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Zeitschriftenartikel zum Thema „Hechiceras“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 24. Juni 2021
Zuletzt aktualisiert am 2. Februar 2022

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1

Lara Alberola, Eva. „Hechiceras y brujas: algunos encantos cervantinos“. Anales Cervantinos 40 (30.12.2008): 145. http://dx.doi.org/10.3989/anacervantinos.2008.008.

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Cervantes es uno de los autores que más prolíficamente ha introducido a hechiceras y brujas en su obra. Por ello, resulta urgente atender a este insigne escritor para trazar una panorámica de la literatura hechiceresco-brujeril española de los Siglos de Oro. Don Miguel deja pulular por las páginas de sus textos a hechiceras clásicas, celestinescas, étnicas, y, por supuesto, brujas. Se deja fascinar una y otra vez por las mujeres sobrenaturales, tanto que se convierte en uno de los principales potenciadores del tratamiento literario de las mismas. Creyendo ser burlador de sus mágicas criaturas, termina siendo un artista fascinado por aquellos mismos personajes que criticaba, que, además, encanta a los lectores; y que, sin darse apenas cuenta, es el primero en presentar, en una obra de ficción, a una bruja de carne y hueso con voz propia, la Cañizares.
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2

Pedrosa, José Manuel. „Hechiceras de Cervantes, Faustos hispanos y rosas de invierno“. Edad de Oro, Nr. 38 (31.10.2019): 125. http://dx.doi.org/10.15366/edadoro2019.38.007.

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3

Aranda García, José Antonio. „DIOSAS Y HECHICERAS: LA VISIÓN DE LA MAGIA Y LA MUJER EN LA ANTIGÜEDAD GRECO-ROMANA“. RAUDEM. Revista de Estudios de las Mujeres 4 (18.12.2017): 130. http://dx.doi.org/10.25115/raudem.v4i0.1752.

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Resumen:Aunque la magia es una realidad en el mundo antiguo, su práctica no es aprobada por la ciudad. La condena a lo relativo a la magia destaca por su relación con la mujer; las hechiceras son mujeres y las deidades que protegen la magia, diosas. Esta relación se justifica en el temor al poder que puede desarrollar la mujer, por parte del patriarcado.
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4

Vázquez Alba, María. „El tipo iconográfico de las brujas y hechiceras de la antigua Grecia“. Revista Eviterna, Nr. 4 (01.07.2020): 62–71. http://dx.doi.org/10.24310/eviternare.vi4.9822.

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La magia ha existido en todos los periodos de la antigüedad. En la Grecia clásica estaba muy presente en todos los ámbitos de la vida, aunque no era bien recibida. Esta condena se acentúa cuando las personas que realizaban estas prácticas mágicas eran mujeres, conocidas como brujas y hechiceras que, al mismo tiempo, eran protegidas y respaldadas por diosas relacionadas con esta disciplina. Todas ellas se ganaron un lugar dentro de aquellas mujeres vejadas por la sociedad debido a estos conocimientos místicos que reunían. A pesar de esto, sus historias han pervivido hasta nuestros días, así como su representación artística a lo largo de la Historia de Arte.
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Medina-Vicent, Maria. „Caballero Guiral, Juncal: Hechiceras. Un viaje a la vida y la obra de Remedios Varo y Leonora Carrington“. Boletín de Arte, Nr. 40 (28.11.2019): 336–38. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2019.v0i40.5352.

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La autora Juncal Caballero Guiral presenta su obra Hechiceras. Un viaje a la vida y la obra de Remedios Varo y Leonora Carrington, donde aborda la trayectoria de ambas autoras surrealistas de forma entrelazada. El recorrido que se traza muestra la conexión de ambas artistas, pero sobre todo revela las implicaciones y retos de ser mujeres dentro de un movimiento artístico como el surrealismo. A través de este trabajo, Caballero no identifica solamente los rasgos vitales de la obra de Varo y Carrington, sino también las dificultades de vivir y crear en el mundo del arte siendo mujer en pleno siglo XX.
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Montes, Carolina. „Alcahuetas y hechiceras en Francisco de Monzón: ¿otra huella de Celestina?“ Celestinesca 24, Nr. 1-2 (12.01.2021): 87. http://dx.doi.org/10.7203/celestinesca.24.19957.

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7

Ohanna, Natalio. „De naufragios y hechiceras: La Jornada de Argel y la mitificación de un desastre militar“. Hispania 104, Nr. 3 (2021): 433–45. http://dx.doi.org/10.1353/hpn.2021.0095.

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8

Collazos, Edgard. „Por la ciudad del fuego“. Poligramas, Nr. 38 (04.12.2013): 85–112. http://dx.doi.org/10.25100/poligramas.v0i38.7444.

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Este ensayo presenta a Dante Alighieri y a su Comedia, desde la complejidad de la obra y de la labor del escritor. Se presenta como una calculada ficción, cuyo verso elaborado es una audacia que marcha en pos de construir un suceso, su registro de sonido rastrea un destino humano y esa unidad la hace indestructible, también el compromiso narrativo de convertir desde el inicio al lector en una parte de ella, y esa es una de las artes hechiceras de Dante, en su escritura encontramos la contundente destreza de saber incluir al lector en el sentimiento del suceso y de la simetría de la narración. Uno de los puntos esenciales que este trabajo desea resaltar, es la lectura de la Comedia como una poética desde el punto de vista aristotélico, es decir: su lectura puede responder al creador moderno cómo debe estar compuesta una obra en el orden de lo dramático para mantener el interés del lector.
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Urra Jaque, Natalia. „MOVILIDADES GEOGRÁFICAS, ALIANZAS Y PARENTESCOS EN TORNO A LAS PRÁCTICAS SUPERSTICIOSAS. LIMA Y SUS HECHICERAS, SIGLOS XVII Y XVIII“. Diálogo andino, Nr. 60 (Dezember 2019): 45–55. http://dx.doi.org/10.4067/s0719-26812019000300045.

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Garcia Escudero, Maria del Carmen, und Luis Francisco Sánchez Fonseca. „Características generales de los “hechiceros” en el Perú colonial“. Edähi Boletín Científico de Ciencias Sociales y Humanidades del ICSHu 8, Nr. 15 (05.12.2019): 11–18. http://dx.doi.org/10.29057/icshu.v8i15.4735.

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La posibilidad de que un miembro de una comunidad andina sufriese una enfermedad es muy variada. Pero, en tiempos pasados y teniendo en cuenta un ecosistema tan duro como son los Andes, los riesgos, suponemos, se incrementaban. La percepción que se vincula con los males del cuerpo posee, en la cosmovisión prehispánica, un complejo sistema de creencias. Éstas procuran un factor decisivo al componente anímico de los seres, de esta manera se entendía que el individuo podía llegar a poseer un desequilibrio de los fluidos que disponía su ser; o bien, perder su ánimo, resultado que le producía la muerte. Junto a este concepto, de extravío del alma, se vincula el oficio de restaurador del equilibrio de las entidades anímicas: el hechicero, chamán, curandero, médico tradicional, etc. Pero, analizaremos otros hechiceros, pues no sólo estaba el que curaba, también se hallaba el que enfermaba, el que encontraba objetos, y demás oficiantes.
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Lara Alberola, Eva. „Canidia, esposa del Orco, de Las lágrimas de Angélica, y Orcavella, de La silva curiosa, ¿hechiceras, ogresas o… brujas?“ Revista de literatura 79, Nr. 157 (30.06.2017): 41. http://dx.doi.org/10.3989/revliteratura.2017.01.002.

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El presente artículo profundiza en Orcavella de la Silva curiosa de Julián Medrano (1583), y Canidia de Las lágrimas de Angélica de Luis Barahona de Soto (1586), figuras apenas estudiadas, con el fin de determinar si podrían catalogarse como ogresas o como brujas y, sobre todo, de demostrar que representan el eslabón entre antecedentes como Claudina, la ermitaña de San Bricio o Genebra Pereira, y actantes de textos posteriores, como doña Lucía, Aldonza de San Pedro o la Cañizares. Esto permitiría completar un eje cronológico con grandes huecos. Por otra parte, Orcavella y Canidia podrían considerarse un hito por sus excepcionales características, dado que, en contraposición con otras mujeres pertenecientes a la misma categoría mágica, en ellas hallamos los rasgos más representativos de la bruja del folklore, aunque todavía se hallen ausentes elementos como el aquelarre.
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Farberman, Judith. „Las hechiceras de la Salamanca. Pueblos de indios y cultura folclórica en las márgenes del imperio colonial español. Santiago del Estero (actual noroeste argentino), 1761“. Bulletin Hispanique 102, Nr. 1 (2000): 65–91. http://dx.doi.org/10.3406/hispa.2000.5033.

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Beverido, Maliyel. „La hechicera“. Callaloo 26, Nr. 4 (2003): 1096–97. http://dx.doi.org/10.1353/cal.2003.0118.

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Rago, H. „La Hechicera Relativista“. Journal of Physics: Conference Series 831 (März 2017): 012012. http://dx.doi.org/10.1088/1742-6596/831/1/012012.

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Teijeiro Fuentes, Miguel Ángel. „Dejó la vieja Celestina fama de hechicera o el tema de la magia en las continuaciones celestinescas“. Estudios Humanísticos. Filología, Nr. 23 (15.12.2001): 389. http://dx.doi.org/10.18002/ehf.v0i23.3973.

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Silverblatt, Irene, Ana Sanchez und Sabine MacCormack. „Amancebados, hechiceros, y rebeldes. Chancay, siglo XVII.“ Hispanic American Historical Review 73, Nr. 1 (Februar 1993): 157. http://dx.doi.org/10.2307/2517659.

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Heufemann-Barría, Elsa Otília, Natalia Pereira da Costa und Franciana Ribeiro Sales. „Inés de Atienza: la hechicera del río Amazonas“. Somanlu - Revista de Estudos Amazônicos 9, Nr. 1 (2009): 59–72. http://dx.doi.org/10.29327/233099.9.1-4.

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Rosas Navarro, Ruth. „Los negros esclavos: adoctrinamiento y prácticas de hechicería, brujería y superstición“. Allpanchis 40, Nr. 72 (15.12.2008): 97–135. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v40i72.287.

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En la América hispánica, los negros esclavos no quedaron exentos a la acción del Santo Oficio, ya que eran personas bautizadas y, por lo tanto, sujetas a sanciones por delitos religiosos: blasfemia, bigamia, fautoría, hechicería, brujería o adivinación, entre otros. A partir de documentación presente en el Tribunal de la Santa Inquisición en Lima y en Cartagena de Indias (1560-1650), el presente artículo muestra los alcances y amplitud de la evangelización a los negros esclavos, cuya labor, sin embargo, no logró erradicar completamente las prácticas de hechicería, brujería y supersticiones de un buen número de procesados por la Inquisición.
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Morales Estévez, Roberto. „El algoritmo de la hechicería. Análisis cuantitativo y cualitativo del archivo inquisitorial toledano“. Edad de Oro 39 (04.11.2020): 43–56. http://dx.doi.org/10.15366/edadoro2020.39.002.

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El presente estudio nace de la creación y análisis de una base de datos sobre el delito de hechicería del tribunal inquisitorial de Toledo a lo largo de toda su historia. Tras delimitar el siempre esquivo término de hechicería, los datos han sido analizados desde el punto de vista de género y el resultado de las sentencias ofrecidas por el propio portal de Archivos Españoles (PARES) y el catálogo de causas contra la fe seguidas ante el tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Toledo de principios del siglo xix. Con ello se ha pretendido actualizar los trabajos y resultados, principalmente de Henningsen y Dedieu, con los que contábamos, que al basarse en las relaciones de causa son algo menos fiables.
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Aguirre Castro, Mercedes. „Casarse con una hechicera: mito griego y tradición folklórica europea.“ Epos : Revista de filología, Nr. 12 (01.01.1996): 435. http://dx.doi.org/10.5944/epos.12.1996.9973.

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Lara Alberola, Eva. „Testamento de Celestina: una burla de la hechicera“. Celestinesca 30 (15.01.2021): 43. http://dx.doi.org/10.7203/celestinesca.30.20061.

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Este artículo se propone analizar la vertiente mágica del Testamento de Celestina, un poema burlesco compuesto por el poeta ciego Cristóbal Bravo y publicado en 1597 como pliego suelto. Esta pieza sigue el molde formal del testamento como documento legal, parodiándolo; puesto que Celestina, moribunda, lega su laboratorio hechiceril y da ilustrativos consejos, a las que serán sus seguidoras, sobre prácticas mágicas y sobre ars amandi. El Testamento es un testimonio único. El autor, utilizando el humor como filtro, recopila una parte de la sabiduría popular y de la tradición oral en lo que a magia se refiere.
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Zintzo Garmendia, Beñat. „El tribunal inquisitorial de Logroño“. Brocar. Cuadernos de Investigación Histórica, Nr. 13 (28.06.1987): 57–63. http://dx.doi.org/10.18172/brocar.1824.

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El autor plantea una aproximación al estudio del tribunal de Logroño a través de las "relaciones de causas" de las que, con ayuda de la informática, ha llegado a analizar mas de 6000. El resultado es una cuantificaron de los diferentes tipos de delitos perseguidos por el tribunal: seguidores de la secta de Mahoma, fornicadores, blasfemos, judaizantes, brujos o hechiceros, ordenados en función del numero de casos y de su significación porcentual. Como el autor dice, el trabajo es un resumen de sus investigaciones.
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Balza, Isabel. „De hechicera a santa: la piedad heroica de Juana de Arco“. Tabula Rasa, Nr. 14 (30.06.2011): 325–39. http://dx.doi.org/10.25058/20112742.430.

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Bem, Daniel Francisco de. „Diarios de la India: experiencia de campo con una hechicera Brasileña“. Horizontes Antropológicos 16, Nr. 33 (Juni 2010): 273–76. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-71832010000100014.

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Barraza, María Ignacia. „EL AGUA Y EL ETERNO FEMENINO: ESTUDIO DE CIRCE Y EL POETA MANUEL CIGES APARICIO SEGÚN LAS TEORÍAS DE GASTON BACHELARD.“ Revista Internacional de Culturas y Literaturas, Nr. 14 (2013): 7–16. http://dx.doi.org/10.12795/ricl.2013.i14.01.

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La novela Circe y el poeta, escrita por el español Manuel Ciges Aparicio y publicada en 1926, es, como sugiere el título, una reinterpretación del mito de la hechicera griega. Efectivamente, Sara –el personaje femenino con mayor relieve en el relato–, es una moderna seductora a la manera de la Circe (1927) del pintor alemán George Grosz. Este ensayo pretende demostrar –apoyándose en las teorías de Gaston Bachelard acerca de la imaginación material del agua– cómo Ciges Aparicio utiliza dicho elemento como símbolo de lo femenino, del dolor y de la muerte.
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Arana Bustamante, Luis. „‘…siendo tan biejos siegas tullidas mal de coraçon…’ : un proceso a ancianos ‘hechiceros’ en San Jerónimo de Pampas (Huaylas, 1647)“. ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina 2, Nr. 3 (11.07.2018): 127. http://dx.doi.org/10.15381/ishra.v2i3.14819.

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Un juicio de idolatrías de 1647-1648 del Archivo Arzobispal de Lima es vuelto a estudiar en este artículo para examinar comparativamente el funcionamiento del aparato jurídico-eclesiástico colonial y sus condicionantes sociales. Los protagonistas del juicio son el encausado principal, Jerónimo Auquinivin –un kuraka- gobernador apoyado por los españoles– y cinco ‘hechiceros’ andinos ancianos acusados por el primero a fin de desviar la atención de los visitadores sobre sus propias prácticas ‘idolátricas’. Al final se añaden algunas reflexiones sobre continuidades en el uso del derecho como territorio para las disputas sociales en las sociedades llamadas ‘premodernas’ y en el Perú rural actual.
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Díaz Ledesma, Lucas. „Brujas y hechiceros: género, religiosidad y colonialidad en la cotidianidad santiagueña (Argentina)“. Nómadas, Nr. 45 (2016): 241–49. http://dx.doi.org/10.30578/nomadas.n45a15.

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Este trabajo analiza la figura del estudiante de magia y su relación con la imagen de la bruja, a partir de testimonios de informantes, articulando así inscripciones mágico-religiosas con la imaginería sexo-genérica en las experiencias cotidianas. De este modo, busca describir y comprender las narrativas sobre daños o curación, cuya racionalidad se produce en diálogo con los procesos coloniales santiagueños. Desde la comunicación, los estudios descoloniales y los feminismos poscoloniales, se pretende producir conocimientos situados en América Latina y desde ésta.
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Alberola, Eva Lara. „El papel de la hechicería en la picaresca española“. Bulletin of Hispanic Studies 85, Nr. 4 (Juli 2008): 471–86. http://dx.doi.org/10.3828/bhs.85.4.3.

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Monter, William, und Francisco Fajardo Spinola. „Hechiceria y Brujeria en Canarias en la Edad Moderna.“ American Historical Review 99, Nr. 3 (Juni 1994): 916. http://dx.doi.org/10.2307/2167846.

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Geirola, Gustavo, und Alejandra Cárdenas. „Hechicería, saber y transgresión. Afromestizas en Acapulco: 1621-1622“. Chasqui 30, Nr. 1 (2001): 148. http://dx.doi.org/10.2307/29741649.

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Tamayo Vargas, Augusto. „El cosmos y la hechicería en la poesía caldea“. Letras (Lima) 7, Nr. 18 (05.08.2020): 73–90. http://dx.doi.org/10.30920/letras.7.18.3.

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Entre las altas riberas del Tigris y las márgenes suaves del Eufrates se extiende la llanura bautizada con el nombre de Mesopotamia, donde se cristaliza tal vez si el más antiguo conglomerado humano. Los estudios históricos contemporáneos han penetrado hondamente en las raíces de esa cultura y multitud de teorías se han originado, en el transcurrir del presente siglo, sobre su formación racial, sobre su organización primitiva, sobre el asentarse de las tribus turanias —mestizos procedentes del Altai—, los sumires—tostados, de perfil recio y características sensuales— y muchos otros derivados de la gran familia semítica, sobre el suelo de Mesopotamia.
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Mendoza Posadas, Mauro. „Textos indígenas en español (s. xviii). Un documento sobre los hechiceros de Toluca“. Anuario de Letras. Lingüística y Filología 4, Nr. 2 (16.12.2016): 399. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.adel.4.2.2016.1401.

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A lo largo del periodo colonial las comunidades indígenas fueron sometidas a las formas de administración castellana, lo que provocó que éstas participaran de la confección de textos tanto en sus lenguas como en español dada la importancia del documento escrito en el mundo occidental. Esta documentación es una fuente importante tanto para la elaboración de la historia de las comunidades indígenas como para el conocimiento de los usos lingüísticos en esos años. Por esto último, en este artículo presentamos la transcripción paleográfica de un legajo escrito por indígenas del valle de Toluca en español en el siglo XVIII, así como un breve análisis que apunta hacia la posible interferencia de la lengua nahua en esa variante de español.
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Ritter, Steven P., und Joseph C. Cepeda. „The Hechiceros Caldera: A recently identified Mid-Tertiary caldera in eastern Chihuahua, Mexico“. Journal of Geophysical Research 96, B10 (1991): 16241. http://dx.doi.org/10.1029/91jb01425.

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José Manuel, Rodríguez, Natalia Urra und María Fernanda Insulza. „UN ESTUDIO DE LA HECHICERÍA AMOROSA EN LA LIMA VIRREINAL“. Atenea (Concepción), Nr. 509 (Juni 2014): 245–68. http://dx.doi.org/10.4067/s0718-04622014000100014.

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Viotti, Nicolás. „La violencia invisible. Hechicería, agresión y persona en los Andes“. Cadernos de Campo (São Paulo, 1991) 23, Nr. 23 (31.12.2014): 141. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9133.v23i23p141-157.

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<div class="layoutArea"><div class="column"><p><span>A feitiçaria é um traço central na socialidade das populações rurais e urbanas no noroeste de Argentina. Este trabalho tem como objetivo relacionar as práticas de feitiçaria (ou </span><span><em>daño</em>) </span><span>com a ordem sócio-cosmológica que, em termos comparados, resulta própria do mundo Andino. Para isso, o artigo faz uso da noção de pessoa como uma chave interpretativa localizada e comparada para compreender o lugar da feitiçaria e a contrafeitiçaria no contexto mais amplo das perturbações e do bem-estar. Ele também enfatiza o lugar da agressão no horizonte amplo de </span>um contexto relacional, geralmente entendido unicamente em função da solidariedade e a ajuda mútua. </p></div></div>
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Villar, Diego. „Giobellina Brumana, Fernando: Diarios de la India.Experiencia de campo con una hechicera brasileña“. Anthropos 105, Nr. 1 (2010): 274. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2010-1-274.

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Martínez, Roberto, und Rocío De la Maza. „Indios graniceros, idólatras y hechiceros. Cuatro documentos coloniales sobre meteorología indígena y prácticas rituales“. Estudios de Historia Novohispana 45, Nr. 045 (17.10.2011): 163. http://dx.doi.org/10.22201/iih.24486922e.2011.045.28088.

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Lo que aquí se presenta es una serie de cuatro expedientes, recuperados en el Archivo Histórico del Arzobispado de México (AHAAHAAHAM), que versan sobre la meteorología indígena, los males provocados por las divinidades de la tierra y la lluvia y algunos de los tratamientos contra ellos. Todos los documentos proceden del Valle de Toluca y refieren a un lapso de veinte años (1745-1765). Más que advertirse un clima de incesante persecución, los escritos muestran en los españoles una actitud ciertamente ambivalente frente a los ritualistas indígenas; algunos acuden a ellos mientras otros los condenan y repudian. De modo que, además de encontrarse datos de gran interés sobre los practicantes autóctonos de la época, nuestros escritos también ayudan a comprender las complejas dinámicas interétnicas que tuvieron lugar en el siglo XVIII.
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Puertas Porras, María Elizabeth, und Héctor Maldonado Felix. „El sacrificio a las piedras sagradas en la religión andina“. Studium Veritatis 1, Nr. 1 (26.09.2000): 157–62. http://dx.doi.org/10.35626/sv.1.2000.266.

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Los autores en el presente trabajo analizarán las manifestaciones religiosas propias de la región andina desde una respectiva fenomenológica. Para ello, se apoyarán en los testimonios recogidos en el documento Declaraciones sobre la práctica de hechicería y la idolatría por los indios del pueblo de Chinchas (provincias de Condesuyos de Arequipa), manuscrito que data de 1671. Entre las diferentes afirmaciones, se observará que tanto la forma del sacrificio (incineración) como el contenido del mismo puede explicarse en términos de racionalidad propia de los cultos andinos.
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Genó, Orlando J. „Lenguaje, poesía y mito“. Cuadernos de Literatura, Nr. 4 (12.06.1989): 11. http://dx.doi.org/10.30972/clt.043299.

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<p>Las nociones de cultura ("civilización", "primitivismo", o "salvajismo" incluidas), de ciencia y técnica enfrentadas a las de arte ("poesía" mediante), y a la de religión ("mito", "magia", "hechicería" entremezcladas) inquietaron a los hombres de todos los tiempos civilizados. El enfurecimiento del logos las arrastró, en su afán definitorio y taxonómico, a una confusión muchas veces dramática: el fanatismo y la intolerancia se encargaron de consumarla, pese a los esfuerzos bien intencionados de la psicología profunda, las artes plásticas y poéticas, la etnología, la semántica, la epistemología y la filosofía.</p>
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Lara Alberola, Eva. „La magia en el Entretenimiento de Orfeo y Eurídice“. Celestinesca 28 (15.01.2021): 47. http://dx.doi.org/10.7203/celestinesca.28.20034.

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Este artículo analiza el aspecto mágico en Orfeo y Eurídice. Entretenimiento, inserto en la Comedia de Santa Catalina, del Padre Hernando de Ávila, que se representó en 1596. En este texto, la hechicería posee un papel muy relevante y se pone en práctica por parte de varios personajes: los gitanos, que reflejan la magia popular o vulgar; Orfeo, que realiza invocaciones a Plutón; y Jumento, el contrapunto burlesco que logra desatar la furia de los infiernos. Por otra parte, se establecen interesantes paralelismos entre esta pieza, La Celestina de Rojas y algunas otras obras pertenecientes al género celestinesco, puesto que existen importantes similitudes.
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Silva Gaviles, Nicole, Bryan René Vaca, Juan Arrobo Agila und Santiago Bravo Sánchez. „Reconocimiento, identificación y apropiación de estereotipos femeninos representados en telenovelas ecuatorianas: caso Sharon La Hechicera“. Investigar la Comunicación desde Perspectivas, Teorías y Métodos Periféricos 8, Nr. 15 (01.02.2021): 452–68. http://dx.doi.org/10.24137/raeic.8.15.20.

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The Latin American telenovela is a dramatized representation of reality, where the protagonism is for the female characters, and together with their characteristics and constructive narratives, they establish the ideal of women. In 2018, Ecuavisa Network premiered the telenovela Sharon La Hechicera as a tribute to the singer Edith Bermeo, victim of femicide and constituted as an iconic character in ecuadorian culture. The purpose was to identify female stereotypes in this TV series and to analyze the audience's reproduction of character behaviors. The methodological perspective was from the mixed approach and was carried out in three moments; the first, the female characters of the telenovela were characterized; the second, a survey applied in three locations in Ecuador (Quito, Guayaquil and Santo Domingo de los Colorados) and third, an in-depth semi-structured interview with the participants who saw the greatest, if not the entire series. A sample of 300 people, 100 subjects from each site, was used. 9 female characters were identified, such as Sharon and Santanera the most recognized, and 5 stereotypes, highlighting "women must suffer infidelity and mistreatment from their wives to maintain their marriage" (48%), "women who wear short clothes are easier and accessible "(46%), and "technocumbieras need to wear small clothes to get the attention of the public "(44%). Finally, the stereotypes embodied in the characters of a soap opera and their selection allow the establishment of these in the imaginary of the audience.
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Silva Gaviles, Nicole, Bryan René Vaca, Juan Arrobo Agila und Santiago Bravo Sánchez. „Reconocimiento, identificación y apropiación de estereotipos femeninos representados en telenovelas ecuatorianas: caso Sharon La Hechicera“. Investigar la Comunicación desde Perspectivas, Teorías y Métodos Periféricos 8, Nr. 15 (01.02.2021): 452–68. http://dx.doi.org/10.24137/raeic.8.15.23.

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Los medios de comunicación han favorecido la construcción de estereotipos de género, de tal forma que las personas son capaces de adoptarlos por su representación en los medios y se instauran en el imaginario colectivo como correctos y son transmitidos, legitimados y reproducidos en entornos personales, familiares y sociales. Las personas nacen en una sociedad estereotipada. Los niños encuentran estereotipos en sus juguetes; los adolescentes, con la ropa y los adultos, con sus oficios. Y todo esto visualizado en contenidos comunicacionales, como los programas de televisión, la publicidad, los libros, etc. El objetivo de esta investigación fue identificar los estereotipos femeninos representados en la telenovela ecuatoriana “Sharon La Hechicera”, determinando si estos han sido apropiados por su audiencia. El 52% de las personas que visualizaron la telenovela fueron de Santo Domingo de los Colorados; el 30%, fueron de Guayaquil y el 18%, fueron de Quito. Entre los estereotipos que mayormente asimilan los ecuatorianos se encuentra que “las mujeres deben soportar infidelidades y maltratos de sus esposos, para mantener su matrimonio” y “las mujeres que usan prendas cortas son más fáciles y accesibles”. Y finalmente, con las entrevistas se pudo determinar que sí existe una reproducción de comportamientos, influenciados por la visualización de la telenovela. Como principal conclusión, los estereotipos femeninos identificados en la telenovela tienen relación con el aspecto físico, las prendas de vestir principalmente, las apariencias y la posición económica. No todas las mujeres entrevistadas conocen el significado de un estereotipo, pero sí son capaces de identificarlos, reproducirlos y asimilarlos en su construcción social.
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Molero, Valérie. „Un presunto caso de complicidad diabólica en el siglo XVIII: Alonso de Osuna y las religiosas del convento de Santa Clara de Antequera“. Disparidades. Revista de Antropología 50, Nr. 1 (25.03.2020): 221. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1995.v50.i1.308.

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Este artículo estudia un presunto caso de complicidad diabólica acaecido en el convento de Santa Clara de Antequera en la segunda mitad del siglo XVIII. Se analizan las actuaciones de las religiosas que denunciaron a un profesor de música por hechicero, así como la investigación llevada a cabo por el Santo Oficio durante más de ocho años. El convento de Santa Clara cobra especial interés por cuanto representa un microcosmos donde se dan cita algunos de los problemas religiosos, vinculados con la mentalidad supersticiosa que impregnaba la sociedad española dieciochesca.
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Peña Guarín, Néstor. „Desarrollo del concepto de autonomía en las artes plásticas“. Praxis Pedagógica 11, Nr. 12 (31.01.2011): 58–65. http://dx.doi.org/10.26620/uniminuto.praxis.11.12.2011.58-65.

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El arte en su recorrido a lo largo de la historia de la humanidad, ha sido objeto de uso en beneficio de necesidades extra artísticas diferentes a su propia naturaleza y condición. Es así, como guías espirituales (magos, hechiceros, sacerdotes, etc.), jefes políticos (faraones, reyes, emperadores, dictadores, etc.), o cualquiera que ostente algún tipo de poder, ha puesto a su servicio las bondades y ventajas comunicativas y expresivas que éste brinda. Pero en determinada época, el hombre artista empieza a tomar distancia de esta servidumbre y germina en él la conciencia del potencial que tiene el arte por sí mismo, y tras un vasto periplo que abarca varios siglos, hace valer esta condición, llegando a independizar de estas ligaduras y proclamar la autonomía del arte, en armonía con las formas de pensamiento y entendimiento, que desde las nuevas teorías estéticas se empezaron a formular.
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REVILLA ORÍAS, PAOLA. „EDUARDO VALENZUELA, Maleficio: Historias de hechicería y brujería en el Chile colonial“. Historia (Santiago) 47, Nr. 1 (Juni 2014): 256–58. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-71942014000100023.

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Robledo, Ángela Inés. „Eduardo Valenzuela. Maleficio: Historias de hechicería y brujería en el Chile colonial.“ Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 43, Nr. 2 (01.07.2016): 368. http://dx.doi.org/10.15446/achsc.v43n2.59088.

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Este trabajo del historiador Eduardo Valenzuela es un análisis de varios casos de hechicería y brujería que sucedieron en tres áreas geográficas diferentes de Chile en el siglo xviii y llegaron a la Real Audiencia de Lima. Valenzuela indagó en los archivos de esa institución para demostrar que esas causas poseen algunos rasgos propios, es decir, configuran una tipología de delitos. Tales procesos, como queda dicho, fueron atendidos por la Justicia Ordinaria debido a que en todos ellos hubo rasgos considerados criminales: producir enfermedad, daño o muerte y el ejercicio de las prácticas mágicas fue el medio para cometer las transgresiones. Cabe anotar que todos los maleficiadores, indígenas, españoles, negros y castas, debían responder ante esos tribunales. La corrección y control de las prácticas religiosas indígenas “blandas” como danza, música y aspectos de irreligiosidad menores dependían del Juez eclesiástico que debía “enderezar” a los nativos.
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Concohá, Héctor. „Juicio por hechiceríaJudgment for sorcery“. Ciencias Sociales y Humanidades 2, Nr. 1 (16.06.2015): 101–10. http://dx.doi.org/10.36829/63chs.v2i1.940.

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Mailhe, Alejandra. „Creencias y supersticiones en conflicto: visiones de la religiosidad popular en la Argentina de entresiglos“. Orbis Tertius 22, Nr. 26 (01.12.2017): 051. http://dx.doi.org/10.24215/18517811e051.

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Este artículo explora la patologización de las creencias populares en la Argentina de entresiglos. Considera esta conceptualización como parte de un proceso más amplio de control social, que incluye la identificación del “otro” con lo inconsciente. Para ello, aborda ensayos y artículos aparecidos entre las décadas de 1880 y 1910. En estos textos, el fanatismo católico, los movimientos milenaristas, el curanderismo o la hechicería popular revelan inquietantes puntos de contacto con la histeria femenina, y con otras formas de patología individual y colectiva. Además, este trabajo considera el modo en que el espiritualismo se vuelca sobre la misma religiosidad popular, polemizando con el positivismo en su interpretación.
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Cardona-Rodas, Hilderman. „Jules Michelet y La bruja: entre la bruma de lo visible y la corporeidad del placer de la escritura“. Ciencias Sociales y Educación 8, Nr. 16 (12.12.2019): 57–72. http://dx.doi.org/10.22395/csye.v8n16a4.

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Este artículo presenta algunas reflexiones sobre el libro La bruja. Un estudio de las supersticiones en la Edad Media publicado por Jules Michelet en 1862, el cual pone en tensión el vínculo entre cuerpo, brujería, transgresión y sacrificio en la figura de la hechicera, comadre o bruja de la Edad Media. Para ello, se recurre a diversos estudios que tienen a esta obra y la bruja como centro de sus intereses reflexivos. En este artículo, una poética del sacrificio que sublima el mal como intensidad de transgresión. La bruja es la mujer que estará parcialmente oculta con todos sus encantos, ostentando un saber-curar desde una botánica de la transgresión. Así, la bruja-víctima que muere en la hoguera muestra el pánico y horror que una cultura hegemónica experimenta ante la cultura popular que se hace cuerpo en el sacrificio en un proceso inquisitorial, ya que la bruja conoce las potencias mágicas del conocimiento que cura o puede matar en el vínculo entre botánica y medicina.
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Racca, Clara, Marcela Ristorto und Noelia Ruiz. „Ninfas, hadas y pócimas mágicas en la tradición clásica y en el mundo medieval“. Saga. Revista de Letras, Nr. 9 (17.10.2020): 176–93. http://dx.doi.org/10.35305/sa.vi9.12.

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La poesía medieval se apropia de seres maravillosos fre-cuentes en la tradición poética y en la iconografía clásica. En el presente trabajo analizaremos el personaje de Helena, heroína que posee conoci-mientos mágicos y dotes adivinatorias, quien además colabora con la empresa del hijo de Odiseo. Circe, la diosa hechicera de la épica homérica, amante y protectora del Laertíada, que con los avatares del tiempo deviene, como otras ninfas de la tradición griega, en hada. El hada de “Lanval” y Morgana en Yvain, quienes pertenecen a dife-rentes esferas de lo sobrenatural pero las dos cumplen la función de ayudar a los héroes. Las hadas estaban profundamente arraigadas en el folclore así como también en la tradición poética de los pueblos celtas y germanos, tradición de la que abrevaron María de Francia y los novelistas franceses. En este contexto las hadas desempeñan la función de protectora y amante, incluso de esposa de los héroes.
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