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Thematische Bibliographien / Histoire du militantisme / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Histoire du militantisme“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 25. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 11. Februar 2022

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1

Cardon-Quint, Clémence, und Renaud Enfert (d'). „Militantisme et identité professionnelle enseignante : les associations de spécialistes en perspective“. Histoire de l'éducation, Nr. 142 (31.12.2014): 11–52. http://dx.doi.org/10.4000/histoire-education.2907.

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2

Bueltzingsloewen, Isabelle von. „Le militantisme en psychiatrie, de la Libération à nos jours. Quelle histoire ?!“ Sud/Nord 25, Nr. 1 (2010): 13. http://dx.doi.org/10.3917/sn.025.0013.

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3

Murr, Sylvia. „Indianisme et militantisme protestant. Veyssière de La Croze et son Histoire du christianisme des Indes“. Dix-huitième Siècle 18, Nr. 1 (1986): 303–23. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.1986.1606.

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4

Lamontagne, Denise. „Sainte Anne et sainte Marie ou la lente assomption d’une rivalité mère-fille en terre acadienne“. Première partie : signes et paradoxes. Les traces de la foi autorisée, Nr. 10-11-12 (22.08.2008): 55–79. http://dx.doi.org/10.7202/018631ar.

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Résumé Nommée patronne de l’Acadie en 1881, la figure de Notre-Dame de l’Assomption s’impose partout en Acadie, qu’il s’agisse de lieux de culte ou de compagnies d’assurances. Cependant, pour l’historien du religieux, il importe d’enquêter au-delà de ce qui se donne à voir, afin d’identifier ce qui relève du militantisme politique et ce qui appartient à l’univers religieux dans sa spécificité. Une simple incursion au sein des archives de folklore oblige l’historien du religieux à se réconcilier avec ses découvertes. C’est l’une d’elles qui nous invite à une relecture du patrimoine immatériel en Acadie. En effet, tout se joue comme si les représentants de l’élite clérico-nationaliste avaient réussi à imposer Marie de l’Assomption à l’ensemble du peuple acadien, en recréant ce que nous pourrions qualifier de chicane de famille mettant en scène, entre autres personnages, une mère et sa fille. Et pour cause! Sainte Anne et Marie se retrouvent une fois de plus au coeur d’un débat fondateur d’une histoire encore cachée du patrimoine immatériel en Acadie comme dans l’ensemble de la chrétienté.

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5

Nini, Karim Zakaria. „L'islamisme, le temps et la femme dans Je viens d'ailleurs de Chahdortt Djavann“. ALTERNATIVE FRANCOPHONE 2, Nr. 5 (24.12.2019): 39–48. http://dx.doi.org/10.29173/af29388.

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Chahdortt Djavann est une écrivaine franco-iranienne de langue française installée en France depuis 1993. Ayant passé sa jeunesse en Iran et ayant vécu la Révolution iranienne, elle écrit son premier roman, Je viens d’ailleurs (2002), en français, une langue qu’elle ne connaissait pas à son arrivée en France. Dans ce roman autobiographique, Djavann raconte son retour en Iran des années après avoir quitté le pays. A la recherche de l’Iran de son adolescence, Djavann se heurte à la réalité brutale d’un pays qui a rompu avec son passé. Un pays qui écrit désormais une nouvelle page de son Histoire, une page de laquelle le passé de l’écrivaine, son militantisme, ses amitiés et ses bons souvenirs sont effacés. Dans cet article, il sera question de montrer comment l’écrivaine livre dans son premier roman un point de vue franc et acéré sur la société iranienne postrévolutionnaire. Nous proposons ainsi d’étudier comment la société iranienne régie par l’islamisme est écrite et représentée dans le roman de Djavann. Dans Je viens d’ailleurs, le persan est écrit en français et la société iranienne postrévolutionnaire est décrite au prisme de la francophonie. Héritière du lyrisme persan et hôte de la culture francophone, Chahdortt Djavann illustre le mariage parfait entre deux cultures littéraires à la poétique exacerbée.

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6

Fréchette, Lucie. „Quand la jeunesse est conviée à bâtir la cité“. L’entrevue 14, Nr. 2 (15.09.2004): 12–19. http://dx.doi.org/10.7202/009070ar.

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Résumé L’itinéraire de Michel Azcueta a fait de lui un Péruvien si connu que plusieurs ignorent qu’il a un jour quitté Madrid sans savoir que ce passage au Sud ferait de lui un de ces Péruviens qui figurent aujourd’hui parmi les développeurs. La rumeur veut qu’il soit d’origine lointaine basque ; ce qui explique peut-être ce sens de la cause et ce militantisme qui lui collent à la peau comme un habit dont il ne peut se départir. Son histoire est intimement liée à celle de Villa El Salvador, bidonville péruvien né dans le désert et comptant aujourd’hui près de 400 000 habitants, ville que l’ONU a reconnue Messagère de la paix ; il en fut le premier maire. Il fut en outre l’un des artisans de la communauté autogérée qui a fait de Villa El Salvador un modèle d’organisation sociale maintenant connu sur le plan international.Villa El Salvador s’est dotée d’une organisation sociale de l’espace où l’unité de base du découpage territorial est le groupe résidentiel. Un groupe résidentiel comprend environ 384 familles ou 2000 à 2500 habitants. Ces groupes sont animés par des comités de résidents élus, les juntas directivas. Dès leur début, des représentants des jeunes ont siégé à ces comités. On ne pouvait penser le développement local en bidonville sans tenir compte du dynamisme de la jeunesse puisque près de 60 % des Péruviens ont moins de 25 ans. C’est de cette jeunesse péruvienne et de sa participation citoyenne que nous entretient Michel Azcueta que j’ai interviewé pour NPS lors de la Deuxième Rencontre internationale sur la mondialisation de la solidarité qui se tenait à Québec en octobre 2001.

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7

Pasteur, Paul. „Du militantisme au journalisme ?“ Le Temps des médias 12, Nr. 1 (2009): 54. http://dx.doi.org/10.3917/tdm.012.0054.

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8

Piché, Lucie, Anne-Marie Gingras, Chantal Maillé und Evelyne Tardy. „Sexes et militantisme“. Labour / Le Travail 28 (1991): 327. http://dx.doi.org/10.2307/25143522.

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9

Flauraud, Vincent. „Militantisme jaciste et engagement à gauche“. Parlement[s], Revue d'histoire politique HS10, Nr. 2 (2014): 121. http://dx.doi.org/10.3917/parl1.hs10.0119.

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10

Granjon, Fabien. „Les repertoires d'action telematiques du neo-militantisme“. Le Mouvement social, Nr. 200 (Juli 2002): 11. http://dx.doi.org/10.2307/3779814.

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11

Granjon, Fabien. „Les répertoires d'action télématiques du néo-militantisme“. Le Mouvement Social 200, Nr. 3 (2002): 11. http://dx.doi.org/10.3917/lms.200.0011.

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12

Bouchard, Pierrette. „Jean-Marc Piotte, La communauté perdue. Petite histoire des militantismes, Montréal, VLB Éditeur, 1987, 141 p.“ Politique, Nr. 13 (1988): 156. http://dx.doi.org/10.7202/040592ar.

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13

Prezioso, Stéfanie. „Expérience de guerre et militantisme républicain en Italie (1914–1926)“. European Review of History: Revue européenne d'histoire 13, Nr. 1 (März 2006): 141–61. http://dx.doi.org/10.1080/13507480600586791.

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14

Virmani, Arundhati. „Le sari à l’européenne. Vêtement et militantisme en Inde coloniale“. Clio, Nr. 36 (31.12.2012): 129–52. http://dx.doi.org/10.4000/clio.10771.

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15

Vanfraechem, Stephan. „The Antwerp Docker between Militantism and Pragmatism, 1900–1972“. International Journal of Maritime History 14, Nr. 2 (Dezember 2002): 167–80. http://dx.doi.org/10.1177/084387140201400207.

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16

Comeau, Michelle. „PIOTTE, Jean-Marc, La communauté perdue. Petite histoire des militantismes. Montréal, VLB éditeur, coll. « Études québécoises », 1987. 140 p. 12,95 $“. Revue d'histoire de l'Amérique française 42, Nr. 1 (1988): 113. http://dx.doi.org/10.7202/304664ar.

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17

Kréfa, Abir. „La production culturelle comme continuation du militantisme par d’autres moyens ?“ Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Nr. 140 (30.12.2016): 140259–282. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.9341.

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18

Steiger, Johann Anselm. „Bellum iustum, pax aeterna et consolatio militantium“. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 50, Nr. 4 (1998): 298–316. http://dx.doi.org/10.1163/157007398x00190.

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19

Roudé, Catherine. „Le cinéma pour Classe de lutte. Militantisme ouvrier et combat culturel après mai 1968“. Le Temps des médias 34, Nr. 1 (2020): 46. http://dx.doi.org/10.3917/tdm.034.0046.

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20

Rétif, Sophie. „Entrer en militantisme par les associations. L'engagement associatif dans les trajectoires militantes féminines“. Modern & Contemporary France 18, Nr. 4 (November 2010): 415–29. http://dx.doi.org/10.1080/09639489.2010.516514.

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21

Moine, Caroline. „Les mobilisations de solidarité avec le Chili : militantisme transnational et stratégies médiatiques (années 1970 et 1980)“. Le Temps des médias 33, Nr. 2 (2019): 88. http://dx.doi.org/10.3917/tdm.033.0073.

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22

Sowerwine, Charles. „Militantisme et identite sexuelle: la carriere politique et l'oeuvre theorique de Madeleine Pelletier (1874-1939)“. Le Mouvement social, Nr. 157 (Oktober 1991): 9. http://dx.doi.org/10.2307/3778430.

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23

Bérard, Jean, und Nicolas Sallée. „Les âges du consentement. Militantisme gai et sexualité des mineurs en France et au Québec (1970-1980)“. Clio, Nr. 42 (01.12.2015): 99–124. http://dx.doi.org/10.4000/clio.12778.

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24

Pavard, Bibia. „Genre et militantisme dans le Mouvement pour la liberté de l’avortement et de la contraception. Pratique des avortements (1973-1979)“. Clio, Nr. 29 (01.01.2009): 79–96. http://dx.doi.org/10.4000/clio.9217.

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25

Constant, Jean-Marie. „Brigitte Waché (dir.), Militants catholiques de l’Ouest. De l’action religieuse aux nouveaux militantismes (XIXe-XXe siècle)“. Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, Nr. 113-2 (30.06.2006): 210–11. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.878.

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26

Stovall, Tyler, und Colette Friedlander. „Du vieux et du neuf: economie morale et militantisme ouvrier dans les luttes contre la vie chere a Paris en 1919“. Le Mouvement social, Nr. 170 (Januar 1995): 85. http://dx.doi.org/10.2307/3779144.

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27

Boutieri, Charis. „Events of citizenship: Left militantism and the returns of revolution in Tunisia“. History and Anthropology, 22.12.2020, 1–19. http://dx.doi.org/10.1080/02757206.2020.1862104.

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28

BARD, Christine. „Dominique LOISEAU, Femmes et militantismes, préfaces de Michelle Perrot et de Michel Verret, Paris, L'Harmattan, 1996, 239 p.“ Clio, Nr. 7 (01.04.1998). http://dx.doi.org/10.4000/clio.365.

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