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Zeitschriftenartikel zum Thema „Histoire de la magie“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 25. Mai 2024

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1

Dasen, Véronique. „Magie, divination et histoire du corps“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 124 (01.09.2017): 121–30. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1595.

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2

David, Rémy. „Une brève histoire de la magie de spectacle“. Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 60, Nr. 9 (01.09.2020): 12. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.060.0012.

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3

Gruppo di Nun (Laura Tripaldi) und Pol du Bot. „Démonologie révolutionnaire“. Multitudes 91, Nr. 2 (19.06.2023): 118–26. http://dx.doi.org/10.3917/mult.091.0118.

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Le Gruppo di Nun s’intéresse aux recoupements entre Kabbale et cybernétique, pour en dégager une théorisation décoiffante et une histoire alternative des démonologies qui se sont succédé jusqu’à aujourd’hui. Leur relecture oppose une magie de la Main Droite, qui nous emprisonnerait dans une hallucination de nature bien ordonnée à laquelle nous devrions nous soumettre, et une magie de la Main Gauche, dont la force émancipatrice tiendrait en sa capacité à nous faire accepter – et aimer – le désordre de notre monde chaotique.
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4

Thivat, Patricia-Laure. „De la peinture au cinéma une histoire de magie“. Ligeia N° 77-80, Nr. 2 (2007): 73. http://dx.doi.org/10.3917/lige.077.0073.

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5

Joseph, Jacques. „Magie, věda a historiografie vědy“. Dějiny – teorie – kritika, Nr. 2 (19.12.2023): 93–121. http://dx.doi.org/10.14712/24645370.3198.

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Studie si klade za cíl zmapovat proměny v chápání vztahů mezi magií a vědou v průběhu 20. století. Východiskem je pozitivistická představa, která z magie činí iracionální protipól vědy. Na příkladu Lynna Thorndika a Frances Yatesové pak článek ukazuje, jak byla v historickém bádání tato představa postupně nabourávána. Navzdory tomuto vývoji i postupné rehabilitaci studia dějin západního esoterismu koncem 20. století však dějiny magie zůstávají v akademickém prostředí poněkud problematickým tématem. Jako zástupce současných snah tuto situaci napravit je v závěru článku představen John Henry. V jeho pojetí jsou pojmy „magie“ a „vědy“ zbaveny jakéhokoli esencialismu a středem pozornosti se naopak stává komplexní síť interakcí, v jejímž rámci jsou v průběhu 16.–18. století sjednávány a promýšleny jejich hranice. Takovýto pohled na vztah magie a vědy v raném novověku pak zároveň ukazuje i to, jakým způsobem byly během tohoto konstruování disciplinárních hranic položeny základy i pro pozitivistickou představu radikální protikladnosti magie a vědy.
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6

Carastro, Marcello. „La magie entre histoire et anthropologie. Relire la contribution d’Henri Hubert au dagr“. Anabases, Nr. 4 (01.10.2006): 251–55. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.3007.

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Bogdan, Henrik. „Introduction: Modern Western Magic“. Aries 12, Nr. 1 (2012): 1–16. http://dx.doi.org/10.1163/147783512x614812.

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AbstractMan kann verteidigen, dass das Konzept der Magie als Antithese zur westlichen Kultur auf vier polemischen Diskursen basiert. Zunächst gibt es die Annahme, dass Magie eine Form von 'primitivem' abergläubischem (oder nicht-rationalem) Denken ist. Zweitens gibt es die Ansicht, dass Magie etwas aus anderen Teilen der Welt und daher ein fremdes Element in der westlichen Kultur ist. Drittens gibt es den Diskurs über Magie als etwas, das im Gegensatz zum christlichen Glauben steht. Der vierte und letzte Diskurs ist die bezüglich der inhärent böse Natur der Magie. Die Dialektik zwischen polemischen und apologetischen Diskursen über Magie und die bedeutende Rolle der wissenschaftlichen Literatur in dieser dialektischen Beziehung sind wichtig, um Konstruktionen der modernen westlichen Magie zu verstehen.
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8

Célerier, Jean Paul. „Poupées de chiffon et sexes de bois“. Anthropologie et Sociétés 17, Nr. 3 (10.09.2003): 103–17. http://dx.doi.org/10.7202/015277ar.

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Résumé Poupées de chiffon et sexes de hais Dans la zone linguistique haoussa. des troupes itinérantes de marionnettistes traditionnels mettent en scène les conflits liés à la sexualité et à l'altérité. Ces marionnettes, ou " enfants de la magie " ont deux types de représentations : l'" homonculus " sexué des statuettes de bois, les couples conflictuels de la société dans le cas des poupées de chiffon. Leur répertoire, par son histoire, témoigne de leur authenticité. Ce theâtre peut être un support à l'étude des représentations de la sexualité et à la réflexion sur la confrontation entre modèle traditionnel et discours moderne, en particulier la prévention du sida.
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9

Horský, Jan. „,,Mystika" a „magie"“. Lidé města 1, Nr. 2/2 (01.09.1999): 5–22. http://dx.doi.org/10.14712/12128112.4015.

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This report ls devoted both to the use of the term " mysticism" in the Czech historiography of the "Goll school" and the diffilculties encountered when applying social and cultural, and anthropological classification in historic work. Czech historians such as Vlastimil Kybal used the term "mysticism" in a meaning which is closer to the term "witchcraft" as used in sociological literature by Max Weber and current cultural anthropology. Kybal meant with "mysticism" associ­ation wilh God, incarnation in it, bul mediated through an act of sacrament and the subject matter of sacrament. This use differs from the work with the term "mysticism" as used, e.g., by Ernst Troeltsch. Vlastimil Kybal speaks about " mysticism" especially in connection wilh the demand of the frequent lay communion of altar sacrament as advocated by Jan Milíc z Kromeríze and Matej z Janova. The theme of frequent acceptation of altar sacrament is also a telling example of a diversity of cultural situations. lt enables, in fact, various "readings." There is, e. g., an interpretation stressing the "magic" features of frequent lay acceptation of altar sacrament (incarnation into Christ, mediated by sensually perceived entity). This interpretation may be supported by the findings of František Šmahel about popular culture in thc pre-Hussite era. At the same time, the demand of frequent lay sacrament can be interpreted in relation to its "ethical" importance (stress on the sacrament only being accepted by a man purged from sins and given by a "moral" priest). This interpretation is in keeping with an older way of reviewlng the importance of the Hussitism.
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des Rivières, Marie-José, und Simona Mancini. „Entretien avec Huguette Dagenais, première directrice de la revue Recherches féministes“. Dossiers 21, Nr. 1 (26.06.2008): 99–112. http://dx.doi.org/10.7202/018311ar.

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Cofondatrice et première directrice de la revue (printemps 1988 – automne 1997), Huguette Dagenais répond aux questions de Marie-José des Rivières et Simona Mancini sur la petite histoire des débuts de la revue, les appuis recherchés et obtenus, le travail scientifique d’équipe et la magie de la collaboration interdisciplinaire féministe. On mentionne, dans cet entretien, des sujets cruciaux tels que la langue, le choix des thèmes, les approches et méthodes, certaines controverses, l’importance de la recherche empirique et, enfin, plusieurs bons coups des dix premières années (l’humour, la beauté des pages de couverture, la dimension internationale). L’entretien se termine par l’énoncé de certains défis actuels et futurs, notamment la question de la mise en ligne de la revue.
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Stieldorf, Andrea. „Die Magie der Urkunden“. Archiv für Diplomatik 55, JG (Januar 2009): 1–32. http://dx.doi.org/10.7788/afd.2009.55.jg.1.

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GRÉVIN, B. „Entre magie et sémiotique“. Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales 70, Nr. 1 (01.01.2003): 118–38. http://dx.doi.org/10.2143/rtpm.70.1.980.

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Rohdich, Hermann. „Die Magie der Reflexion“. Antike und Abendland 49, Nr. 1 (15.12.2003): 1–13. http://dx.doi.org/10.1515/9783110176070.1.

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Hugot, Christophe. „Recherches sur la magie antique“. European Review of History: Revue européenne d'histoire 2, Nr. 1 (März 1995): 81–82. http://dx.doi.org/10.1080/13507489508568113.

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von Sicard, Sigvard, und K. Hock. „Gott und Magie im Swahili Islam (God and Magic in Swahili Islam)“. Journal of Religion in Africa 20, Nr. 3 (Oktober 1990): 301. http://dx.doi.org/10.2307/1580901.

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Asprem, Egil. „Magic Naturalized? Negotiating Science and Occult Experience in Aleister Crowley's Scientific Illuminism La Magie “naturalisée”? De la négociation entre science et expérience occulte dans l'illuminisme scientifique d'Aleister Crowley“. Aries 8, Nr. 2 (2008): 139–65. http://dx.doi.org/10.1163/156798908x327311.

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AbstractL'une des questions centrales qui se posent en matière d'ésotérisme occidental moderne porte sur l'attrait persistant de la magie; comment la magie a-t-elle survécu au “désenchantement du monde”? Une explication tentante a été que l'émergence de la “magie occultiste”, fondée sur les écrits d'Eliphas Lévi (1810-1875) et les enseignements de l'Ordre Hermétique de la Golden Dawn (créé en 1888) en particulier, ont eu pour effet une “psychologisation” de la magie. Le fait d'interpréter les pratiques magiques comme des techniques psychologiques, et le commerce avec des entités ésotériques comme une manipulation d'états intérieurs, psychologiques, plutôt que comme un commerce avec des êtres spirituels existant réellement, a permis à des modernes possédant une bonne culture et appartenant à une classe supérieure à la classe moyenne, de maintenir à la fois leur croyance à la magie, et leur intégrité rationnelle. En présentant une étude de cas, celui d'un des occultistes modernes ayant exercé le plus d'influence, à savoir Aleister Crowley (1875-1947), cet article cherche à montrer que “la thèse de la psychologisation” ne résiste pas entièrement à l'examen. Feront l'objet d'une mention particulière le système magique de Crowley, présenté comme un “Illuminisme scientifique”, ainsi que le rôle et à l'attrait de la science dans ce système. Contrairement à la thèse de la psychologisation, laquelle, comme on en traitera, représente une sorte d' “escapisme psychologique”, Crowley ne cherchait pas à dissocier ses croyances magiques de ses croyances rationnelles en les faisant passer dans le champ de la psychologie et des états intérieurs; au lieu de cela, influencé qu'il était par les idéaux du naturalisme scientifique il a cherché à concevoir une méthode naturaliste permettant de critiquer, de tester et de raffiner rationnellement la pratique magique. En somme, on s'attachera à montrer que le système de Crowley représente un pas en direction de la naturalisation plutôt que vers la psychologisation de la magie. On présentera une lecture serrée de certaines des idées de Crowley portant sur le rapport entre science et magie, et on procédera aussi à une contextualisation historique dans laquelle on s'attachera spécialement à traiter des rapports entretenus par Crowley avec des courants intellectuels marquants au sein desquels on s'intéressait à cette question (notamment, la Society for Psychical Research, Sir James Frazer, ainsi que des philosophes naturalistes—de T.H. Huxley à Henry Maudsley).
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MUSCH, SEBASTIAN. „Humanistischer Glaube, Freiheit und Magie“. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 66, Nr. 3-4 (13.10.2014): 233–42. http://dx.doi.org/10.1163/15700739-90000129.

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Epstein, Denise. „La magie d'une présence invisible“. Diasporas 8, Nr. 1 (2006): 14–16. http://dx.doi.org/10.3406/diasp.2006.1037.

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Modestin, Georg, und Rainer Decker. „Hexen: Magie, Mythen und die Wahrheit“. Sixteenth Century Journal 36, Nr. 4 (01.12.2005): 1211. http://dx.doi.org/10.2307/20477667.

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Tillett, Gregory. „Modern Western Magic and Theosophy“. Aries 12, Nr. 1 (2012): 17–51. http://dx.doi.org/10.1163/147783512x614821.

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AbstractDer Einfluss der Theosophischen Gesellschaft auf die Entwicklung der modernen westlichen Esoterik kann kaum überschätzt werden. Sowohl direkt als auch indirekt funktionierte die Theosophie als Katalysator und Quelle für fast alles in der westlichen Esoterik, das die Veröffentlichung der Lehren von Helena Petrovna Blavatsky (1831–1891) und die Gründung der Theosophischen Gesellschaft im Jahre 1875 folgte. Während der Einfluss der Theosophie auf die westliche Esoterik gut dokumentiert ist, wird sie weniger häufig als Vorläufer der westlichen Magie gesehen. Obwohl Blavatsky das bereitstellte, was man als die den rituellen Magie zugrundeliegenden esoterischen Philosophie betrachten könnte, lieferte Charles Webster Leadbeater (1854–1934) die mehr praktischen, und tatsächlich beliebteren und schmackhafteren, Erklärungen, wie und warum sie wirksam sein könnte. Seine Behauptung, dass rituelle Magie nicht einfach symbolisch oder psychologisch sei, sondern eine wirkliche Transformation der Teilnehmer und der äußeren Welt verursachte, hat die meisten modernen ritualmagischen Gruppen und Texte beeinflusst und ist da deutlich offenkundig. Es ist ein Theosophischer Einfluss aber nicht einer, der Blavatsky, oder die Theosophische Organisationen welche das, was oft 'Neo-Theosophie' genannt wird, ablehnen, erkennen würden.
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Petersen, Jesper Aagaard. „The Seeds of Satan: Conceptions of Magic in Contemporary Satanism“. Aries 12, Nr. 1 (2012): 91–129. http://dx.doi.org/10.1163/147783512x614849.

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AbstractAufbauend auf einer Unterscheidung zwischen "Esoterisierung" und Säkularisierung, behandelt der Artikel Theorien und Praktiken der Magie im modernen religiösen Satanismus. Was wir heute unter selbsternannten Satanisten finden, ist nicht das absolute Böse, sondern Weltanschauungen, die auf eklektischen Aneignungen einer breiten Palette kulturellen Materials gründen, und auf dieser Basis durch Inversion, Säuberung und Kombination positive Identitäten zu errichten und zu verstärken suchen. Diese Identitäten und Weltanschauungen werden wiederum vor allem praktiziert: Durch Magie, schaffen Satanisten Umgebungen zur Selbstverwirklichung, in Form von magischen Rollen, magischen Ritualen, neuen Umwelten, ästhetischen Darbietungen und Kunstwerken. Ich beginne mit einer Untersuchung der dualen Natur magischer Praktiken: Magie wird sowohl als utilitaristisches Werkzeug und als ein Ausdruck des Selbst verstanden, und aus dem Blickwinkel von "Esoterisierung" und Säkularisierung analysiert. Im Anschluss daran gebe ich in diesem Rahmen einen Überblick über typische anleitende Handbücher, Skripte und magische Praktiken innerhalb des "Satanischen Milieus". Es soll gezeigt werden, wie die Versöhnung, das Zelebrieren oder Transzendieren der Gegensätze zwischen "wissenschaftlich" und "esoterisch", authentisch und künstlich, sowie zwischen Selbst und Umwelt, Kernpunkte des gegenwärtigen satanischen Diskurses sind.
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Krebs, Gerhild. „Magie und Medizin: 17. Stuttgarter Fortbildungsseminar 1998“. Berichte zur Wissenschaftsgeschichte 22, Nr. 2-3 (1999): 192–93. http://dx.doi.org/10.1002/bewi.19990220215.

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Reichmuth, Stefan, und Klaus Hock. „Gott und Magie im Swahili-Islam“. Die Welt des Islams 30, Nr. 1/4 (1990): 242. http://dx.doi.org/10.2307/1571065.

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Assaël, Jacqueline. „Euripide et la magie des miroirs“. Revue des Études Grecques 105, Nr. 502 (1992): 561–71. http://dx.doi.org/10.3406/reg.1992.2562.

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Gingras, Francis. „Préhistoire de la sorcière d'après quelques récits français des XIIe et XIIIe siècles“. Florilegium 18, Nr. 1 (Januar 2001): 31–50. http://dx.doi.org/10.3138/flor.18.004.

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Les médiévistes savent bien qu'avec la Dame des troubadours, librement redessinée par les premiers romanciers du Nord de la France, l'écriture médiévale a réinventé la femme en élaborant une figure de mots capable de rivaliser dans l'imaginaire érotique avec la place occupée ailleurs par Dieu lui-même. Pour autant, dans la perception commune, les pouvoirs prêtés à la femme médiévale pencheraient plutôt du côté du diable et de la magie noire, les «siècles obscurs» constituant aux yeux de plusieurs de nos contemporains, un temps béni (si l'on peut dire) pour les sorcières de tout acabit, si ce n'était qu'il fut quelque peu troublé par les flammes des bûchers. Si les historiens ont établi, depuis longtemps déjà, que la chasse aux sorcières touche bien moins le Moyen Âge que la Renaissance, la vision d'un Âge d'Or de la sorcellerie avant le XVe siècle persiste, alimentée il est vrai par l'apologie romantique de la sorcière médiévale, figure de liberté opposée au pouvoir grandissant de l'Église. Héraut de cette histoire romantique de la sorcière, Michelet a rendu célèbre l'expression d'un démonologue du XVIIe siècle qui affirmait pouvoir trouver: «pour un sorcier, dix mille sorcières» inscrivant dès lors la féminité au rang des conditions nécessaires, sinon essentielles, à la sorcellerie.
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Rutkin, H. Darrel. „La magie naturelle, written by Jacques Lefèvre d’Étaples“. Early Science and Medicine 26, Nr. 4 (11.11.2021): 395–98. http://dx.doi.org/10.1163/15733823-02630026.

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Djurdjevic, Gordan. „Solve et Coagula: Attitudes Toward the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley Solve et Coagula: Attitudes envers les aspects ambroisiens de la semence humaine dans certaines traditions yogiques et dans la magie sexuelle d'Aleister Crowley“. Aries 10, Nr. 1 (2010): 85–106. http://dx.doi.org/10.1163/156798910x12584583444952.

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AbstractCertaines traditions du yoga voient dans la semence mâle l'élixir potentiel d'immortalité. L'éjaculation du sperme, lequel devrait retourner à son lieu d'origine, la tête, est une perte de ce potentiel. Dans celle-ci, en effet, cette substance acquiert sa forme subtile par transformation, devenant ainsi l'élixir. La méthode consiste en une spiritualisation du matériel. Cela correspondrait au solve selon la terminologie alchimique.La magie sexuelle d'Aleister Crowley part d'un point de vue similaire, mais ici la méthode se trouve inversée, car la semence est éjectée et consommée. Le sperme matériel est sanctifié, et vu comme une théophanie. Le spirituel est matérialisé: coagula.L'objet de cet article est de comparer ces deux orientations et d'en explorer les implications, la question essentielle étant ici celle de la localisation du sacré; en effet, l'une reflète l'acosmisme des traditions indiennes, et l'autre la tendance, propre à la magie d'Aleister Crowley, de valoriser l'existence matérielle.
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Heiniger, Anna Katharina. „Magie und Liminalität: seiðr in der altnordischen Überlieferung“. Preternature: Critical and Historical Studies on the Preternatural 12, Nr. 2 (01.09.2023): 186–89. http://dx.doi.org/10.5325/preternature.12.2.0186.

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Marquet, Yves. „Religion, philosophie et magie devant Ibn Haldun“. Studia Islamica, Nr. 62 (1985): 145. http://dx.doi.org/10.2307/1595526.

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Hochadel, Oliver. „Aufklärung durch Täuschung, Die Natürliche Magie im 18.?Jahrhundert“. Berichte zur Wissenschafts-Geschichte 27, Nr. 2 (Juni 2004): 137–47. http://dx.doi.org/10.1002/bewi.200401034.

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Raffi, Maria Emanuela. „Michela Gardini, Joséphin Péladan. Esthétique, magie et politique“. Studi Francesi, Nr. 179 (LX | II) (01.09.2016): 358. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.4446.

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VESEL, Živa. „Réminiscences de la magie astrale dans lesHaft Peykarde Neẓāmi“. Studia Iranica 24, Nr. 1 (01.01.1995): 7–18. http://dx.doi.org/10.2143/si.24.1.2003981.

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REGOURD, A. „Talismans et magie autour de la mosquée des Omeyyades“. MIDEO 22 (01.01.1995): 416–20. http://dx.doi.org/10.2143/mid.22.0.2003180.

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Becker, Michael. „Die 'Magie'-Problematik der Antike. Genügt eine sozialwissenschaftliche Erfassung?“ Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 54, Nr. 1 (2002): 1–22. http://dx.doi.org/10.1163/157007302320245180.

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Michael D. Bailey. „Hexen und Magie: Eine historische Einführung (review)“. Magic, Ritual, and Witchcraft 3, Nr. 2 (2008): 215–18. http://dx.doi.org/10.1353/mrw.0.0114.

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Thackeray, John Francis. „Comportement animal, magie cynégétique et art rupestre de l'Afrique australe“. Afrique & histoire 6, Nr. 2 (15.09.2006): 149–60. http://dx.doi.org/10.3917/afhi.006.0149.

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Betz, Hans Dieter. „Magic in the Ancient World. Fritz Graf , Franklin PhilipGottesnähe und Schadenzauber: Die Magie in der griechisch-römischen Antike. Fritz Graf“. History of Religions 39, Nr. 2 (November 1999): 203–5. http://dx.doi.org/10.1086/463588.

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Hamès, Constant. „Problématiques de la magie-sorcellerie en islam et perspectives africaines“. Cahiers d'études africaines 48, Nr. 189-190 (07.04.2008): 81–99. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.9842.

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Audureau, Florian. „Polyphonie et historiographie : qui parle de magie chez Dion Cassius ?“ Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes XC, Nr. 2 (2016): 7. http://dx.doi.org/10.3917/phil.902.0007.

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Boudet, Jean-Patrice, und Nicolas Weill-Parot. „Être historien des sciences et de la magie médiévales aujourd'hui : apports et limites des sciences sociales“. Actes de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public 38, Nr. 1 (2007): 199–228. http://dx.doi.org/10.3406/shmes.2007.1953.

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Bagliani, Agostino Paravicini. „Jean-Patrice Boudet. Entre science et nigromance. Astrologie, divination et magie dans l’Occident médiéval (xiie-xvesiècle). Paris, Publications de la Sorbonne, « Histoire ancienne et médiévale-83 », 2006, 624 p.“ Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, Nr. 4 (August 2007): 972–74. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900029383.

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Pommerening, Tanja. „Dokumentation und Information: Therapie — Tabu — Magie: Papyrus Ebers und die Antike Heilkunde“. Berichte zur Wissenschafts-Geschichte 25, Nr. 3 (September 2002): 228–29. http://dx.doi.org/10.1002/1522-2365(200209)25:3<228::aid-bewi228>3.0.co;2-y.

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Geertz, Armin W., und Geneviève Deschamps. „Les araignées et les insectes dans la mythologie et la religion des Indiens hopis1“. Recherches amérindiennes au Québec 47, Nr. 2-3 (12.06.2018): 47–59. http://dx.doi.org/10.7202/1048595ar.

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Les araignées et les insectes jouent un rôle important dans la mythologie et la religion des Indiens hopis. Ils apparaissent souvent dans l’art rupestre, sur les peintures murales et les objets cérémoniels. Ils sont également très présents dans les mythes et les histoires, où ils jouent des rôles de héros ou de méchants. Les insectes sont en effet conceptualisés comme des créatures bénéfiques portant la vie dans les mythes fondateurs des rituels, ou comme des assistants malfaisants dans la sorcellerie et la magie noire. Il n’existe aucune étude systématique générale sur les araignées et les insectes dans la mythologie et la religion des Indiens hopis, mais un certain nombre de recherches s’intéressent à des insectes en particulier, et l’on retrouve évidemment des références aux insectes dans la littérature. Dans cette étude préliminaire, l’auteur explore les diverses représentations des araignées et des insectes dans la pensée et les comportements des Hopis.
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Jördens, Andrea. „Ägyptische Magie und ihre Umwelt (Philippika 80). Wiesbaden: Harrassowitz 2015 (Marius Gerhardt)“. Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete 65, Nr. 2 (01.12.2019): 399–401. http://dx.doi.org/10.1515/apf-2019-0021.

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Rodríguez Vargas, Hernán. „Francesco Benigno y Daniele Di Bartolomeo. Napoleone deve morire: L’idea di ripetizione storica nella Rivoluzione francese.“ Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 50, Nr. 1 (20.12.2022): 438–41. http://dx.doi.org/10.15446/achsc.v50n1.100521.

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Así, cuando en el alba de aquel ominoso 18 brumario de 1799, Napoleón en su discurso hiciera una invitación a desconfiar de la repetición histórica —“no se busquen en el pasado casos que puedan dilatar vuestra marcha”—, estaba al mismo tiempo afirmando su presencia y confirmando su importancia. El mismo general, en quien muchos habían visto la repetición de un nuevo César o un nuevo Cromwell, buscaba a través de estas palabras exorcizar los efectos de lo que él mismo reconocía, siguiendo a la historiadora Annie Jourdan, como “la magie du passé”, a saber, ese “misterioso encanto que parecía obligar a los protagonistas a recorrer los caminos ya escritos de la historia” (p. 7). El libro se abre, entonces, estableciendo la importancia de la idea de la repetición histórica como un gran dispositivo capaz de vehicular las acciones humanas en el tiempo.
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Forster, Regula. „Coulon, Jean-Charles: La Magie en terre d’islam au Moyen Âge. Paris: CTHS 2017. 349 S., 13 Abb. 8° = CTHS Histoire 61. Brosch. € 28,00. ISBN 978-2-7355-0852-5.“ Orientalistische Literaturzeitung 114, Nr. 1 (01.05.2019): 60–62. http://dx.doi.org/10.1515/olzg-2019-0018.

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Le Tallec, Yohann. „Les carrières de roches marbrières de la péninsule du Magne. Géographie et Histoire“. Dialogues d'histoire ancienne S 11, Supplement11 (2014): 149. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs92.0149.

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Lory, Pierre. „Divination, magie, pouvoirs au Yemen: Quaderni di Studi Arabi, XIII (1995)“. Studia Islamica, Nr. 84 (1996): 196. http://dx.doi.org/10.2307/1596007.

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Grévin, Benoît. „Jean-Patrice Boudet, Entre science et nigromance. Astrologie, divination et magie dans l’Occident médiéval (xiie-xve siècle), Paris, Publications de la Sorbonne (coll. Histoire ancienne et médiévale – 83), 2006, 624 p.“ Médiévales, Nr. 56 (30.06.2009): 169–74. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.5580.

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Molinier, Pascale. „Avoir une voix dans sa propre histoire. Féminité, care et sexualité dans Irina Palm de Sam Garbasky“. Recherches sémiotiques 30, Nr. 1-2-3 (15.07.2014): 85–99. http://dx.doi.org/10.7202/1025926ar.

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Cet article se penche sur le film de Sam Garbarski, Irina Palm (2007). Un petit garçon, Ollie, est gravement malade et le coût du traitement dépasse les moyens financiers de sa famille. Pour amasser la somme, Maggie, sa grand-mère, se fait embaucher dans un sex-shop où, cachée derrière un mur, elle masturbe à la chaîne des clients. Satisfaite, la clientèle se multiplie et les hommes sont bientôt légion à fréquenter son isoloir et à fantasmer être livrés aux mains expertes d’une créature merveilleuse nommée Irina Palm. L’expérience de Maggie, qui pourrait être vécue comme une décrépitude morale, devient au contraire une occasion de perfectionnement. En s’occupant des autres et de son travail, elle devient à nouveau désirable et libre pour la première fois de sa vie. L’actrice Marianne Faithfull, qui l’incarne, sert au public féminin une leçon de vieillissement. Ce film traite du travail du care, du travail domestique et travail sexuel dans un continuum, dans la lignée du mythique Jeanne Dielman (1975) de la réalisatrice belge Chantal Akerman.
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