectual virtues in general, and of Prudence in particular, was in Castile the place of a confrontation between two royal paradigms: opposite the model of a Wise king (sapiens, sabio) possessing absolute power, which the successive monarchs strove to maintain throughout the period, the high nobility and the Salmantine Masters of Arts proposed the image of a merely prudent ruler. This latest model, defined by Aristotle as being fallible, allowed them to claim their participation in the governance of the Kingdom

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Luduena, Fabian Javier. „L'astrologie au XVe siècle : le cas de Marsile Ficin (1433-1499)“. Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0065.

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La thèse poursuit une enquête sur l'astrologie pendant la Renaissance Italienne et en particulier sur l'oeuvre de l'astrologue, mage, philosophe, théologien et médecin Marsile Ficin (1433-1499). A travers le cas de Ficin nous étudions la survivance de l'astrologie gréco-romaine et orientale ancienne. La thèse propose une généalogie de l'humanisme astrologique en prenant comme thèmes de recherche les relations entre théologie politique et théologie économique chez Marsile Ficin. Une archéologie de l"humanisme" renaissant est suivie par une étude sur la survivance de l'ancienne érotique de garçons dans la cours des Médicis et par une évaluation des sources de la magie astrale de Ficin dans le but de nuancer les hypothèses de Frances A. Yates par rapport à l'importance du Corpus Hermeticum pour la magie de Ficin
This PhD dissertation is focused on astrology as a discipline during the Italian Renaissance and studies the case of the astrologer, philosopher, theologian and physician Marsilio Ficino (1422-1499). Through the example of Ficino, we study the survival of the ancient astrology derived from Greek and Roman practices. This dissertation proposes a genealogy of astrological humanism and studies the relationships amongst the political theology and the economic theology supported by Ficino. An archaeology of Renaissance humanism is followed by a study of the survival of the ancient model of make sexuality in the Medici culture and we propose a research about the sources of Ficino's astral magic and in order to nuance Frances A. Yates's hypotheses which defend the importance of the Corpus Hermeticum in Ficino's magic

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Aptel, Mireille. „L'Oeuvre du Chancelier de Florence Coluccio Salutati, 1331-1406 la naissance d'un humanisme civique /“. Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37602357n.

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Sayadi, Abderrazak. „La rhétorique dans la tragédie humaniste de la pléiade“. Clermont-Ferrand 2, 1993. http://www.theses.fr/1993CLF20050.

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De 1552 à 1561, la France vit une activité dramatique intense. Les hommes de la pléiade réunis autour de Jodelle dotent la France de tragédies inspirées des anciens modèles grecs et latins et qui sont complétement différents du théâtre médiéval. Comment pouvons-nous aujourd'hui expliquer l'apparition de ces textes théâtraux pendant cette décennie ? La rhétorique classique réhabilitée et rénovée au siècle de la Renaissance peut nous livrer quelques secrets de ce théâtre. Les 3 grandes parties de l'art rhétorique, l'inventio, la dispotio, l'elocutio organisent en effet les tragédies de la pléiade. La 1ère partie explique le déclenchement de l'inspiration chez le dramaturge qui découvre son sujet. La 2e structure, l'action, dispose les événements de manière à plaire au public et le maintenir en état d'éveil du début jusqu'à la fin. La 3e partie traduit avec force par le biais des figures de style les sentiments les plus émouvants, les gestes les plus audacieux et la catastrophe la plus tragique. Ainsi, le théâtre de la pléiade est-il créé à l'aide de la rhétorique mais tourné vers l'objectif principal : plaire au public
FROM 1552 TO 1561 THERE WAS IN FRANCE A VERY IMPORTANT DRAMATIC ACTIVITY. THE MEMBERS OF LA PLEIADE UNITED AROUND JODELLE GIVE TO FRANCE SOME TRAGEDIES WHICH ARE INSPIRATED FROM THE ANCIENT MODELS GREEK AND LATINS AND WHICH ARE COMPLETELY DIFFERENT FORM MEDIEVAL THEATRE. HOW CAN WE TODAY EXPLAIN THE APPARITION OF THESE TRAGEDIES AT THIS PERIOD? RHETORIC WHO WAS REHABILITED AT THE RENAISSANCE CENTURY CAN ALLOWS US TO EXPLAIN SOME ASPECTS OF THIS THEATER. THE THREE IMPORTANT PARTS OF RHETORIC TECHNIC INVENTIO, DISPOSITIO, AND ELOCUTIO ORGANISE INDEED TRAGEDIES OF PLEIADE. THE FIRST PART EXPLAIN THE BEGIN OF INSPIRATION WHEN THE DRAMATURGE DISCOVER HIS SUBJECT. THE SECOND GIVES STRUCTURE TO THE ACTION AND DISPOSES MATTER TO PLEASE THE PUBLIC AND MAKE HIM ATTENTIF FROM THE BEGINING UNTIL THE END. THE THIRD PART EXPRESSES WITh ACCENT EMOTIONS, ACTION AND TRAGIC END. SO THE THEATER OF PLEIADE HAS BEEN CREATED WITH THE HELP OF RHETORIC TECHNIC BUT IT STAYS ALWAYS PREOCCUPATED BY THE PRINCIPAL AIM OF THE THEATER : PLEASE THE PUBLIC

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Jollivet, Lucie. „Les humanistes français face aux crises du début du XVe siècle“. Phd thesis, Université Rennes 2, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00934320.

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Le royaume de France connaît durant la première moitié du XVe siècle une série de crises qui affectent l'ensemble de la société et engendrent un profond bouleversement. Alors que les humanistes français livrent déjà une âpre bataille philologique et littéraire contre leurs adversaires italiens, pour exercer le leadership culturel de l'Europe, ils élaborent en parallèle un projet de société, afin de guérir cette dernière des maux qui l'accablent. L'enjeu de notre recherche réside donc dans l'identification du projet humaniste français et de ses ténors, en croisant sources " littéraires " et données historiques, ce qui permet de réviser la vision actuelle de l'humanisme.Dans un ensemble d'oeuvres à première vue hétérogène et dont certaines sont encore inédites, allant du poème à l'exégèse biblique, Pierre d'Ailly, Nicolas de Clamanges, Jean Gerson et Alain Chartier, qui exercent des fonctions très différentes, expriment le même amour de la patrie. Un à un, les fauteurs de crise sont dénoncés, les péchés de chacun révélés, le diagnostic établi. Pour mener leur tâche à bien, les auteurs usent de tout leur talent, de larges connaissances et surtout de méthodes critiques qu'ils veulent rationnelles afin d'éclairer des textes parfois obscurs et controversés. Sur cette base, ils esquissent les contours d'un monde rénové par la réactualisation du pacte conclu avec Dieu, condition indispensable du retour à la paix. Alors, les pouvoirs spirituel et temporel pourront restaurer le droit en mettant sur pied une norme plus rigoureuse, en particulier en matière d'homicide. Les chrétiens évoluant ainsi dans un monde où règneront la concorde et la justice pourront enfin accéder au bonheur

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Baggioni, Laurent. „La « forteresse de la raison ». Lectures de l’humanisme politique florentin d’après l’Epistolario de Coluccio Salutati (1331-1406)“. Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2011. http://www.theses.fr/2011ENSL0677.

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Prenant appui sur une historicisation critique des postulats méthodologiques et idéologiques au fondement des catégories d’humanisme civique et de républicanisme, la thèse entend renoncer à une lecture uniquement théorique de l’œuvre des humanistes florentins et restituer aux textes leur statut d’énoncés historiques. L’enjeu est de redessiner les lignes portantes d’une tradition civile et républicaine propre à la réalité florentine dont les penseurs des guerres d’Italie (Savonarole, Guichardin, Machiavel) seront les dépositaires critiques. Un travail d’interprétation de la correspondance familière de Coluccio Salutati (1331-1406) constitue le socle de la recherche et fait apparaître la dimension juridique de la pensée du chancelier, et ce à double titre : d’une part elle révèle l’omniprésence d’un lexique juridique qui fournit l’essentiel de l’arsenal interprétatif de l’analyse politique, et d’autre part, elle définit un « office d’exhortation » qui constitue la théorie politique de Salutati non pas simplement comme une rhétorique propagandiste mais aussi comme un discours réformateur. L’apport de Leonardo Bruni (1370-1444) est ainsi réévalué dans le sillage de l’humanisme politique de Salutati, et se distingue de ce dernier surtout par la valeur nouvelle accordée à l’histoire dans l’élaboration d’une langue et d’une science de la vie civile
Starting from a critical historicization of the methodological and ideological foundations of categories such as civic humanism and republicanism, this thesis investigates the works of the Florentine humanists not only from the point of view of political theory but also in relation to their historical significance. The aim is to redefine the structural lines of a republican tradition characteristic of Florentine history, a tradition which the thinkers of the Italian Wars (Savonarola, Guicciardini, Machiavelli) inherited and criticized. An extensive reading of the private letters by Coluccio Salutati (1331-1406) constitutes the central part of this work and reveals the juridical character of the Chancellor’s thought : on the one hand, the juridical vocabulary is omnipresent in the letters and provides the core of the hermeneutic tools necessary to political analysis ; on the other hand, it helps defining an « office of exhortation » which discloses Salutati’s urge for reform rather than his role of propagandist. New light is then shed on Leonardo Bruni’s contribution to political thought as Bruni is seen following the path of Salutati’s political humanism. Leonardo Bruni (1370-1444), in comparison with his master, stresses the superiority of history, but finds himself equally involved in the formulation of a language and a science of political life

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Klein, Boris. „La transmission des savoirs au sein des universités luthériennes germaniques à l’époque de la confessionnalisation : le cas de Helmstedt : XVI e - XVII e siècles“. Thesis, Lyon 2, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20070.

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Les recherches portent sur la transmission des savoirs au sein des universités allemandes à l’époque moderne : il s’agit d’une tentative pour comprendre la manière dont le modèle universitaire germanique, dans le monde luthérien, a emprunté une voie spécifique au moment décisif de la confessionnalisation et de la territorialisation, c’est-à-dire à l’heure où les fractures confessionnelles s’enracinent dans la durée, tandis que la Guerre de Trente ans et l’humanisme ont bouleversé les conditions de la pratique savante. L’étude entend examiner l’évolution des savoirs et de leur transmission en lien avec le contexte social : elle analyse l’évolution des disciplines dans le cadre des chaires des facultés, mais aussi les pratiques des groupes concernés. Parmi les nombreuses universités allemandes de l’époque, celle de Helmstedt retient plus spécialement l’attention. Grâce aux catalogues de cours et aux comptes-rendus manuscrits des professeurs, l’université située dans le duché de Brunswick offre la possibilité de réconcilier histoire des sciences, politique et sociologie
This research is about the transmission of knowledges within german universities in the early modern period : it attempts to understand the way the german academic model followed a specific path, in the lutheran world, in the decisive moment of confessionalization and territorialization, when confessional dislocation took root and the Thirty Year’s War and humanism turned the scholarly practice conditions upside down. This study intends to examine the evolution of knowledges and its transmission in connection with the social context : it analyzes the evolution of the disciplines within the framework of faculty chairs, but also the practices of the groups concerned by this. Among the many german universities of this period, Helmstedt commands attention. Thanks to class catalogues and handwritten accounts by the teachers, the university located in the Duchy of Brunswick allows the possibility to reconcile the history of sciences with politics and sociology

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Méry, Marie-Claire. „Louise von François : (1817-1893) : lecture du passé et sagesse humaniste“. Nancy 2, 1989. http://www.theses.fr/1989NAN21001.

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Cette thèse a pour objet l'étude de l'ensemble de l'œuvre de Louise Von François (romans, récits, essais). La première partie renferme une analyse du fond et des structures de ses romans historiques; il ressort de cette analyse que le contenu historique de ces ouvrages se double d'un contenu éthique qui confère aux évènements historiques relates et utilises par louise Von François une dimension autre que documentaire ou pittoresque. Dans une seconde partie sont étudiés les récits psychologiques de louise Von François. Il se dégage des différents récits des constantes thématiques qui permettent de définir l'idéal éthique de louise Von François, idéal qui repose essentiellement sur la notion de "bildung" et sur les principes d'un humanisme classique. La troisième partie, qui fonde l'appartenance de louise Von François a un mode de pensée déjà anachronique dans la 2ème moitié du XIXe siècle, pose la question de sa réception actuelle et établit quels mérites peuvent être reconnus aujourd'hui à cet écrivain
The purpose of this doctoral thesis is a thorough study of the complete works by louise von francois (novels, stories and essays). The first part presents an analysis of the contents and structures of louise von francois's historical novels, and points out the fact that these works are written in both an historical and an ethical perpectives, which confers a character other than plainly picturesque or documentary to the historical facts or events dealt with. The second part contains a study of the psychological studies by louise von francois. These various texts offer constant themes which enable the reader to define louise von francois's etical ideals, mainly based on the concept of "bildung" and on the principles of classical humenism. The third part shows how louise von francois is actually linked with a way of thinking already anachronistic in the second half of the 19th century, which makes problmeatic nowadays the reception of this author, while it suggests what aspects of her works may still deserve to be aknowledged

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Rammairone, Eva. „Scritti editi, rari e inediti di Vespasiano da Bisticci : con l'edizione critica del Libro della vita et conversatione de' cristiani, del Lamento d'Italia e del Tratato contro a la ingratitudine“. Thesis, Amiens, 2019. http://www.theses.fr/2019AMIE0033.

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Cette thèse de doctorat se donne pour principal objectif la présentation d'une monographie qui puisse reconstruire l'activité littéraire de Vespasiano da Bisticci, plus célèbre éditeur de l'Humanisme florentin et biographe populaire des hommes les plus illustres de son époque. Son titre même (en italien: Scritti editi, rari e inediti di Vespasiano da Bisticci) est ainsi calqué sur celui de la célèbre étude monographique de Bartolomeo Nogara consacrée à Biondo Flavio, qui aspirait à fournir un recueil de textes commentés et amplement présentés afin d'analyser le rôle joué par le célèbre humaniste. Elle sera composée par trois parties. La première présentera un portrait bio-bibliographique qui, en plus de regrouper les informations déjà connues, s'enrichira de données supplémentaires sur la vie de Vespasiano grâce à l'étude d'archives et de manuscrits réalisés dans son atelier même. À partir des analyses d'Albinia de la Mare et Giovanni Maria Cagni, et parmi les documents conservés par les Archives Publiques de Florence, nous avons sélectionné des textes inédits qui ont mis en lumière le souhait de Vespasiano d'un engagement civique, jamais concrétisé, après l'arrêt de son activité artisanale en tant que libraire, et donc après 1479. La deuxième section est dédiée à l'analyse des œuvres de Vespasiano da Bisticci, réparties en textes édités (Commentario alla Vita di Giannozzo Manetti, Vite et Libro delle lodi delle donne), rares (Lamento d’Italia, Exhortatione alla Caterina de' Portinari) et inédits (Libro della vita et conversatione de' cristiani et Tratato contro a la ingratitudine). La dernière partie, qui a été la raison principale du choix de ce projet et jusqu'à son titre, consiste en l'édition des œuvres inédites de Vespasiano da Bisticci – ou, plus précisément, l'édition des derniers textes inédits ou rares qui ne sont actuellement visibles qu'en forme manuscrite et/ou imprimés à partir d'éditions très corrompues. L'édition critique sera notamment constituée d'un commentaire au texte, avec une description complète des œuvres manuscrites et incunables, la définition des modalités de transmission de l'œuvre avec la très souhaitable présentation du stemma codicum, et la mise en relief des critères de révision ; le texte et les annexes critiques ; les notes de commentaire, visant à étudier les aspects historiques, linguistiques et culturels de ces œuvres et à mettre en évidence leur portée intellectuelle, y compris en la reliant à leurs prédécesseurs littéraires respectifs
This Ph.D. thesis has the principal objective to propose a complete study on Vespasiano da Bisticci and his literary activity. Vespasiano was the most famous stationery in the Florence of XV century, the producer of most beautiful manuscripts for the libraries of Cosimo de' Medici or Federico da Montefeltro. This work is divided in three parts : the first is focused on the biography of Vespasiano with the presentation of news derived from analysis of the most important Italian's libraries and archives ; the second section is based on the literary production of Vespasiano da Bisticci with the study of his works divided on the status of publication (edits, inediteds, and rares) ; the last part, which is the principal, contains the critic edition of the last three indited works of Vespasiano da Bisticci (Libro della vita et conversation de' cristiani, Lamento d'Italia and Tratato contro a la ingratitudine) with a complete introduction at the works, critical apparatus, and critical notes for the comment of particular passages

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Pédelaborde, Cindy. „Itinéraires musicaux à la cour de France sous les premiers Bourbons“. Thesis, Bordeaux 3, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR30058/document.

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Une somme considérable de légendes véhiculent des images éculées d’Henri IV et Louis XIII. Au premier d’être alors évoqué comme un personnage débonnaire, guerrier, vert galant, préférant les joies populaires de la poule au pot et des chansons licencieuses du Pont Neuf aux fastueux spectacles de cour, quand son fils est appréhendé comme un monarque taciturne, dominé par sa mère puis par le tout-puissant Richelieu. Rarement l’intérêt se porte alors sur leurs personnalités politiques qui pourtant, animées par la passion de la gloire, pleinement conscientes de leur rôle de souverains du royaume, usèrent toutes deux de l’art à des fins d’autorité, ouvrant la voie à leur illustre descendant : Louis XIV. Notre étude a pour ambition première d’analyser quel fut l’initiation, voire l’édification, de ces deux souverains. Les usages politiques des spectacles de cour ont pour beaucoup été mis en exergue, mais le lien entre éducation artistique et politique est, quant à lui, bien moins étudié. Or, apprentissage politique et enseignement artistique passent par la ‘‘rencontre’’ entre l’enfant et les spectacles. De cette rencontre, le prince pourra envisager les potentialités du fastueux et utiliser ces premières expériences comme une référence qu’il accommodera par la suite, à son profit. Quelle place fut alors donnée à la musique dans la formation humaniste que reçut le jeune Henri de Navarre ? Quel fut le rôle confié aux arts dans l’éducation de Louis XIII, tandis que sa mère, digne représentante de la dynastie Médicis, mettait un point d’honneur à entourer sa cour de fêtes perpétuelles ? Ce sont en effet les femmes, c’est indéniable, qui jouèrent un rôle de tout premier plan dans la mise en place et le développement des spectacles utilisés pour servir la propagande royaliste. C’est cette réflexion, autour de la place de ces ‘‘muses’’ dans la formation des souverains au mécénat artistique et plus encore à l’utilisation politique des arts, qui nourrit notre première partie. La seconde est entièrement consacrée à l’utilisation propagandiste de l’art. Sous les premiers Bourbons, la musique se développa sous ses aspects les plus divers, psaumes, cantiques, chansons populaires ou airs de cour, ballets, tous utilisés afin d’ancrer plus fortement leurs règnes au cœur de la tradition monarchiste française. Sous ces souverains, au pouvoir bien controversé, les fêtes firent partie intégrante de la stratégie gouvernementale ; elles ne jouèrent plus seulement le rôle décisif, mais désormais connu, de consolidateurs du pouvoir en place mais le légitimèrent, l’assirent. Ainsi naquit la dynastie Bourbon
A considerable amount of legends conveys hackneyed images of Henri IV and Louis XIII. The first one was then evoked as a good-natured, warlike figure and a Green Gallant who preferred the popular enjoyments of the boiled chicken and the bawdy songs of the Pont Neuf to the celebrations of the Valois court. His son was, as for him, considered as a taciturn monarch, dominated by his mother or by the almighty Cardinal Richelieu. Curiosity is then rarely aroused by their political personalities which, nevertheless livened up by the passion of the glory, conscious of their role as Kings of France, used both the art for authority purposes, opening the way to their illustrious descendant: Louis XIV.The first purpose of this study is to explore the initiation, if not the edification, of these sovereigns. The political uses of the splendoures were largely underlined, but the link between arts and political education is not much studied. Yet political learning and art education are conveyed by the "encounter" between the child and these shows. This encounter enables the prince to consider the potentialities of the luxurious, and to use these early experiences as a reference that he will accommodate to his profit afterward. Then what place was given to the music in the humanist formation received by the young Henri de Navarre? What was the role assigned to arts in the education of Louis XIII, while his mother, deserving representative of the Medici dynasty, made it a point of honor to provide her court with perpetual celebrations? Women undeniably played a first rank role in the implementation and the development of the court’s shows used to serve the royalist propaganda. This reflection around the role of these "muses" concerning the education of the sovereigns in the artistic sponsorship in addition to the political use of the arts will be the main focus of the first part. The second part is entirely dedicated to the propagandist use of the art. Under the first Bourbons, music developed as a wide range of appearances, psalms or hymns, popular songs or ‘‘airs de cour’’, ballets. All these forms emerged, anchoring more strongly their reigns in the tradition of the French monarchy. Under Henri IV and under his son, asserting a controversial power, the fêtes were part of the governmental strategy; they did not only play a decisive role in strengthening the power any more, they legitimized it, they consolidated it. This is how the dynasty of Bourbons was born

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Monginot, Benoît. „"Ta forme veille et mes yeux sont ouverts" : crise de fondements du poème et poétique de la contingence chez Mallarmé, Valéry et Reverdy“. Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00844380.

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Cette thèse essaie d'établir dans un premier temps que Mallarmé, Valéry et Reverdy accomplissent exemplairement la critique théorique des fondations romantiques (à la fois ontologiques et rhétoriques) de la littérature ; que cette critique conduit à une crise de légitimité, qui, sans donner lieu à une rupture violente avec la tradition (à la différence de ce qu'implique par exemple l'ethos dominant des avant-gardes), témoigne cependant d'une lucidité sans concession. On montre alors que cette lucidité s'inscrit dans l'écriture même des poèmes selon une poétique a-théologique et par le réinvestissement de formes (l'allégorie, l'écriture moraliste) susceptibles d'indiquer, contre la considération idolâtre d'une autonomie sans autre de l'œuvre, une transitivité rhétorique et non résolutoire de celle-ci. On explique ainsi que l'écroulement de la métaphysique romantique ouvre la voie, chez ces auteurs, à une reconnaissance de la discursivité de l'œuvre, à sa considération tout à la fois poétique et rhétorique. De cela on conclut à l'éviction d'un paradigme esthétique de la poésie et de ses implications indissociablement politiques et communicationnelles, au profit d'une reconnaissance des contingences rhétorique et factuelle du discours littéraire, celles-ci définissant, sans dogmatisme, une inquiétude humaniste.

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