Thematische Bibliographien / Histoire de la magie

Inhaltsverzeichnis

  1. Zeitschriftenartikel
  2. Dissertationen
  3. Bücher
  4. Buchteile
  5. Konferenzberichte
  6. Berichte der Organisationen

Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Histoire de la magie“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 25. Mai 2024

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Zeitschriftenartikel zum Thema "Histoire de la magie"

1

Dasen, Véronique. „Magie, divination et histoire du corps“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 124 (01.09.2017): 121–30. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1595.

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2

David, Rémy. „Une brève histoire de la magie de spectacle“. Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 60, Nr. 9 (01.09.2020): 12. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.060.0012.

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3

Gruppo di Nun (Laura Tripaldi) und Pol du Bot. „Démonologie révolutionnaire“. Multitudes 91, Nr. 2 (19.06.2023): 118–26. http://dx.doi.org/10.3917/mult.091.0118.

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Le Gruppo di Nun s’intéresse aux recoupements entre Kabbale et cybernétique, pour en dégager une théorisation décoiffante et une histoire alternative des démonologies qui se sont succédé jusqu’à aujourd’hui. Leur relecture oppose une magie de la Main Droite, qui nous emprisonnerait dans une hallucination de nature bien ordonnée à laquelle nous devrions nous soumettre, et une magie de la Main Gauche, dont la force émancipatrice tiendrait en sa capacité à nous faire accepter – et aimer – le désordre de notre monde chaotique.
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4

Thivat, Patricia-Laure. „De la peinture au cinéma une histoire de magie“. Ligeia N° 77-80, Nr. 2 (2007): 73. http://dx.doi.org/10.3917/lige.077.0073.

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5

Joseph, Jacques. „Magie, věda a historiografie vědy“. Dějiny – teorie – kritika, Nr. 2 (19.12.2023): 93–121. http://dx.doi.org/10.14712/24645370.3198.

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Studie si klade za cíl zmapovat proměny v chápání vztahů mezi magií a vědou v průběhu 20. století. Východiskem je pozitivistická představa, která z magie činí iracionální protipól vědy. Na příkladu Lynna Thorndika a Frances Yatesové pak článek ukazuje, jak byla v historickém bádání tato představa postupně nabourávána. Navzdory tomuto vývoji i postupné rehabilitaci studia dějin západního esoterismu koncem 20. století však dějiny magie zůstávají v akademickém prostředí poněkud problematickým tématem. Jako zástupce současných snah tuto situaci napravit je v závěru článku představen John Henry. V jeho pojetí jsou pojmy „magie“ a „vědy“ zbaveny jakéhokoli esencialismu a středem pozornosti se naopak stává komplexní síť interakcí, v jejímž rámci jsou v průběhu 16.–18. století sjednávány a promýšleny jejich hranice. Takovýto pohled na vztah magie a vědy v raném novověku pak zároveň ukazuje i to, jakým způsobem byly během tohoto konstruování disciplinárních hranic položeny základy i pro pozitivistickou představu radikální protikladnosti magie a vědy.
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Carastro, Marcello. „La magie entre histoire et anthropologie. Relire la contribution d’Henri Hubert au dagr“. Anabases, Nr. 4 (01.10.2006): 251–55. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.3007.

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Bogdan, Henrik. „Introduction: Modern Western Magic“. Aries 12, Nr. 1 (2012): 1–16. http://dx.doi.org/10.1163/147783512x614812.

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AbstractMan kann verteidigen, dass das Konzept der Magie als Antithese zur westlichen Kultur auf vier polemischen Diskursen basiert. Zunächst gibt es die Annahme, dass Magie eine Form von 'primitivem' abergläubischem (oder nicht-rationalem) Denken ist. Zweitens gibt es die Ansicht, dass Magie etwas aus anderen Teilen der Welt und daher ein fremdes Element in der westlichen Kultur ist. Drittens gibt es den Diskurs über Magie als etwas, das im Gegensatz zum christlichen Glauben steht. Der vierte und letzte Diskurs ist die bezüglich der inhärent böse Natur der Magie. Die Dialektik zwischen polemischen und apologetischen Diskursen über Magie und die bedeutende Rolle der wissenschaftlichen Literatur in dieser dialektischen Beziehung sind wichtig, um Konstruktionen der modernen westlichen Magie zu verstehen.
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Célerier, Jean Paul. „Poupées de chiffon et sexes de bois“. Anthropologie et Sociétés 17, Nr. 3 (10.09.2003): 103–17. http://dx.doi.org/10.7202/015277ar.

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Résumé Poupées de chiffon et sexes de hais Dans la zone linguistique haoussa. des troupes itinérantes de marionnettistes traditionnels mettent en scène les conflits liés à la sexualité et à l'altérité. Ces marionnettes, ou " enfants de la magie " ont deux types de représentations : l'" homonculus " sexué des statuettes de bois, les couples conflictuels de la société dans le cas des poupées de chiffon. Leur répertoire, par son histoire, témoigne de leur authenticité. Ce theâtre peut être un support à l'étude des représentations de la sexualité et à la réflexion sur la confrontation entre modèle traditionnel et discours moderne, en particulier la prévention du sida.
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9

Horský, Jan. „,,Mystika" a „magie"“. Lidé města 1, Nr. 2/2 (01.09.1999): 5–22. http://dx.doi.org/10.14712/12128112.4015.

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This report ls devoted both to the use of the term " mysticism" in the Czech historiography of the "Goll school" and the diffilculties encountered when applying social and cultural, and anthropological classification in historic work. Czech historians such as Vlastimil Kybal used the term "mysticism" in a meaning which is closer to the term "witchcraft" as used in sociological literature by Max Weber and current cultural anthropology. Kybal meant with "mysticism" associ­ation wilh God, incarnation in it, bul mediated through an act of sacrament and the subject matter of sacrament. This use differs from the work with the term "mysticism" as used, e.g., by Ernst Troeltsch. Vlastimil Kybal speaks about " mysticism" especially in connection wilh the demand of the frequent lay communion of altar sacrament as advocated by Jan Milíc z Kromeríze and Matej z Janova. The theme of frequent acceptation of altar sacrament is also a telling example of a diversity of cultural situations. lt enables, in fact, various "readings." There is, e. g., an interpretation stressing the "magic" features of frequent lay acceptation of altar sacrament (incarnation into Christ, mediated by sensually perceived entity). This interpretation may be supported by the findings of František Šmahel about popular culture in thc pre-Hussite era. At the same time, the demand of frequent lay sacrament can be interpreted in relation to its "ethical" importance (stress on the sacrament only being accepted by a man purged from sins and given by a "moral" priest). This interpretation is in keeping with an older way of reviewlng the importance of the Hussitism.
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des Rivières, Marie-José, und Simona Mancini. „Entretien avec Huguette Dagenais, première directrice de la revue Recherches féministes“. Dossiers 21, Nr. 1 (26.06.2008): 99–112. http://dx.doi.org/10.7202/018311ar.

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Cofondatrice et première directrice de la revue (printemps 1988 – automne 1997), Huguette Dagenais répond aux questions de Marie-José des Rivières et Simona Mancini sur la petite histoire des débuts de la revue, les appuis recherchés et obtenus, le travail scientifique d’équipe et la magie de la collaboration interdisciplinaire féministe. On mentionne, dans cet entretien, des sujets cruciaux tels que la langue, le choix des thèmes, les approches et méthodes, certaines controverses, l’importance de la recherche empirique et, enfin, plusieurs bons coups des dix premières années (l’humour, la beauté des pages de couverture, la dimension internationale). L’entretien se termine par l’énoncé de certains défis actuels et futurs, notamment la question de la mise en ligne de la revue.
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Mehr Quellen

Dissertationen zum Thema "Histoire de la magie"

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Morineau, Christine. „Magie des senteurs, mystère des parfums“. Bordeaux 2, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR2P108.

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2

Besnehard, Pierre. „L'homme et l'orchidée : histoire d'un regard“. Aix-Marseille 1, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX10046.

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Pour theophraste, l'orchis grec etait une herbe medicinale dont les racines, selon les cas, favorisaient ou entravaient la procreation. Cette ambivalence resulte en fait d'une lecture symbolique de la forme et du cycle vegetatif de ces tubercules, qui inspira certains rites magiques de fecondite, du maghreb a la suede : un tel "signe" remonterait aux temps proto-historiques, ou les orchidees europenne etaient des plantes alimentaires de cueillette. La culture occidentale operera ensuite une reduction symbolique du signe antique. Le christianisme en censurera la fonction venerienne, les humanistes en demonteront les speculations magiques et les naturalistes linneens acheveront la rationalisation en triant les formes et les proprietes "objectives" de cette famille botanique. L'exploration des mondes exotiques introduira de nouvelles especes chargees de nouvelles legendes : la fievre orchidomane debordera la raison scientifique, et ces fleurs mysterieuses deviendront le symbole de la passion romantique. Au 19eme siecle, darwin y verra l'accomplissement de l'evolution vegetale, et les biologistes reveleront leur complexe vie symbiotique. Aujourd'hui, les mythes neo-vitalistes les prennent comme exemples de l'harmonie universelle. Tout au long de l'histoire des cultures, l'orchidee est donc un miroir ou se refletent les reves de l'humanite
- theophrastus considered the greak orchis as a medicinal herb whose roots could either favour or hinder procreation. This ambivalence results from a symbolic reading concerning the shape and vegetative cycle of these tubers, and that gave rise-from maghrib to sweden-to some magic fecundity rites ; such a symbol may date back form the proto-historic period, when the european orchis was picked for food. Later, western culture thwarted the scope of this ancient sign ; christianism censured its venereal functions, humanists analysed its magical aspects, and linnean naturalists completed the rational approach by sorting out the different shapes and "objective" characteristics of this botanical family. The exploration of exotic countries led to the discovery of new species endowed with new legends : the orchid fever overrode scientific reasoning and these mysterious flowers became the symbol of romantic passion. In the nineteenth century, darwin saw in the orchid the achievement of the vegetative evolution, and biologists elicited their intricate symbiotic lives. To day, neo vitalist myths see in the orchid a perfect example of universal harmony. Thus, the orchid has always been a mirror reflecting the dreams of humanity
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Cardaillac-Hermosilla, Yvette. „La magie en Espagne : morisques et chrétiens XVIème et XVIIème siècles“. Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30007.

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L'avant-propos precise le corpus utilise : les textes juridiques de l'inquisition, la litterature aljamiado-morisque et la litterature espagnole. Les methodes de travail se referent a la recherche des fonctions de v. Propp et a l'etude socio-critique des documents selon e. Cross. L'avertissement presente la litterature aljamiado-morisque, produite en espagnol et ecrite en caracteres arabes par les derniers musulmans d'espagne. L'introduction donne une vision du cadre socio-historique de la magie aux seizieme, dix-septieme siecles. En particulier, elle aborde les conflits entre morisques et chretiens. La premiere partie donne des exemples de rites paiens auxquels s'ajoutent les finluences apportees par les connaissances et les religions. Ensuite la repression de l'inquisition est analysee. La seconde partie etudie les differents agents de la magie, a travers les textes historiques et litteraires, la femme (type historique de la magicienne, diverses images culturelles morisques et chretiennes), l'homme (esclave-magicien iman, guerisseur) et le heros maitre des pouvoirs magiques. La troisieme partie examine le sens de la magie dans la vie de l'homme et l'evolution de ce concept dans le temps et dans l'espace. La conclusion debouche sur certains mecanismes de la magie percue a travers les textes et les enquetes ainsi que sur ses constantes dans le monde
The preface specifies the corpus which has been used : the inquisition's juridical texts, the aljamiado literature and the spanish literature. The methods of the text studies refer to v. Propp's functions and to e. Crossocio- critical approach. The foreword presents the aljamiado-morisco literature produced in spanish and written in arabgic characters by spain's muslims. The introduction gives a vision of the socio-historical setting of magic during the sixteenth and seventeenth centuries, dealing with the problems due to the moriscos and christians conflicts. The first part tackeles the issue of pagan rites and influences provided by religions and learning. After that, we analyze the inquisition attitude in the different regions. The second part looks into the magic various agents through the historical and literary texts, the woman (historical exemple, various cultural images), the man (slave, iman, medecine man) and the hero. The third part examines the mecanisms of magic and the role played in relation to man and the evolution of such a concept in the course of time and space. The concusion leads to the part of the magic in the life of mankind
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Sanchez, Pascal. „Les théories explicatives de la magie : les sciences sociales à l'épreuve d'une croyance collective“. Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040174.

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La magie constitue un champ d'observation intéressant pour étudier les mécanismes explicatifs des théories dans un domaine aussi fondamental que la compréhension des croyances collectives. En première lecture, les débats qui ont agité l'anthropologie et la sociologie font apparaître une constellation de positions diverses. En fait, cette complexité est apparente, dans la mesure où la magie a suscité trois interrogations majeures. La première porte sur la définition de la magie élaborée en fonction de la religion et de la science. La seconde concerne les différentes fonctions psychologiques, sociales et cognitives exercées par la magie. La troisième a pour objet d'identifier les conditions de la variation, dans le temps et dans l'espace, des croyances magiques. Ces débats fournissent ainsi un fil conducteur et offrent la possibilité de comparer le pouvoir explicatif de théories confrontées à une croyance apparemment irrationnelle. Parmi les diverses expressions adoptées par l'anthropologie et par la sociologie, une seule semble apte à répondre aux critères d'une bonne théorie. Expliquer la magie, c'est restituer les raisons qui amènent des croyants à adhérer à des représentations subjectivement fondées, c'est donc restituer un point de vue qui conduit un croyant à se convaincre de la cohérence et de la validité empirique de ses représentations. Cette approche de la croyance magique est notamment perceptible dans les écrits d'Emile Durkheim, de Max Weber et d'E. E. Evans-Pritchard, écrits qui combinent une ample description du contexte dans lequel la magie s'insère à une analyse fine et complexe des facteurs cognitifs concourant à l'adhésion à cette croyance
Magic makes up an interesting range of observation in order to study the explanatory mechanisms of the theories in a field that is as fundamental as the understanding of collective beliefs. At first reading, the disputes which have stirred anthropology and sociology circles reveal a myriad of miscellaneous, even contradictory opinions. Actually, this complexity is apparent in so far as magic has roused three major questions. The first one is concerned with the definition of magic worked out in relation with religion and science. Then the second bears on the different psychological, social and cognitive functions which magic exerts on people. The third one aims at identifying in what conditions of time and space magical beliefs change. Thus these debates provide a leading thread and offer the possibility to compare the explanatory power of theories with an apparently irrational belief. Among the various formulations taken up by anthropology and sociology, only one seems to be able to meet the criteria of a good theory. Explaining magic is to restore the reasons which lead believers to adhere to subjectively founded representations, is then to restore a point of view which leads a believer to convince himself of the consistency and the empirical validity of his representations. This approach to magical belief can be especially detected in the writings of Emile Durkheim, Max Weber and E. E. Evans-Prichard; these writings associating an extensive description of the context in which magic is inserted to a sharp and complex analysis to the cognitive factors contributing to bringing people to this belief
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Gaillard-Seux, Patricia. „La médecine chez Pline l'Ancien : ses rapports avec la magie“. Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040143.

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L'histoire naturelle de Pline l'Ancien, compilation en trente-sept livres de la science antique au premier siècle, constitue la source la plus importance sur la magie dans l'antiquité. Une première partie montre l'influence des conceptions et sources de Pline pour expliquer la place de la magie dans la médecine de l'histoire naturelle. La deuxième partie examine les critères principaux de cette médecine définitive comme une observation de la nature, souvent ambigus de notre point de vue (rôle des sympathies et antipathies naturelles par exemple), et étudie les animaux et substances préférés par les magiciens. Une troisième partie détermine quelles sont les maladies les plus liées à la magie, par la thérapeutique plus que par l'étiologie. Une quatrième partie s'attache au rapport avec la magie des moyens mis en œuvre face à la maladie (transfert, amulettes, attitudes. . . ).
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Carastro, Cléo. „La cité des mages : anthropologie et histoire de la notion de magie en Grèce ancienne“. Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0088.

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L'analyse de la conception de la magie en Grèce ancienne dans une perspective d'histoire culturelle amène à considérer la notion de mageía comme un produit culturel grec construit dans le cadre d'une conjoncture historique particulière (entre la fin du Ve et le début du IVe siècle av. N. è. ). La première partie de cette thèse explore en trois chapitres la " niche culturelle ", le réseau de termes et de notions grecques qui ont permis la réception des mágoi dans les cités et l'utilisation de mots dérivés. Les verbes thélgein, kēleîn, pedân ou pharmakeúein, ont guidé l'enquête dont la source principale est constituée par l'épopée homérique. Dans la deuxième partie sont analysés les premiers usages du terme mágos et de ses dérivés, dans les Enquêtes d'Hérodote (ch. IV), dans le traité hippocratique Sur la maladie sacrée et des pièces de théâtre (ch. V), dans le corpus platonicien et l'Eloge d'Hélène de Gorgias (ch. VI), pour comprendre comment, pourquoi et de quoi ils deviennent signifiants
The analysis of the conception of magic in ancient Greece from the perspective of cultural history suggests that the notion of mageía should be considered as a Greek cultural product that was built within the scope of a particular historical conjuncture (between the end of the fifth and the beginning of the fourth century BC). The first part of this thesis explores in three chapters the “cultural niche”, the net of Greek terms and notions that have made it possible to welcome mágoi and to use the words derived from this term. The verbs thélgein, kēleîn, pedân and pharmakeúein, have guided this inquiry whose main source is Homeric epic. In the second part are analysed the first uses of mágos and the terms derived from it, in Herodotus' Inquires (ch. IV), in the Hippocratic treatise On the sacred disease and some plays of theatre (ch. V), in the corpus platonicum and in Gorgias' In the Praise of Helen (ch. VI), to understand how, why and for what purpose they become Greek signifiers
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Jankovic, Lisa. „La comédie de magie espagnole (1840-1930) : Le spectaculaire flamboyant“. Thesis, Paris 3, 2014. http://www.theses.fr/2014PA030118.

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Ce travail de recherche porte sur les comédies de magie qui succèdent à l’événement théâtral qu’a constitué La pata de cabra, de Juan de Grimaldi (1829) dans l’histoire de la scène espagnole. L’angle choisi est celui de l’histoire culturelle, dans le dessein d’éclairer le “faire spectaculaire” de ce genre aussi bien du point de vue esthétique et artistique que technique et budgétaire. Ce théâtre de l’enchantement est abondant et il fit recette, malgré les critiques acerbes dont il fut l’objet, mais il est aujourd’hui tombé dans l’oubli. Si la comédie de magie est un genre mineur en apparence, elle s’inscrit pourtant dans une longue tradition “néo-ritualiste” espagnole et européenne et elle a sans conteste influencé d’autres genres (dans l’exploitation de tous les moyens qu’offre la scène) qui jouissent d’une plus grande renommée qu’elle. L’enjeu de l’étude est d’analyser l’aspect performantiel de cet objet culturel, fabrique des avant-gardes scéniques en Espagne. La comédie de magie est envisagée en tant que niche de talents et phénomène culturel d’exception en matière de technique représentative (décors, costumes, machinerie et autres dispositifs)
La pata de cabra (1829) by Grimaldi was a turning point in the history of Spanish Magical Theater. My dissertation is enquiry into 19th and 20th-Century Post- Grimaldian enchanting comedies. I use a cultural historical approach to shed light on this genre’s specific search for a “spectacular dimension” and to examine it from an aesthetic and artistic point of view, as well as a technical and budgetary one. This Magical Theatre was very prolific and successful at the time (despite harsh critics), but it has largely been forgotten since. Although Magical Comedy seems to be a minor genre, it is nonetheless part of a long “neo-ritualistic” Spanish and European tradition and, because of its extensive optimization of on-stage possibilities, it has undoubtedly influenced more renowned genres. I discuss the performance aspect of this cultural object and I argue that it is a workshop for Spanish Avant-Garde theatre. I show how Magical Comedy fostered theatrical creativity among artists and I discuss to which extent this singular cultural phenomenon shaped specific representative techniques (scenery, costumes, machinery and other devices) in Spanish theatre
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Mathieu, Anne. „Prescriptions magiques anglaises du Xe au XIIe siècle“. Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040124.

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L'introduction generale definit l'expression "prescription magique" et presente le corpus etudie : les prescriptions magiques vieil-anglaises des dixieme au douzieme siecles qui contiennent des formules magiques, soit un total de cent douze textes, contenus dans vingt-et-un manuscrits differents. La section "textes et traductions" donne les transcriptions, assorties d'un apparat critique, et les traductions correspondantes, accompagnees de commentaires philologiques. L'analyse structurale qui suit se divise en trois parties. La premiere est consacree a l'"adjuration", priere ou ordre que le "magicien" adresse a d'autres participants a l'acte magique, et qui peut se presenter sous diverses formes : l'"invocation", qui sollicite une puissance superieure alliee, l'"evocation", adressee a une entite naturelle alliee, la "conjuration", qui vise une puissance ennemie. Suit une etude des "exhortations", "formules de protection", "formules de guerison", et "benedictions", qui s'adressent toutes au beneficiaire de la prescription ou a la partie de son corps ou de ses biens atteinte par le mal. La deuxieme partie traite de la "referenciation" (lorsque le texte fait "reference" a un evenement passe). Deux types de referenciation sotn distingues : "comparaisons chretiennes" et "representations mythiques d'inspiration paienne". La troisieme et derniere partie est reservee a l'etude de l'"incantation", qui utilise un langage distinct du langage ordinaire. Apres un decryptage des incantations sont explores les mecanismes qui ont abouti a leur formation, ainsi que la specificite et la fonction de l'incantation. La conclusion propose une synthese des resultats obtenus et suggere de rattacher les prescriptions magiques vieil-anglaises a un "genre magique", caracterise par une structure specifique et par un degre eleve d'elaboratioin. Suivent enfin une concordance des editions, une bibliographie, quatre indices (termes vieil-anglais, vegetaux, res notabiles, prescriptiosn citees), et dix-neuf planches
The overall introduction defines "magical prescriptions" and presents the corpus under study : the old english magical prescriptions from the tenth to the twelfth century containing magical formulas. One hundred and twelve texts have been gathered, originating from twenty-one manuscripts. The "texts and translations" section gives the transcriptions with editorial notes and the corresponding translations with philological comments. The structural study which follows falls into three parts. The first deals with "adjuration", a prayer or an order uttered by the magician which can take on various forms : "invocation" appeals to a superior power and "evocation" to a benevolent natural entity ; "conjuration" is levelled at an evil power ; "exhortations", "protection formulas", "curing furmulas" and "benedictions" are aimed either at the beneficiary of the prescription or at the affected part of his body or of his property. The second part is concerned with "referenciation" (when the text refers to a past event). Two types of referenciation are distinguished, "christian comparisons" and "pagan mythical representations". The third and last part is devoted to "incantation", which uses a specific magical language. After an attempt at deciphering the incantations. The study explores the mechanisms which have led to their formation, as well as their specificity and function. The conclusion synthetizes the results obtained and suggests connecting the magical prescriptions with a "magical genre", characterized by a specific structure and a high degree of elaboration. Then follow a concordance of editions, a bibliography, four indexes (old english terms, plants, res notabiles, prescriptions quoted) and nineteen plates
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Diouf, Eugène. „La Magie chez Pline l'Ancien : présentation et analyse des données de l'Histoire Naturelle“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20004.

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Dans l'Histoire Naturelle, riche de quelque trente-sept livres, Pline l'Ancien, tout en livrant d'autres renseignements précieux sur l'état des connaissances de son époque : cosmologie, géographie, anthropologie, zoologie, botanique, minéralogie, etc. . . , parallèlement de manière récurrente, au fil des pages, énonce ses réflexions sur la magie et les magiciens. Ce faisant, tantôt il les approuve, tantôt il les blâme. L'omniprésence et la prégnance de la magie dans l'oeuvre de Pline, mais surtout ses hésitations qui font varier son avis, nous ont conduit à nous intéresser au phénomène pour en saisir l'importance au 1er siècle après Jésus-Christ. En 1982, à l'Université des Sciences humaines de Strasbourg II, nous avions soutenu une thèse de troisième cycle sur ce sujet, mais elle n'avait pas épuisé le champ d'investigation. Aussi avons-nous continué ce travail initial pour approfondir la réflexion dans cette présente thèse de doctorat d'Etat. Ainsi, nous l'avons articulé autour de ces trois axes : 1er Le monde la Magie ; 2e les Lois de la Magie ; 3e les Fonctions de la Magie. . .
Through the Natural History involving thirty seven books, Pliny the Elder while delivering other precious informations about the state of the knowledges of his age on cosmology, geography, anthropology, zoology, botany, mineralogy, etc ; on the other side reccurently, page after page, states his thoughts about the magic and the magicians. . .
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Cauvin, Emma. „Monet au XXème siècle : légende, magie, désordre (France, 1900-1931)“. Thesis, Paris 1, 2019. http://www.theses.fr/2019PA01H040.

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Cette thèse se propose de renouveler le regard porté sur Claude Monet en déplaçant l’attention portée à l’homme et à l’œuvre du XIXème siècle vers le XXème. Souvent perçu au prisme de l’impressionnisme dont il serait le « père » et associé aux œuvres qu’il produisit dans les années 1870 et 1880, le peintre déborde cependant de cette image par de nombreux aspects, bien moins connus. Ce travail en interroge les raisons profondes, en revenant aux premières décennies du XXème siècle, en France. La renommée actuelle de Monet, disparu en 1926, lui doit une « légende » de l’artiste, réécriture biographique, qui fut celle des entretiens qu’il commença à accorder à la presse dès 1900. Or celle-ci masque ce contre quoi réagissait l’entreprise du peintre : une vague critique hostile à Monet, développée dans ces mêmes décennies et fondée sur le constat d’une évolution de sa peinture à partir des séries, perçue comme désormais tournée vers l’abstraction. Si, pour certains critiques, cette indéfinition de la peinture s’offrait à une lecture par la « magie », faisant de Monet un enchanteur aux pouvoirs illusionnistes et troublants, elle représentait plutôt, dans ce climat d’entre-deux-guerres, la « désagrégation » ultime d’une tradition, d’un classicisme qui étaient l’essence d’une injonction intellectuelle et artistique à la « construction » : au retour à l’ordre. « Monet n’est qu’un œil, mais quel œil ! » : la phrase de Cézanne, topos historiographique bornant l’œuvre à la représentation du réel n’est ici qu’une des modalités de ce face à face entre une modernité réactionnaire et un peinture anachronique – dont l’image, inséparable de celle de son œuvre, est ici redéployée
This thesis intends to renew the view on Claude Monet by shifting the attention paid to him and his work from the 19th century towards the 20th century. Often perceived through the prism of Impressionism of which he would be the “father” and associated with this from the 1870s and 1880s, the painter overflows the image by many aspects far less known. By focusing on the first decades of the 20th century in France, this thesis allows the understanding of this situation. The current fame of Monet, who died in 1926, is based on a “legend” of the artist, a biographical rewriting spread by the interviews he began to give to the press in 1900. This legend nevertheless conceals what the painter’s endeavour was reacting against: a wave of criticism hostile to Monet, developed in these same decades and based on the observation of an evolution of his painting, which had begun with the series, perceived as now turned towards abstraction. If, for some critics, this indefiniteness of the painting represented an opportunity to look at it through the theme of “magic”, making Monet an enchanter endowed with illusionist and troubling powers, in this between wars atmosphere it rather appeared like the ultimate “disintegration” of tradition and classicism which was the essence of an intellectual and artistic injunction to “construction” to return to order. “Monet is only an eye, but what an eye!” Cézanne’s phrase, historiographical topos narrowing his painting to the representation of reality, is only one of the modalities of this encounter between a reactionary modernity and an anachronistic painter whose image, inseparable from the understanding of his work, is here redeployed
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Bücher zum Thema "Histoire de la magie"

1

Brohard, Yvan. Une histoire des médecines populaires: Herbes, magie, prières. Paris: Université Paris Descartes, 2013.

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2

1982-, Arbona Marion, Hrsg. De la magie pour grand-maman: Une histoire. Montréal: Bayard Canada livres, 2011.

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3

trad, Monnatte Christine, und Chemorin Marie trad, Hrsg. Momies: Mythe et magie. [Paris]: Casterman, 1990.

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4

Tuczay, Christa. Magie und Magier im Mittelalter. München: Diederichs, 1992.

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5

Ronald, Hutton, und La Fontaine, J. S. 1931-, Hrsg. Witchcraft and magic in Europe. London: Athlone, 1999.

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6

Magie et sorcellerie en Espagne au siècle des Lumières: 1700-1820. Paris: L'Harmattan, 2006.

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7

Molero, Valérie. Magie et sorcellerie en Espagne au siècle des lumières: 1700-1820. Paris: Harmattan, 2006.

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8

Dufour, Manon. La magie de la femme celte. Boucherville, Québec: Éditions de Mortagne, 2003.

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9

Zafrani, Haïm. Deux mille ans de vie juive au Maroc: Histoire et culture, religion et magie. Paris: Maisonneuve et Larose, 1998.

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10

La magie blanche de Saint-Pétersbourg. [Paris]: Gallimard, 1994.

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Mehr Quellen

Buchteile zum Thema "Histoire de la magie"

1

Bamberger, Gudrun. „Erzählung durch Magie. Nachvollzug magischer Künste und Illusionistik in der „Historia von D. Johann Fausten“ und im „Wagnerbuch““. In Magie und Literatur, 359–86. Berlin: Erich Schmidt Verlag GmbH & Co. KG, 2022. http://dx.doi.org/10.37307/b.978-3-503-19917-4.13.

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2

Vasoli, Cesare. „Naissance de la magie naturelle“. In Comparative History of Literatures in European Languages, 422–34. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2017. http://dx.doi.org/10.1075/chlel.xxx.35vas.

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3

Kolster-Sommer, Anika. „2.1 Der Fluch - Magie, Allmacht der Gedanken und das Gefühl des Unheimlichen“. In Public History - Angewandte Geschichte, 143–46. Bielefeld, Germany: transcript Verlag, 2022. http://dx.doi.org/10.14361/9783839459713-036.

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4

Bobory, Dora. „La magie naturelle, la Cabale, l’alchimie et les arts de la divination“. In Comparative History of Literatures in European Languages, 460–72. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2011. http://dx.doi.org/10.1075/chlel.xxvi.45bob.

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5

Kiefer, Klaus H. „Magie“. In Goethe Handbuch, 679–82. Stuttgart: J.B. Metzler, 1998. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03656-8_15.

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6

Oesterdiekhoff, Georg W. „Magie“. In Die Entwicklung der Menschheit von der Kindheitsphase zur Erwachsenenreife, 157–67. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-531-19727-2_11.

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7

Bäumer, Michael. „Magie“. In Metzler Lexikon Religion, 360–67. Stuttgart: J.B. Metzler, 1999. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03703-9_118.

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8

Bäumer, Michael. „Magie“. In Metzler Lexikon Religion, 892–99. Stuttgart: J.B. Metzler, 2005. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-00091-0_308.

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9

Rincón, Carlos. „Magisch/Magie“. In Ästhetische Grundbegriffe, 724–60. Stuttgart: J.B. Metzler, 2010. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-00522-9_24.

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10

Jean, Cynthia. „Magie et Histoire:“. In Time and History in the Ancient Near East, 107–12. Penn State University Press, 2013. http://dx.doi.org/10.5325/j.ctv1bxgzf2.14.

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Konferenzberichte zum Thema "Histoire de la magie"

1

Connan-Pintado, Christiane. „Métamorphoses d’une histoire d’eau en littérature de jeunesse (1865-2004) Perspectives scientifiques/ littéraires/pédagogiques“. In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2489.

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En lien avec l’axe littéraire du colloque, la présente contribution à la réflexion s’attachera à trois « histoires d’eau » publiées en France pour la jeunesse, en l’espèce trois fictions qui ont en commun de prendre pour protagoniste une goutte d’eau : Métamorphoses d’une goutte d’eau, de Zulma Carraud (Hachette, « Petite Bibliothèque rose illustrée », 1864), Histoire de Perlette goutte d’eau de Marie Colmont (Flammarion, « Père Castor », ill. Béatrice Appia, 1936 et Gerda Muller, 1960) et Histoire courte d’une goutte de Beatrice Alemagna (Autrement jeunesse, 2004). Dans la mesure où la littérature pour la jeunesse se caractérise séculairement par la double visée d’instruire et de plaire, on pourra s’interroger sur la manière dont elle accomplit cette mission en jouant de l’anthropomorphisation de l’inanimé et de la fictionnalisation des phénomènes naturels. La perspective diachronique adoptée invite à observer l’évolution de l’édition et de la création pour la jeunesse sur le long terme. Individualisée, humanisée, féminisée, la goutte d’eau devenue personnage prend la parole pour raconter son histoire avec le soutien d’une iconographie de plus en plus prégnante au cours de l’itinéraire qui conduit du livre illustré à l’album contemporain. Si nombre de ressources littéraires sont convoquées pour rendre le savoir plus aimable et le mettre à la portée des enfants, la leçon scientifique semble peu à peu marquer le pas au profit d’un projet poétique, esthétique et/ou idéologique où l’imaginaire de l’eau prend toute sa place. Cette étude prendra appui sur nombre de travaux qui se penchent sur la production pour la jeunesse, afin de mettre en valeur son intérêt historique, littéraire, artistique et pédagogique.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2489
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2

Quintane, Nathalie. „Magie différée et chute de guillemets.“ In Écrivains en performances. Fabula, 2019. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6362.

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3

Henon, Pierre. „Histoire de crayon“. In ACM SIGGRAPH 96 Visual Proceedings: The art and interdisciplinary programs of SIGGRAPH '96. New York, New York, USA: ACM Press, 1996. http://dx.doi.org/10.1145/253607.253998.

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4

Kekus, Filip, und Antoine Piantoni. „Fantaisie et histoire littéraire“. In Générations fantaisistes (1820-1939). Fabula, 2015. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.2579.

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5

Tseng, J. „L’inversion pronominale : histoire et analyse“. In Congrès Mondial de Linguistique Française 2008. Les Ulis, France: EDP Sciences, 2008. http://dx.doi.org/10.1051/cmlf08252.

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6

Auroux, S. „La linguistique française et son histoire“. In Congrès Mondial de Linguistique Française 2008. Les Ulis, France: EDP Sciences, 2008. http://dx.doi.org/10.1051/cmlf08337.

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7

Lumbroso, Olivier. „Zola et Lemaitre : histoire d’une « correspondance »“. In Jules Lemaitre: « un don d'ubiquité familière ». Fabula, 2012. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.1611.

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8

Bonn, Charles. „Histoire et production mythique dans Nedjma“. In Kateb Yacine, Nedjma. Fabula, 2009. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.1227.

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9

Rabaté, Dominique. „Retour sur une histoire récente (entretien)“. In Auteurs en scènes. Lieux et régimes de visibilité des écrivains contemporains. Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4603.

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10

Kemp, Emory L. „Hydraulic Cement: The Magic Powder“. In Fourth National Congress on Civil Engineering History and Heritage. Reston, VA: American Society of Civil Engineers, 2002. http://dx.doi.org/10.1061/40654(2003)10.

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Berichte der Organisationen zum Thema "Histoire de la magie"

1

Spiwoks, Markus, und Zulia Gubaydullina. Magie der Zahlen: Achoring und Interferenzen. Sonderforschungsgruppe Institutionenanalyse, März 2020. http://dx.doi.org/10.46850/sofia.978-3-941627-77-2.

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Annotation:
Die vorliegende Studie wendet sich der Frage zu, ob der Ankereffekt robust gegenüber Interferenzen ist. Werden viele neue Informationen in unmittelbarer Abfolge präsentiert, dann ist das menschliche Auffassungsvermögen schnell überfordert. Es kommt zu einer Überlagerung oder Löschung vieler der neuen Informationen. Ob diese Interferenzen auch zu einer erheblichen Reduzierung des Ankereffektes beitragen können, ist die Fragestellung, die hier im Rahmen eines experimentellen Ansatzes überprüft wird. Dabei zeigt sich, dass der Zahlenwert des Ankers sich der Wirkung von Interferenzen entzieht. Der Ankereffekt ist offensichtlich robust gegenüber Interferenzen.
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2

Markus, Spiwoks, und Gubaydullina Zulia. Magie der Zahlen: Achoring und Interferenzen. Sonderforschungsgruppe Institutionenanalyse, 2020. http://dx.doi.org/10.46850/sofia.9783941627772.

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Die vorliegende Studie wendet sich der Frage zu, ob der Ankereffekt robust gegenüber Interferenzen ist. Werden viele neue Informationen in unmittelbarer Abfolge präsentiert, dann ist das menschliche Auffassungsvermögen schnell überfordert. Es kommt zu einer Überlagerung oder Löschung vieler der neuen Informationen. Ob diese Interferenzen auch zu einer erheblichen Reduzierung des Ankereffektes beitragen können, ist die Fragestellung, die hier im Rahmen eines experimentellen Ansatzes überprüft wird. Dabei zeigt sich, dass der Zahlenwert des Ankers sich der Wirkung von Interferenzen entzieht. Der Ankereffekt ist offensichtlich robust gegenüber Interferenzen.
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3

Embry, A. F. Chapitre 14: Histoire Mésozoique de l'Archipel Arctique. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1991. http://dx.doi.org/10.4095/134024.

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4

Morgan, W. C., und J. O. Wheeler. Cartes géologiques du Canada : histoire et évolution. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1992. http://dx.doi.org/10.4095/224135.

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5

Veillette, J. J. Géologie des formations en surface et histoire glaciaire, Cadillac, Québec. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 2004. http://dx.doi.org/10.4095/215047.

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6

Klassen, R. A., und F. J. Thompson. Histoire de l'écoulement glaciaire et modèles de dispersion glaciaire au Labrador. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1994. http://dx.doi.org/10.4095/194819.

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7

Trettin, H. P. Chapitre 9: Histoire de la Pearya du Protérozoique au Silurien Supérieur. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1991. http://dx.doi.org/10.4095/134021.

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8

Paradis, S. J. Géologie des formations en surface et histoire glaciaire, Lac Castagnier, Québec. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 2005. http://dx.doi.org/10.4095/220667.

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9

Thibaudeau, P., und J. J. Veillette. Géologie des formations en surface et histoire glaciaire, Lac Chicobi, Québec. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 2005. http://dx.doi.org/10.4095/220668.

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10

Veillette, J. J. Géologie des formations en surface et histoire glaciaire, Rivière Harricana, Québec. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 2007. http://dx.doi.org/10.4095/224446.

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