Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Grégoire de Nazianze (0330?-0390? ; saint)“

Saint gregoire de nazianze etait un contemplatif qui aimait la vie loin du monde et qui malgre cela a passe la plus majeure partie de sa vie dans l'action. C'est exactement la que reside la contradiction qui constitue la source du trouble dans son ame, une ame par nature emotive. Le trouble de gregoire presente plusieurs aspects et il est module par une gradation de sentiments, allant de la simple inquietude jusqu'a la profonde douleur. Gregoire se defend face au trouble en dressant dans son ame deux murailles, en liaison directe entre elles: l'une est la structure d'ensemble formee par l'education profane et par le soutien de la part des hommes et l'autre est la structure de son education chretienne, la vie en dieu. Le calme auquel aspire gregoire est le recueillement. C'est une experience spirituelle presentant plusieurs aspects, guidee par des dimensions autant exterieures qu'interieures qui contribuent toutes a la communication avec dieu. Le terme qui exprime par excellence la vie continuee en dieu est hesychia. C'est le fait de vivre l'hesychia independemment du temps et de l'espace, que gregoire choisit comme axe de sa vie
Saint gregory nazianzenus was a contemplative person who loved secluded lifebut nonetheless spent most of his life in action. This presents a contradiction which is the source of the agitation in his soul which was emotional by nature. Saint gregory's agitation manifested itself in several ways and is modulated by a gradation of feelings, from simple worry to the deepest sorrow. Gregory struggles against the agitationby creating two barriers, each one linked to the other: one of them is the strength derived from his secular education andhelp from other people; the other is his christian education and life in god. Gregory attempts to find peace in meditation. It is a spiritual experience guided by exterior and interior dimensions, which contribute to his communication with god. The term which expresses best the continuance of life in god is hesychia. In the course of his life gregory focuses on "living" hesychia independently of time and space

Cette these se propose de mettre en lumiere la modernite du plus brillant et fecond poete de l'antiquite tardive, gregoire de nazianze, a partir de l'edition critique de son premier grand poeme autobiographique, sur ses adversites (ii. 1. 1 dans le classement des benedictins, dont l'edition remonte au xviiie siecle et n'a paru qu'en 1842). Ce poete chretien, qui est aussi un rheteur distingue, apparait dans son abondante oeuvre personnelle et lyrique comme le premier poete romantique. Le poeme ii. 1. 1, ecrit en hexametres dactyliques, avec la metrique et le lexique d'homere, constitue en effet une confidence lyrique et une plainte pathetique sur la crise spirituelle d'un homme de quarante ans qui a pris conscience de sa faute, voire de son peche, lorsqu'il a renonce a sa vocation monastique pour retourner dans le monde domine par satan, avec ses pieges et ses passions insensees. Ce poeme lyrique vehicule une vision proprement romantique de la destinee humaine, doublement animee par l'inspiration biblique et le neoplatonisme qui caracterisent le romantisme de tous les temps. Il trahit aussi le temperament, romantique avant la lettre, de son auteur : introversion, sentiment d'une destinee exceptionnelle, besoin d'epancher sa douleur et de revendiquer sa faute, orgueilleuse crainte de la damnation, lyrisme irrepressible. En meme temps, a travers le recit autobiographique apparaissent de nombreux details historiques et traits sociologiques du ive siecle dans l'empire romain oriental, qu'il faut lire en tenant compte de la distorsion qu'inflige a la realite le prisme d'une interessante subjectivite
The purpose of this dissertation is to bring the modernity of gregory nazianzen to light, starting from a critical edition and a study of his first autobiographical poem, on his adversities (ii. 1. 1 in the benedictines' classification). Gregory nazianzen, a christian greek poet and also a clever rhetor, is indeed the more productive of the spatantike and may be considered as the first romantic poet. The poem on his adversities, written in dactylical hexameters and with the homeric lexikon, is an autobiography which may be read as a prelude of the great poem, ten years later composed, de vita sua. It is also a lyrical confidence and a pathetic complaint concerning the spiritual crisis of a fourty years old man, who has got conscious of his mistake and fault, when he renounced the monastic life to come back to the world with its traps and passions. This lyrical poem conveys a positively romantic view of the human destiny, doubly inspired by the bible and neoplatonism, just like the modern romanticism. It betrays too a romantic character : introversion, feeling of an exceptional destiny, necessity of claiming his pain and sin, proud fear of damnation, irrepressible lyricism. In the same time, through such an autobiographical work, appear many historical and sociological features of the fourth century in the roman eastern empire, with some subjective and interesting distortion of the reality

Si toute l'œuvre de Grégoire le théologien est en priorité centrée sur le mystère trinitaire, on y trouve toutefois une vision cohérente de l'ensemble des êtres, qui se hiérarchisent, en fonction de leur degré de rattachement à dieu, en un monde intelligible et un monde sensible, bien distincts, mais unifiés et récapitulés en l'homme. Tel est ici le sens du terme "cosmologie". L'objet de ce travail est de montrer l'impact de la réflexion trinitaire de Grégoire de Nazianze sur sa conception de la hiérarchie des êtres, enracinée dans la tradition chrétienne antérieure et dans le platonisme. Considérée niveau par niveau, elle se caractérise par la netteté de ses frontières : la transcendance divine est accentuée, l'immatérialité pure des anges et la matérialité stricte du ciel excluent toute descente graduelle d'un palier a l'autre. Il s'agit cependant d'une hiérarchie unifiée et dynamique du fait que, suspendue au dieu un et simple, elle s'ordonne à lui en fonction des variations de son unité. Mais au contraire de la hiérarchie plotinienne, elle se constitue par des ruptures successives : genèse, chute et rédemption sont en effet le fruit de la liberté, qui sous-tend dès lors tout l'ordre ontologique. Or ce que la réflexion trinitaire met en lumière, à travers l'effort pour démarquer le fils et le saint esprit des créatures c'est la radicale indépendance de dieu envers le créé : c'est la vie trinitaire s'épanchant à l'intérieur de dieu, et non la production des créatures, qui est adéquate à l'activité divine et l'épuise. La liberté de l'acte de création devient alors évidente. Dès lors aussi l'unification de la hiérarchie passe par une médiation conçue non comme un état intermédiaire, mais comme le double enracinement du médiateur dans les niveaux qu'il réunit : l'homme spiritualise la matière en étant esprit et matière, de même le christ divinise l'homme en étant dieu et homme. Les créatures s'avèrent ainsi happées par dieu à la mesure de leur ouverture à dieu.

Ce travail étudie l’apport de la christologie de Grégoire de Nazianze à l’évolution de la doctrine de l’incarnation du Verbe. Les conciles christologiques et les principaux théologiens impliqués dans les débats sur la personne du Christ se réfèrent à l’autorité de Grégoire de Nazianze. Son enseignement sur la dualité des natures du Christ est un des principaux appuis du concile de Chalcédoine (451). Sa conception de l’unité du Christ « à partir des deux natures » inspire l’empereur Justinien et les théologiens « néochalcédoniens » dans leurs recherches d’un consensus entre Léon de Rome et Cyrille d’Alexandrie. Enfin, la doctrine de la divinisation de l’homme proportionnelle à l’incarnation de Dieu, centrale dans la christologie du Nazianzène, a exercé une profonde influence sur Maxime le Confesseur. Pour exprimer le mystère de la Trinité et celui de l’incarnation du Fils de Dieu, Grégoire a su trouver des formules qui sont reprises par la majorité des Pères postérieurs et se retrouveront dans la liturgie de l’Église
The purpose of this research is to examine the contribution of Gregory of Nazianzus Christology to the developpement of the doctrine on the incarnation of God. The author’s intention is to concur to a more exact appreciation of the authority of the Theologian in the writings of the main actors during the Christological controversies, which seems to be undervalued in modern pastristics. Gregory’s teaching about two perfect natures of the unique Christ is one of the main supports of the concile of Chalcedon (451). His conception of the unity of the Lord “from” two natures inspired the emperor Justinian and the neo-chalcedonic theologians in their quest of a consensus between Leo the Great and Cyrillus of Alexandria. Gregory’s vision of the deification of man proportional to the incarnation of God deeply influenced Maximus the Confessor. To express the mystery of the Trinity and that of the incarnation of the Son of God, the Theologian imagined formulations which had a wide posterity in the byzantine literature and liturgy

Cette thèse se concentre sur l'étude des lettres enluminées dans les manuscrits byzantins des XVI discours de saint Grégoire de Nazianze, datés des XIe et XIIe siècles. Les homélies liturgiques étaient destinées à la lecture lors des offices, notamment monastiques. Les manuscrits sont richement illustrés de miniatures, d'images en pleine page et d'ornements marginaux, mais les lettres enluminées occupent une place centrale dans leur ornementation, servant de réceptacles privilégiés pour l'iconographie. L'étude porte sur dix-huit manuscrits grecs incluant 608 lettres enluminées. Ces lettres intègrent une iconographie riche et variée, comprenant des images directement liées au texte, telles que des représentations correspondantes aux thèmes des discours ou des portraits de l'auteur. En outre, elles incluent des scènes de la vie quotidienne, des spectacles, des travaux agricoles ou des représentations animales, qui, bien que parfois éloignées du contenu strictement théologique des homélies, apportent des nuances symboliques ou allusives. L'analyse de la fonction des lettres enluminées dans ces manuscrits liturgiques, et de leur interaction avec le texte des homélies, révèle comment ces lettres-images deviennent des véhicules de symbolisme, de métaphores visuelles, d'exégèses, ainsi que de messages théologiques et spirituels complexes. Elles transcendent leur apparence décorative pour influencer la lecture et l'usage du texte. Loin d'être de simples illustrations, ces lettres sont des éléments intrinsèques du livre, enrichissant et approfondissant le propos théologique de Grégoire et renforçant la solennité de ses paroles. La pratique d'ornementation des lettres dans ces manuscrits reflète l'admiration profonde des Byzantins pour les écrits de Grégoire de Nazianze, où les lettres enluminées reviennent à une sublimation visuelle du texte. La mise en image de la parole est une forme de vénération, soulignant l'importance théologique accordée à ces discours. Par ailleurs, la dimension liturgique et oratoire des homélies confère aux lettres enluminées un rôle central dans le déroulement de la lecture, s'intégrant de manière immédiate dans le texte et contribuant activement à sa proclamation orale. L'étude des lettres enluminées dans les XVI discours éclaire non seulement leur rôle spécifique dans les manuscrits byzantins, mais aussi leur capacité à transformer le texte en une expérience à la fois sensorielle et spirituelle. La lettre devient un médium hybride destiné à être vu, lu, contemplé, médité, tout en pouvant susciter l'émerveillement ou divertir. La lettre-image, qui atteint son apogée aux XIe et XIIe siècles, est un phénomène caractéristique de l'époque comnène. La lettre se présente comme un espace liminal et ambigu, accueillant des scènes abrégées, des micro-icônes ou des images-amulettes, reflétant les débats théologiques et la spiritualité de l'empire des Comnènes. Elle devient ainsi non seulement un repère pour la lecture, mais aussi un lieu d'animation, où une autre forme d'écriture — celle de l'image — prend vie. En parallèle, ce riche répertoire iconographique, incluant des images « profanes » telles que des spectacles et loisirs aristocratiques, des représentations d'animaux exotiques ou encore des images satiriques d'animaux moqueurs dans les lettres des homélies liturgiques, témoigne d'une société en pleine transformation. Ces représentations expriment la culture aristocratique sur ses deux terrains privilégiés, l'oikos et le monastère, projetant leur imaginaire et leur goût au sein de l'art du livre sacré et de l'espace monastique
This thesis focuses on the study of illuminated letters in Byzantine manuscripts of the Sixteen Homilies of Saint Gregory of Nazianzus, dating to the 11th and 12th centuries. These liturgical homilies were intended to be read during church services, particularly in monastic context. The manuscripts are richly adorned with miniatures, full-page images, and marginal decorations, but the illuminated letters hold a prominent position in the ornamentation, serving as primary mediums of iconography. The study examines eighteen Byzantine manuscripts, encompassing a total of 608 illuminated letters. These letters feature a rich and diverse iconography, including images directly tied to the text, such as scenes inspired by the subject of the Homilies or portraits of the author. Additionally, they depict scenes from everyday life, performances, agricultural works, and animals, which, although seemingly detached from the theological content of the homilies at first glance, they offer symbolic or allegorical nuances. The analysis of the function of these illuminated letters within the liturgical manuscripts, and their interaction with the homilies' text, reveals how these letters-images serve as vehicles for symbolisms, visual metaphors, exegesis, and intricate theological and spiritual messages. They transcend their decorative purpose to shape both the reading and interpretation of the text. Far from being mere embellishments, these letters are integral to the text itself, enriching Gregory's theological discourse and heightening the solemnity of his words. The illuminated letters in these manuscripts reflect the profound reverence of the Byzantines for the writings of Gregory of Nazianzus and embody a visual elevation of the text. This imagery acts as a form of veneration, underscoring the theological importance of the homilies. Furthermore, the liturgical and rhetoric nature of these homilies gives the illuminated letters a pivotal role in the reading process, seamlessly integrating into the text and actively contributing to its oral delivery. The study of the illuminated letters in the Sixteen Homilies sheds light not only on their specific role in Byzantine manuscripts but also on their ability to transform the text into a unique visual and spiritual experience. Instrumental to this osmosis of image and text, the illuminated letters celebrate the theological authority of Saint Gregory of Nazianzus's homilies, paying tribute to his work through the subtle fusion of image and word. The study of illuminated letters in the sixteen Homilies reveals not only their specific role in Byzantine manuscripts but also their capacity to transform the text into an experience that is both sensory and spiritual. These letters become hybrid mediums, designed to be seen, read, contemplated, and meditated upon, while also inspiring wonder or amusement. The letter-image, which flourished in the 11th and 12th centuries, is a distinctive phenomenon of the Comnenian era. The letter functions as a liminal and ambiguous space, containing abbreviated scenes, micro-icons, or amuletic images, reflecting the theological debates and spirituality of the Comnenian Empire. It serves not only as a reference point for reading but also as a dynamic space, where a different form of writing — that of imagery — comes to life. Simultaneously, this rich iconographic repertoire, featuring "profane" images such as aristocratic spectacles and pastimes, representations of exotic animals, or satirical depictions of mocking animals within the letters of liturgical homilies, reflects a society undergoing profound transformation. These representations express aristocratic culture within its two privileged domains — the oikos and the monastery — projecting their imagination and tastes into the art of the sacred book and the monasteries

Un ensemble cohérent de huit poèmes, appelés Arcana, à visée didactique, écrits par Grégoire de Nazianze, au IVe siècle, forment un exposé systématique de la doctrine chrétienne. Le style du poète rendant leur compréhension parfois difficile, pour les rendre faciles d'accès, les érudits byzantins ont développé nombre de paraphrases, et gloses, qu'ont transmises une majorité de manuscrits. L'analyse de ces témoins de la tradition du texte du Théologien, aussi bien que l'édition des paraphrases et des gloses, et leur étude, permettent de se représenter la mentalité et l'attitude des scholiastes du Moyen-âge vis-à-vis des oeuvres de Grégoire, et l'accueil qu'ils leur ont réservé. Elles contribuent aussi à faire progresser l'histoire du texte des Arcana, en vue de la préparation d'une editio major. Ces poèmes et leurs paraphrases, sont accompagnés d'une traduction française et d'annotations doctrinales.

Les martyrs Maccabées, héros juifs de la persécution d'Antiochus IV Epiphane, furent intégrés dans le martyrologe chrétien au IVè siècle. Deux Pères de l'Eglise, Grégoire de Nazianze et Jean Chrysostome, ont laissé des discours panégyriques en leur honneur. Depuis l'origine, l'Eglise citait comme exemples bibliques ces martyrs connus par un livre canonique intégré à la Septante, le Deuxième livre des Maccabées, et par un apocryphe du judai͏̈sme hellénistique, le Quatrième livre des Maccabées. Dans les éloges qu'ils leur consacrent à leur tour, Grégoire et Jean apparaissent tributaires de la technique épidictique de la Seconde sophistique, mais également du modèle rhétorique fourni par le Quatrième livre des Maccabées. L'enseignement dispensé par ce livre, tant au point de vue des comportements moraux issus de la philosophie grecque que des valeurs religieuses du judai͏̈sme, se voit également repris dans leur prédication. Les Maccabées sont toutefois assimilés aux martyrs chrétiens par le biais d'une exégèse christologique de leur martyre. Leur culte put alors être officialisé par une panégyrie revêtue de tous les attributs d'une fête chrétienne de martyrs. Ces martyrs furent tout particulièrement populaires à Antioche où s'élevait leur tombeau. En démontrant leur légitimité, les Pères s'attachèrent à les promouvoir comme des exemples de vertu et d'ascèse offerts à l'imitation des fidèles
The maccabean martyrs, Jewish heroes from the epoch of the persecution of Antiochus IV Epiphanes, became integrated into the IV century Christian martyrology. Two Church Fathers, Gregory Nazianzen and John Chrysostom have written panegyrics in their honour. The Maccabean martyrs were known to the Christians through the 2 Book of Maccabees which forms part of the Septuagint canon, and through the apocryphal 4 Book of Maccabees. The eulogies dedicated to the Maccabean martyrs of John and Gregory are dependent on the epideictic tradition of the Second Sophistic. However they also follow the rhetoric model suggested by the 4 Maccabees. The teachings of this book have as well influenced the Church Fathers' preaching by suggesting a combination of the moral behaviour inspired by Greek philosophy and of the values of Judaism. The Maccabees were assimilated to the Christian Martyrs due to the christological bias in the exegesis of their martyrdom account. Their cult could thus be sanctified by a panegyric with all the attributes of a discourse appropriate on a Christian Martyrs' Feast. The Maccabean martyrs were particularly popular in Antioch where their tomb was located. Proving the legitimacy of these martyrs allowed the Church Fathers to establish them as examples of virtue and asceticism for the edification of all Christians

Consacrée à l’étude christologique des anciennes anaphores arméniennes, ce travail regroupe cinq documents : l’ancienne anaphore arménienne de Basile, l’anaphore d’Athanase d’Alexandrie, l’anaphore de Grégoire le Théologien, l’anaphore de Sahak et l’anaphore de Cyrille d’Alexandrie. Il est constitué de deux parties principales. La première, consacrée à l’étude des sources, fournit l’édition critique des anaphores de Grégoire, de Sahak et de Cyrille, ainsi que la traduction française de l’intégralité des cinq anaphores. La seconde partie, consacrée à l’étude de leur christologie, met en lumière la spécificité de la pensée christologique arménienne en confrontant leurs terminologies et leurs problématiques christologiques à celles des sources liturgiques, patristiques et dogmatiques d’origines grecque, arménienne et syriaque. De cette étude, il ressort que la christologie des anaphores arméniennes a connu une élaboration progressive entre le Ve et le Xe siècle, évolution qu’il est possible de scinder en trois étapes. Une première période, cappadocienne et cyrillienne, antérieure aux échanges arméno-syriaques du milieu du VIe siècle, transparaît dans la christologie de l’anaphore de Basile. Entre le milieu du VIe et la fin du VIIIe siècle, ce fut une nouvelle étape de franchie, d’inspiration syriaque, comme en témoignent les anaphores de Grégoire, Sahak et Cyrille. Enfin, une dernière période fut inaugurée par la pensée christologique de Yovhannēs Awjnec‘i, opérant une synthèse des christologies cappadocienne, cyrilienne et syriaque, ce dont témoigne l’anaphore d’Athanase. Cette évolution rend nécessaire de ne plus considérer la christologie arménienne comme une réalité statique et homogène, mais dynamique. De tels éclaircissements sur l’héritage christologique de l’Eglise d’Arménie ne peuvent que lui ouvrir de nouvelles perspectives
Dedicated to the christological study of ancient Armenian anaphoras, this work comprises five documents : the ancient Armenian anaphora of Basil, the anaphora of Athanasius of Alexandria, the anaphora of Gregory the Theologian, the anaphora of Sahak and the anaphora of Cyril of Alexandria. It is constituted of two main parts. The first one, dedicated to the study of sources, offers a critical edition of the anaphoras of Gregory, Sahak and Cyril, as well as French translation of the entirety of the five anaphoras. The second part, dedicated to the christological study of this texts, highlights the specificity of the Armenian christological thinking by comparing their christological terminologies and issues to those of liturgical, patristical and dogmatic sources of Greek, Armenian and Syriac origins