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Thematische Bibliographien / Histoire de la philosophie analytique / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Histoire de la philosophie analytique“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 15. März 2025

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1

Ehrhardt, Caroline. „Histoire concrète de l’abstraction et histoire des mathématiques“. Revue de Synthèse 142, Nr. 3-4 (15.09.2021): 434–65. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000058.

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Résumé Cet article propose de revenir sur le programme d’histoire concrète de l’abstraction proposé par Jean-Claude Perrot dans les années 1990, pour montrer quels en sont les apports pour l’histoire des mathématiques. En mettant l’accent sur les dynamiques sociales, culturelles et matérielles dans lesquelles s’élaborent les connaissances, ce programme fournit en effet des outils pour analyser non seulement les modalités de circulation des mathématiques, mais surtout les effets concrets des pratiques symboliques, souvent laissées de côtés dans les travaux historiens sur les sciences. Plus encore, le programme d’histoire concrète de l’abstraction constitue en objet d’histoire le processus qui permet aux traces matérielles des activités savantes passées et aux modalités de raisonnements qu’elles véhiculent de parvenir jusqu’à nous tout en transcendant leurs conditions initiales de production. Il offre ainsi un cadre analytique pour étudier le rapport des mathématiques au temps historique.

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2

Bidima, Jean G. „Co-Présences, Hospitalités et Mutualités“. Culture and Dialogue 11, Nr. 2 (24.11.2023): 203–23. http://dx.doi.org/10.1163/24683949-12340136.

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Résumé Citoyen allemand qui venait de vivre la deuxième guerre mondiale en Allemagne, Gerhard.A. Rauche émigre en Afrique du Sud dans les années 50 qui correspondent aux premières années de l’Apartheid. Spécialiste de Locke en philosophie et de Grisebach en littérature, il obtint deux doctorats dans ces disciplines. Critique de la philosophie analytique, de l’existentialisme et du Marxisme de l’Ecole de Francfort, il se pencha sur le problème la co-présence des communautés et de leurs relations. Il préconisa, en plein régime d’Apartheid et en guise de critique, la non-absolutisation des positions identitaires pour que la vie authentique et les relations communautaires soient viables. De manière oblique et subtile, il lutta contre l’Apartheid. Sa critique philosophique qui demeure prisonnière des essentialismes et du racialisme, mériterait d’être complétée par une étude minutieuse des notions d’hospitalité et de mutualité.

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3

Cerami, Cristina. „Corps et continuité. Remarques sur la “nouvelle” physique d'Averroès“. Arabic Sciences and Philosophy 21, Nr. 2 (12.08.2011): 299–318. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423911000051.

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Dans l'horizon de l’étude de la philosophie naturelle d'Averroès, le nouveau travail de Ruth Glasner (RG) intitulé Averroes’ Physics: a Turning Point in Medieval Natural Philosophy occupera assurément une place de premier plan. Dans cet ouvrage, RG propose une étude analytique des trois commentaires d'Averroès à la Physique d'Aristote – l’Abrégé, le Commentaire Moyen et le Grand Commentaire. La force incontestable de son travail réside tout d'abord dans son approche double du texte d'Averroès, à la fois philologique et théorique. Tout au long de son analyse, ces deux aspects restent intimement liés et la mobilisation des instruments philologiques n'est jamais une fin en soi. Cette analyse a en effet pour but ultime de reconstruire le système du monde tel qu'Averroès le concevait. L'enjeu fondamental de cette étude est alors de supplanter la vision d'un Averroès interprète servile de la physique aristotélicienne et de présenter sa conception de la nature comme un système cohérent, organique et original.

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4

Borokh, Olga. „Discovering Economics in Chinese Philosophy: Intellectual Searches of the 1910s-1930s“. Revue de philosophie économique Vol. 24, Nr. 1 (28.08.2023): 111–46. http://dx.doi.org/10.3917/rpec.241.0111.

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Cet article porte sur la première phase de formation d’une philosophie économique proprio sensu en Chine, dans les années 1910-1930. Parmi les économistes chinois, ceux ayant reçu une éducation à l’économie occidentale appliquèrent leur savoir tout neuf de l’économie moderne à réinterpréter la pensée chinoise traditionnelle. Ils proposèrent un cadre analytique neuf pour systématiser les idées de la Chine ancienne et concentrèrent leur attention sur les enseignements des sages Laozi, Confucius, Mencius, Mozi, et Guanzi. La comparaison interculturelle plaça des concepts chinois dans un contexte de pensée sociale et économique occidentale. Ensuite, on tira de nombreuses mentions et citations de nature « économique » des sages de l’Antiquité chinoise, pour les insérer dans la littérature universitaire en tant que tels, avec de facto un impact durable sur la recherche ultérieure. Cette entreprise intellectuelle préparait une histoire de la pensée économique chinoise comme discipline universitaire. Une lecture moderne des idées économiques de la Chine ancienne se liait à des questions de développement national. Les économistes de la période républicaine analysaient l’éthique traditionnelle des normes, les relations entre justice et profit, le contrôle des besoins et des désirs humains, les comportements de consommation, dans l’objectif de trouver les obstacles cachés retenant la Chine sur la voie du développement moderne. Ils soulignèrent les réussites de la pensée confucéenne, qui avaient contribué à jeter les bases de succès à venir. Les arguments critiques furent présentés en reconnaissant l’influence de l’éthique confucéenne sur la vie économique du peuple chinois. Le présent article se fonde sur l’étude des écrits d’économistes chinois de la période républicaine : Chen Huanzhang, Yuan Xianneng and Li Zhaoyi sont examinés pour leur exploration de l’héritage philosophique traditionnel, après avoir fait leurs études en Occident. Quant à Li Quanshi et Tang Qingzeng, ils publièrent leurs ouvrages sur l’histoire de la pensée économique chinoise en chinois. Une étude exhaustive de ces sources permet de reconstituer la démarche intellectuelle qui interpréta les idées économiques de l’ancienne Chine. L’examen des origines de la saisie de sources économique dans la philosophie traditionnelle met au jour les racines de la pensée économique moderne en Chine.

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5

Séguy-Duclot, Alain. „Philosophie analytique“. Critique d’art, Nr. 9 (01.04.1997): 15–17. http://dx.doi.org/10.4000/critiquedart.105151.

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6

Rashed, Marwan. „ABŪ HĀŠIM AL-ǦUBBĀʾĪ, ALGÈBRE ET INFÉRENCE“. Arabic Sciences and Philosophy 30, Nr. 2 (14.08.2020): 191–228. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423920000028.

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RésuméCet article vise à restituer la doctrine du « signe du manifeste au caché » d'Abū Hāšim al-Ğubbāʾī (888-933). Il montre qu'Abū Hāšim a tendu à interpréter ce signe comme une inférence, dont il a reconnu deux types principaux : le type-1 (la « communauté de preuve », al-ištirāk fī al-dalāla) procède par déduction analytique de concepts en neutralisant les conditions de réalisation de ces derniers, c'est-à-dire leur soubassement ontologique. C'est, typiquement, la procédure la plus directement consonante avec l'ontologie modale d'Abū Hāšim. Le type-2 (la « communauté de cause », al-ištirāk fī al-ʿilla) exhibe un même rapport de causalité au plan du connu et au plan de l'inconnu et considère que la causalité au plan du connu est elle-même la cause de la causalité au plan de l'inconnu. Cette partition parfaitement inédite dans la philosophie et le kalām est en revanche préfigurée dans la doctrine de la preuve exposée par al-Ḫwārizmī dans son Algèbre. Al-Ḫwārizmī distingue en effet entre la preuve « par la cause » (bi-al-ʿilla), qui consiste à transférer une certaine déduction géométrique au plan de l'algèbre et la preuve « par l'expression » (bi-al-lafẓ) qui opère directement sur les expressions algébriques, qu'elle réduit analytiquement. En se fondant sur un texte d'Abū Hāšim consacré à la connaissance humaine qui paraît se référer à l’œuvre d'al-Ḫwārizmī, l'article suggère pour finir que le parallèle conceptuel étroit entre la doctrine de la preuve d'al-Ḫwārizmī et la doctrine du signe d'Abū Hāšim pourrait ne pas être une simple coïncidence. Deux appendices ont été ajoutés. Le premier traite de la lecture par al-Fārābī de la théorie de l'inférence d'Abū Hāšim. Le second, en s'appuyant sur toutes les données disponibles, établit pour la première fois les dates correctes et précises de la vie d'Abū Hāšim.

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7

Petit, Pauline. „Philosophie analytique vs philosophie continentale“. Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 57, Nr. 12 (01.12.2019): 18. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.057.0018.

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8

Recanati, François. „Jules Vuillemin et la philosophie analytique“. Revue de Synthèse 141, Nr. 1-2 (10.11.2020): 11–33. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000025.

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Résumé Dans cette communication, qui reprend en partie les idées exposées il y a trente ans dans un article de Critique, François Recanati entreprend de caractériser la philosophie analytique en discutant une demi-douzaine de traits supposés distinctifs de la discipline : l’usage de la logique, l’importance de la philosophie du langage considérée comme philosophie première, le refus de réduire la philosophie à l’histoire de la philosophie, l’idée que la philosophie est une discipline de second niveau, l’idée qu’un progrès est possible en philosophie, ou encore – trait fondamental selon l’auteur – le caractère intersubjectif de la pratique analytique, qui rappelle la pratique scientifique et constitue ce que François Recanati appelle « l’esprit scientifique » de la philosophie analytique. A chaque étape du parcours, l’auteur s’interroge sur les aspects de cette philosophie qui pouvaient susciter des réserves de la part de Jules Vuillemin, malgré son admiration globale pour ce courant.

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9

Engel, Pascal. „Jules Vuillemin, philosophe analytique contrarié“. Revue de Synthèse 141, Nr. 1-2 (10.11.2020): 35–55. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000027.

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Résumé Jules Vuillemin a souvent été considéré comme l’un des parrains de la philosophie analytique en France. Mais il a pris toutes ses distances vis-à-vis de la tournure qu’a prise cette philosophie à la fin du vingtième siècle. Il est cependant resté fidèle aux principes les plus constants de la philosophie analytique à ses origines.

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10

Emery-Hellwig, Eric. „Philosophie ouverte de F. Gonseth et philosophie analytique“. Dialectica 48, Nr. 2 (23.05.2005): 143–55. http://dx.doi.org/10.1111/j.1746-8361.1994.tb00109.x.

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11

Frede, Dorothea. „Platon et la philosophie analytique“. Philosophie antique, Nr. 11 (01.11.2011): 127–49. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.1070.

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12

Shusterman, Richard, und Daniel Szabo. „Eliot et la philosophie analytique“. Po&sie 122-123, Nr. 4 (2007): 170. http://dx.doi.org/10.3917/poesi.122.0170.

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13

Jacquette, Dale, und Nicole G. Albert. „Tendances de la philosophie analytique“. Diogène 242, Nr. 2 (2013): 50. http://dx.doi.org/10.3917/dio.242.0050.

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Terrone, Enrico. „Marges de la philosophie analytique“. Rue Descartes 82, Nr. 3 (2014): 140. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.082.0140.

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15

Gauthier, Yvon. „L’appareil analytique et ses modèles“. Nouvelles perspectives en sciences sociales 7, Nr. 2 (20.11.2012): 23–48. http://dx.doi.org/10.7202/1013053ar.

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Cet article propose une notion constructiviste de modèle dans la théorie physique applicable à la théorie scientifique en général, c’est-à-dire aussi bien dans les sciences exactes que dans les sciences sociales et humaines. La distinction entre appareil analytique et appareil expérimental par la médiation des modèles permet en effet de généraliser une notion qui est d’abord apparue dans les fondements de la physique chez David Hilbert et John von Neumann. Si l’on consent à inverser les flèches ou homomorphismes qui vont de l’appareil analytique, ensemble des structures logicomathématiques, à l’appareil expérimental, ensemble des données empiriques et des procédures expérimentales, on peut remonter par la modélisation des données jusqu’à l’appareil analytique qui assure la consistance ou cohérence logique de la théorie scientifique, qu’elle relève des sciences exactes ou des sciences sociales. Une telle articulation des savoirs peut apparaître formelle, mais elle a l’avantage de rassembler les entreprises scientifiques dans un schème unificateur qui jette une lumière nouvelle sur le débat majeur en philosophie des sciences contemporaine, la confrontation du réalisme et de l’antiréalisme, qui a des répercussions tant en philosophie de la physique qu’en philosophie du langage et en philosophie de la logique, ou encore en philosophie des sciences sociales, si l’on en croit Jürgen Habermas ou les tenants du contructionnisme appelé jadis constructivisme social ou socioconstructivisme. L’article conclut sur la distinction qu’il faut opérer entre le constructivisme logicomathématique et le contructionnisme, comme le dénomme Ian Hacking, pour bien marquer la distance qui sépare les postures fondationnelles ou les options philosophiques dans ce qu’il faut bien appeler « logique de la science », selon l’expression du grand philosophe pragmatiste Charles Sanders Peirce reprise par des empiristes logiques comme Rudolf Carnap.

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16

Launay, Marc de. „Philosophie et « Histoire »“. Revue germanique internationale, Nr. 6 (18.10.2007): 147–60. http://dx.doi.org/10.4000/rgi.1104.

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17

LORIES, Danielle. „Philosophie analytique et définition de l'art“. Revue Philosophique de Louvain 83, Nr. 2 (01.05.1985): 214–30. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.83.2.2013620.

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18

Panaccio, Claude. „La philosophie analytique au Moyen Âge“. Petite revue de philosophie 7, Nr. 1 (1985): 101. http://dx.doi.org/10.7202/1104257ar.

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Panis, Sylvain. „Philosophie, exégèse et histoire de la philosophie“. L’enseignement philosophique 60e Année, Nr. 2 (01.02.2010): 33–47. http://dx.doi.org/10.3917/eph.602.0033.

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Plourde, Jimmy. „Histoire de la philosophie, historiographie et philosophie“. Philosophiques 46, Nr. 2 (2019): 381. http://dx.doi.org/10.7202/1066777ar.

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Mélès, Baptiste, und Gerhard Heinzmann. „Jules Vuillemin face à la philosophie analytique“. Revue de Synthèse 141, Nr. 1-2 (10.11.2020): 1–10. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000026.

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De Brabanter, Geoffroy. „philosophie analytique de la médecine selon Broadbent“. Revue des questions scientifiques 191, Nr. 3-4 (01.12.2020): 441–48. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v191i3-4.69933.

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Devillairs, Laurence, Sophie Roux, Pascal Séverac, Gabrielle Radica, Luc Ruiz, Mai Lequan, Jean-François Goubet, Jean-Marc Rohrbasser und Sophie Nordmann. „Histoire de la philosophie“. Revue de Synthèse 122, Nr. 1 (Januar 2001): 207–32. http://dx.doi.org/10.1007/bf02990507.

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Bachler, Laurent. „Petite philosophie des émotions à l’usage du soin des bébés“. Spirale N° 107, Nr. 3 (16.01.2024): 59–68. http://dx.doi.org/10.3917/spi.107.0059.

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Le discours philosophique sur les émotions a beaucoup évolué au cours de l’histoire. Longtemps, il s’est agi de déduire de notre connaissance des émotions une conduite morale. Aujourd’hui, une approche plus analytique se contente de livrer une classification des émotions. Plus attentive à la diversité des émotions, cette approche analytique est toutefois peu utile pour prendre soin des bébés. Dans la relation de soin, au contraire, c’est l’approche éthique, faite de doutes et de questionnements, qui correspond le mieux au vécu des parents et des professionnels.

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Editors, The. „Jean-Luc Petit, L'action dans la philosophie analytique“. Journal of French and Francophone Philosophy 3, Nr. 2 (11.02.1991): 142–43. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.1991.321.

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Vandermeersch, Léon. „Le néoconfucianisme au crible de la philosophie analytique“. Archives de Philosophie 70, Nr. 3 (2007): 471. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.703.0471.

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27

de Libera, Alain. „Histoire de la philosophie médiévale“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 114 (01.07.2015): 737–56. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.11949.

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Libera, Alain de. „Histoire de la philosophie médiévale“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 115 (01.11.2016): 653–72. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.12580.

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de Libera, Alain. „Histoire de la philosophie médiévale“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 116 (15.06.2018): 467–79. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.13044.

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30

de Libera, Alain. „Histoire de la philosophie médiévale“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 117 (01.09.2019): 423–38. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.14302.

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Libera, Alain de. „Histoire de la philosophie médiévale“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 118 (30.12.2020): 379–93. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.15819.

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Diagne, Souleymane Bachir. „‘Philosophie africaine’: histoire d’une expression“. International Journal of Francophone Studies 18, Nr. 2 (01.07.2015): 385–94. http://dx.doi.org/10.1386/ijfs.18.2-3.385_1.

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Anheim, Étienne, Antoine Lilti und Stéphane van Damme. „Quelle histoire de la philosophie?“ Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, Nr. 1 (Februar 2009): 5–11. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900028559.

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Grange, Juliette. „De la philosophie française des sciences à la « philosophie analytique » à la française“. Cités 58, Nr. 2 (2014): 11. http://dx.doi.org/10.3917/cite.058.0011.

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Bernard-Griffiths, Simone. „Histoire naturelle et histoire de la philosophie d'Edgar Quinet“. Cahiers de l'Association internationale des études francaises 47, Nr. 1 (1995): 215–46. http://dx.doi.org/10.3406/caief.1995.1873.

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GAUTHIER, YVON. „Sur la philosophie analytique de la logique et des mathématiques. À propos de Infini, logique, géométrie de Paolo Mancosu“. Dialogue 55, Nr. 1 (19.02.2016): 193–201. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217316000135.

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Je propose dans cet article une analyse critique d’un ouvrage contemporain de philosophie analytique consacré aux questions d’épistémologie de la logique et des mathématiques. Je montre la portée et les limites du volume.

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Lafrance, Yvon. „Une nouvelle histoire de la philosophie grecque“. Dialogue 38, Nr. 4 (1999): 835–70. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300006740.

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Philosophie grecqueest un ouvrage d'histoire de la philosophie du Vlesiècle av. J.-C. au XVesiècle byzantin et qui vient s'ajouter aux nombreuses histoires de la philosophie ancienne que nous a données l'historiographie française du xxesiècle. Le rythme de ces publications, même limitées à la tradition française, demeure impressionnant. En effet, une recherche rapide nous indiquerait facilement un rythme de publication d'environ une histoire de la philosophie ancienne tous les trois ans au cours de ce siècle. Une recherche plus poussée augmenterait sans doute cette moyenne. Un esprit malin et tant soit peu insolent pourrait soutenir quePhilosophie grecqueest un ouvrage de trop sur les rayons déjà amplement garnis de nos bibliothèques et poserait la question fondamentale de la pertinence d'une nouvelle histoire de la philosophie ancienne en cette fin de siècle.

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Miles, Murray. „Connaissance de Dieu et conscience de soi chez Descartes“. Dialogue 49, Nr. 1 (März 2010): 1–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217310000144.

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RÉSUMÉ: La méthode analytique par laquelle Descartes établit le premier principe de sa philosophie (cogito, ergo sum) consiste en un procédé cognitif associant intuition directe et inférence non-logique qui diffère significativement du modèle déductif que l’on prête depuis toujours au rationalisme du dix-septième siècle. Cet article démontre que ce même processus analytique est à l’œuvre dans la preuve de l’innéité de l’idée de Dieu, où, pourtant, il y a des doutes majeurs concernant sa légitimité.

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Cases Martínez, Víctor. „De los filosofastros al philosophe. La melancolía del sabio y el sacerdocio del hombre de letras“. Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, Nr. 8 (20.06.2019): 277. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2019.08.14.

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RESUMENEste artículo propone un recorrido a través de la figura del pensador de la Baja Edad Media a la Ilustración. Publicada en 1621, la Anatomía de la melancolía de Robert Burton dibuja la imagen del filósofo nuevo, opuesto a los desvergonzados filosofastros que daban título a la comedia de 1615. Demócrito Júnior supone la confirmación de la nueva figura intelectual que ha dejado atrás al clerc de la Baja Edad Media: el humanista del Renacimiento que, gracias a la rehabilitación llevadaa cabo por Marsilio Ficino del mal de la bilis negra, confiesa con orgullo su carácter melancólico, propio del genio fuera de lo común. Su sucesor, el philosophe del siglo XVIII ya no necesita acudir a la afección atrabiliaria para postularse como el guía que ha de conducir y domesticar al pueblo.PALABRAS CLAVE: melancolía, filosofastros, época moderna, philosophe, pueblo.ABSTRACTThis article proposes a journey through the figure of the thinker from the late Middle Ages to the Enlightenment. Published in 1621, Robert Burton’s Anatomy of Melancholy depicts the image of the new philosopher as opposed to those shameless philosophasters, to which the title of his 1615 comedy refers. Democritus Junior embodies the confirmation of the new intellectual figure that has abandoned the clerc of the late Middle Ages: that Renaissance humanist who, thanks to Marsilio Ficino’s rehabilitation of the malady of the black bile, proudly confesses his melancholiccharacter, typical of extraordinary geniuses. His successor, the 18th century philosophe, no longer needs to resort to bad-tempered humour in order to present himself as the guide destined to direct and domesticate common people.KEY WORDS: melancholy, philosophasters, early modern period, philosophe, common people.BIBLIOGRAFÍAAgamben, G., Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale, Torino, Einaudi, 1977.Aristóteles, El hombre de genio y la melancolía: problema XXX, I, Barcelona, Quaderns Crema, 1996, edición bilingüe, prólogo y notas de Jackie Pigeaud, traducción de Cristina Serna.Badinter, É., Les passions intellectuelles, vol. I. Désirs de gloire (1735-1751), Paris, Fayard, 1999 (traducción española: Las pasiones intelectuales, vol. I. Deseos de gloria (1735-1751), Buenos Aires, FCE, 2007D’Alembert, “Réflexions sur l’état présent de la République des lettres pour l’article gens de lettres, écrites en 1760 et par conséquent relatives à cette époque”, en OEuvres et correspondances inédites (éditées par Charles Henry), Genève, Slatkine, 1967.Bartra, R., Cultura y melancolía. Las enfermedades del alma en la España del Siglo de Oro, Barcelona, Anagrama, 2001.Bauman, Z., Legisladores e intérpretes. 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Bouchard, Suzanne. „La belle histoire“. Filigrane 20, Nr. 2 (23.01.2012): 23–31. http://dx.doi.org/10.7202/1007609ar.

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Dans cet article l’auteure illustre un parcours analytique où les mots, véritable terre d’exil, faisaient évènement. Défiant toute logique de l’avoir et de l’être, du familier et de l’étranger les mots dévoilaient ce qu’ils cachaient, communiquaient hors dialogue et, bien que considérablement agissant, ne permettaient pas qu’un espace psychique se constitue à l’intérieur du sujet. Le lecteur est ici invité à questionner ses propres référents psychanalytiques en se laissant rejoindre, troubler par les mots lus, en acceptant de ne pas « savoir ce qui se dit derrière la porte », et de vivre avec cette incertitude qui soutient la curiosité épistémologique.

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Devos, Pierre. „Compte rendu de Charles Wolfe : «La philosophie de la biologie avant la biologie : une histoire du vitalisme»“. Revue des questions scientifiques 192, Nr. 1-2 (01.01.2021): 233–35. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v192i1-2.71483.

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Wolfe (Charles), La philosophie de la biologie avant la biologie : une histoire du vitalisme. – Paris : Classiques Garnier, 2019. – 514 p. – (Histoire et philosophie des sciences, 20). – 1 vol. broché de 15 × 22 cm. – 56,00 €. – isbn 978-2-406-08072-5.

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Guéroult, Martial. „La méthode en histoire de la philosophie“. Articles 1, Nr. 1 (07.08.2006): 7–19. http://dx.doi.org/10.7202/203001ar.

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Résumé L'auteur expose les principes de la méthode qu'il applique dans ses études d'histoire de la philosophie. Il distingue entre l'histoire horizontale de la philosophie qui s'intéresse surtout aux aspects historiques des systèmes philosophiques et l'histoire verticale de la philosophie qui s'intéresse d'abord aux doctrines proprement philosophiques. L'histoire verticale de la philosophie peut se faire selon deux méthodes différentes : la méthode des sources et la méthode des structures. L'auteur montre la supériorité de la méthode des structures pour dégager l'intelligibilité interne de l'oeuvre, méthode qu'il présente comme une méthode des raisons. La méthode des structures correspond à la nature de l'oeuvre philosophique, d'une part, en tant qu'oeuvre, d'autre part, en tant que philosophique.

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Pintore, Anna. „Sur la philosophie italienne du droit de tendance analytique“. Droit et société 23, Nr. 1 (1993): 199–212. http://dx.doi.org/10.3406/dreso.1993.1216.

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Guilhaumou, Jacques. „Michel Foucault, lecteur de la philosophie analytique (Tunis, 1967)“. Semen, Nr. 50/1 (30.12.2021): 107–25. http://dx.doi.org/10.4000/semen.15988.

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Lock, Grahame, und Étienne Balibar. „Le marxisme analytique entre la philosophie et la science“. Actuel Marx 7, Nr. 1 (1990): 131. http://dx.doi.org/10.3917/amx.007.0131.

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Pudal, Romain. „La difficile réception de la philosophie analytique en France“. Revue d'Histoire des Sciences Humaines 11, Nr. 2 (2004): 69. http://dx.doi.org/10.3917/rhsh.011.0069.

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Boulnois, Olivier. „La philosophie analytique et la métaphysique selon Duns Scot“. Quaestio 8 (Januar 2008): 585–610. http://dx.doi.org/10.1484/j.quaestio.1.100396.

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Pascal, Frédéric. „La Philosophie Analytique ou les Promesses d’Une Pensée Technologique“. Revue de Synthèse 133, Nr. 3 (01.08.2012): 369–92. http://dx.doi.org/10.1007/s11873-012-0192-5.

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Blais, François. „La responsabilité de l'agent dans la philosophie analytique de l'action: une interprétation“. Dialogue 33, Nr. 4 (1994): 643–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300010738.

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Le concept de responsabilité vient généralement et spontanément à l'esprit de la plupart d'entre nous quand il est question d'action humaine. Il est surprenant pour cette raison que dans l'histoire de la philosophie de l'action, particulièrement l'histoire récente, la responsabilité ait été tenue autant à l'écart des discussions. En effet, après avoir joué chez les philosophes de la première génération suivant Wittgenstein, comme Hart (1949), Melden (1956, 1961), Chisholm (1965) et Rayfield (1972), un rôle important, le concept de responsabilité a été, semble-t-il, progressivement évacué des débats en philosophie analytique de l'action. Évidemment, l'action est encore affaire de responsabilité, puisque toute action peut être en principe sujette à une évaluation normative. Mais c'est le processus par lequel on en vient à évaluer la responsabilité d'une action qui ne semble plus faire partie des préoccupations des philosophes de l'action. Ceux-ci considèrent en général que de telles attributions devraient rester du resort de l'éthique ou du droit et n'ont rien à voir avec l'entreprise de la philosophie de l'action contemporaine qui, a bien des egards, se definit tout d'abord comme une extension de la philosophie de l'esprit.

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Busino, Giovanni. „Histoire, philosophie et sociologie des sciences“. Revue européenne des sciences sociales, Nr. XL-124 (01.08.2002): 309–17. http://dx.doi.org/10.4000/ress.596.

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