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Thematische Bibliographien / Femmes occidentales au Japon / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Femmes occidentales au Japon“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 18. Mai 2024

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1

Wakita Haruko. „L'histoire Des Femmes Au Japon: L'histoire des femmes au Japon: La « maison », l'épouse et la maternité dans la société médiévale“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, Nr. 1 (Februar 1999): 29–53. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279735.

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Au Japon, les etudes sur l'histoire des femmes, dont les débuts remontent aux années 1920, ont toujours entretenu avec les etudes occidentales un rapport dual de proximité et d'indépendance : si ces etudes se sont souvent développées par référence à ce qui se faisait en Occident, il existe aussi tout un courant qui a pris naissance au coeur même des realites japonaises et qui connaît un essor original. Pour mettre en évidence les différences entre les approches occidentales et japonaises, je commencerai par examiner le volume qui traite du Moyen Age dans L'histoire des femmes en Occident public par des auteurs français, avant de presenter le developpement des etudes japonaises sur l'histoire des femmes, puis les differents domains que j ‘ a i moi-même defriches.

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2

Bernier, Bernard. „Divination et contact avec les esprits au Japon“. Anthropologie et Sociétés 42, Nr. 2-3 (05.10.2018): 291–306. http://dx.doi.org/10.7202/1052647ar.

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La divination connaît une hausse de sa popularité au Japon. Que ce soit les formes liées aux religions et doctrines plus anciennes, comme le shintô, le bouddhisme ou le daoïsme, comme acheter des papiers sur lesquels on lit son avenir dans les temples et sanctuaires, ou parler aux esprits, ou lire l’avenir dans les lignes de la main ou des bâtonnets de bambou, ou bien dans des formes plus récentes, comme l’astrologie occidentale, et plus ludiques, comme la divination à l’aide d’animaux, que ce soit dans la rue, dans des foires ou dans des centres d’achat, à la télévision ou sur Internet, la divination gagne en popularité. Ce sont surtout des femmes qui pratiquent la divination et les jeunes femmes qui en sont les plus importantes consommatrices.

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3

Dodane, Claire. „Femmes et littérature au Japon“. Cahiers du Genre HS 1, Nr. 3 (2006): 197. http://dx.doi.org/10.3917/cdge.hs01.0197.

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4

Ueno, Mamiko. „Les droits des femmes au Japon“. Revue française de droit constitutionnel N° 117, Nr. 1 (2019): 161. http://dx.doi.org/10.3917/rfdc.117.0161.

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5

Smits, Ivo. „Femmes galantes, femmes artistes dans le Japon ancien, XIe-XIIIe siecle (review)“. Monumenta Nipponica 60, Nr. 3 (2005): 422–25. http://dx.doi.org/10.1353/mni.2005.0040.

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6

Le Bail, Hélène. „Le soutien associatif aux femmes étrangères au Japon“. Hommes & migrations, Nr. 1302 (01.04.2013): 127–35. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.2485.

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7

Rhéault, Sylvain. „Les choix des créatrices de bande dessinée“. Voix Plurielles 9, Nr. 2 (25.11.2012): 91–104. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v9i2.670.

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Quels choix s’offrent aux femmes qui optent pour une carrière de bédéiste ? Il y a d’abord le modèle de la BD traditionnelle, établi par des pionniers comme Hergé dans la première moitié du XXe siècle et qui s’adresse à un lectorat essentiellement masculin. Le modèle de la BD alternative, quant à lui, favorise la recherche esthétique au détriment des ventes. Enfin, avec le modèle du shōjō manga, venu du Japon, des femmes créent des BD pour des femmes à propos de femmes.

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8

Susumu, Takahashi. „Le Japon dans l'ordre mondial. Une position perpétuellement précaire“. Études internationales 30, Nr. 1 (12.04.2005): 31–43. http://dx.doi.org/10.7202/703991ar.

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Les dirigeants du Japon de Meiji partageaient une vision « réaliste » de l'ordre du monde. Le but de la politique extérieure était de s'élever par la force dans la hiérarchie des nations. Mais en tant que « colonie informelle » des puissances occidentales (jusqu'en 1905), puis de « puissance régionale », le Japon ne pouvait pas s'assurer une position internationale stable. Il était pris entre son incapacité à légitimer son expansion vis-à-vis de ses « inférieurs » des autres pays asiatiques) et le contrôle exercé par ses « supérieurs » (les grandes puissances mondiales). La brutalité et la frustration en ont découlé. Après 1945, son accoutumance au « réalisme » et à une pratique des relations internationales fondée sur l'usage de la force militaire a permis au Japon de trouver aisément sa place dans l'ordre de la guerre froide, en qualité de « puissance régionale subordonnée ». Il n'a pas su devenir, à l'instar de l'Allemagne, une « puissance moyenne ». Il en restera incapable aussi longtemps que la vision du monde de ses dirigeants ne changera pas.

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9

Lett, Didier. „Les régimes de genre dans les sociétés occidentales de l’Antiquité au XVIIesiècle“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, Nr. 3 (September 2012): 563–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900007071.

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La notion de genre s’est installée dans le paysage historiographique international depuis plus de deux décennies, à tel point qu’il pourrait sembler curieux d’y consacrer aujourd’hui un dossier desAnnales. Le succès relatif de ce champ de recherche dissimule cependant des ambiguïtés quant au projet intellectuel ainsi circonscrit et à sa réception dans le monde des sciences sociales. Pour certains, faire l’histoire du genre, c’est s’intéresser à l’histoire des femmes, histoire désormais reconnue, même si elle reste encore parfois entachée d’une double dépréciation, par la qualification d’histoire militante – et donc peu scientifique – et par la vague idée que, quelle que soit son étiquette, « femmes » ou « genre », elle est déjà dépassée. Sans doute l’expression devenue désormais canonique, « histoire des femmes et du genre », entretient-elle une réelle confusion auprès de chercheurs peu sensibles à ce champ historiographique.

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10

Thomann, Bernard. „Les femmes dans la question de l'emploi au Japon“. Le Mouvement Social 210, Nr. 1 (2005): 3. http://dx.doi.org/10.3917/lms.210.0003.

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11

Lock, Margaret. „Techniques de reproduction et reproduction de la société japonaise“. Anthropologie et Sociétés 22, Nr. 3 (10.09.2003): 59–84. http://dx.doi.org/10.7202/015559ar.

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Résumé Techniques de reproduction et reproduction de la société japonaise Les nouvelles techniques de reproduction permettent de réaliser les désirs de procréation, là où c'était auparavant impossible. Ce texte décrit comment des femmes de Tokyo en âge de se reproduire réagissent envers l'accessibilité de la fertilisation in vitro et les tests génétiques. Ces réactions et l'analyse de leur contexte d'énonciation (notamment les notions de relations de genre au Japon) démontrent que l'interprétation de la praxis du corps en ce qui concerne ces techniques doit être mise en contexte, si bien que tout débat abstrait sur l'éthique de l'utilisation des techniques de reproduction est insuffisant. Les réactions de ces femmes sont contradictoires et révèlent, d'une part, une tension entre la rhétorique japonaise courante qui est en faveur d'un accroissement de l'individualisme et, d'autre part, les obligations envers la famille immédiate. Les techniques de reproduction sont utilisées avant tout pour créer un « contrôle des naissances » grâce auquel le rejeton « conviendra » aux attentes de la vie « normale » dans la société japonaise. Mots clés : Lock, épistémologie, savoirs populaires, techniques de reproduction, femmes, Japon

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12

LOCK, Margaret. „Culture politique et vécu du vieillissement des femmes au Japon et en Amérique“. Sociologie et sociétés 28, Nr. 2 (30.09.2002): 119–40. http://dx.doi.org/10.7202/001451ar.

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Résumé Une étude comparative de la ménopause chez des femmes d'âge mûr du Japon et d'Amérique du Nord révèle des différences significatives dans les deux lieux culturels du point de vue du vécu personne] et des changements physiques. Ces différences résultent à la fois des " biologies locales " et de la perception culturelle du vieillissement de la femme. En Amérique du Nord, la ménopause apparaît quasi comme une maladie, d'où sa médicalisation, mais certains membres du mouvement féministe s'interrogent sur les fondements scientifiques d'une telle approche. Au Japon, le rôle croissant que l'on veut faire jouer à la femme d'âge mûr auprès le soin des personnes âgées est devenu le point de mire de l'action politique, iakônenki, mot servant à décrire la ménopause, entraîne peu de malaises chez la plupart des femmes et passait inaperçue jusqu'à tout récemment.

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13

Al-Saji, Alia. „Voiles racialisés : la femme musulmane dans les imaginaires occidentaux“. Les ateliers de l'éthique 3, Nr. 2 (12.04.2018): 39–55. http://dx.doi.org/10.7202/1044595ar.

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Cet article étudie deux contextes français dans lesquels les voiles musulmans sont devenus hypervisibles : le débat public qui a mené à la loi française de 2004 interdisant les signes religieux ostensibles dans les écoles publiques, et le projet colonial français de dévoiler les femmes algériennes. Je montre comment le concept de « l’oppression de genre » s’est naturalisé au voile musulman d’une telle manière qu’il justifie les normes de féminités occidentales et cache le mécanisme par lequel les femmes musulmanes sont racialisées. C’est ainsi que le voile devient le point de mire d’un racisme culturel qui se présente comme libérant les femmes musulmanes, un racisme qui semble poser un dilemme au féminisme.

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14

Abu-Lughod, Lila, und Abdelwahed Mekki-Berrada. „Les femmes musulmanes et le « droit de choisir librement »“. Anthropologie et Sociétés 42, Nr. 1 (01.05.2018): 35–56. http://dx.doi.org/10.7202/1045123ar.

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Tout en soulignant qu’il s’avère illusoire de vouloir séparer les situations personnelles des conditions historiques et politiques de leur émergence, cet article propose une réflexion critique de la notion de libre choix, que l’auteure inscrit dans un réseau de facteurs macrosociaux tels que les tensions internationales ou encore la violence et la pauvreté structurelles. La notion de « libre choix » possède une charge idéologique qui se reflète dans la distinction souvent établie entrelesfemmes occidentales libérées etlafemme musulmane dépourvue de libre choix et victime passive de l’oppression patriarcale. Le libre choix tend aujourd’hui à (re)devenir un critère discriminatoire permettant de distinguer les sociétés les « plus civilisées » (choix et liberté pour les « Occidentales ») de celles qui le sont moins (contrainte et servitude pour les « Orientales »). La violation du libre choix des femmes peut alors contribuer à légitimer l’intervention des industries humanitaire et militaire pour « sauver les musulmanes », comme cela a été le cas dans la guerre d’Afghanistan, à la suite des événements tragiques du 11 septembre 2001. Qui a le pouvoir de réduire « l’Autre », et particulièrement les musulmanes, à des sujets assujettis incapables d’émerger comme sujets agissants ? Des musulmanes souffrent d’un libre choix limité, mais ceci est-il réductible à l’islam ? Le libre choix des Occidentales relève-t-il d’un idéal fantasmé ? Faudrait-il plutôt investiguer la notion de libre choix dans sa complexité intrinsèque reliée aux relations de pouvoir ? Réduire les vies poignantes et tellement complexes des femmes musulmanes à une question de choix plus ou moins libre et éclairé est d’une totale insatisfaction pour l’anthropologue. Afin de mieux saisir cette complexité, l’auteure puise dans son travail ethnographique s’échelonnant sur une vingtaine d’années en milieu rural égyptien pour souligner l’importance du travail (micro)ethnographique qui permet de dépasser les généralités et les simplicités galvaudées par certains médias et romans à sensation (« pulp nonfiction ») qui font et défont l’opinion publique. L’auteure compare ces généralités essentialisantes avec des exemples de vies socialement complexes et ethnographiquement riches de villageoises égyptiennes.

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Tresch, C., und J. Ohl. „Âge de la puberté et sexualité des jeunes femmes occidentales“. Gynécologie Obstétrique & Fertilité 43, Nr. 2 (Februar 2015): 158–62. http://dx.doi.org/10.1016/j.gyobfe.2014.12.010.

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Bernier, Bernard. „Watsuji Tetsurô, la modernité et la culture japonaise“. Anthropologie et Sociétés 22, Nr. 3 (10.09.2003): 35–58. http://dx.doi.org/10.7202/015558ar.

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Résumé Watsuji Tetsurô, la modernité et la culture japonaise Le philosophe japonais Watsuji Tetsurô fait partie d'un groupe d'intellectuels qui, dans les années 1930, ont remis en question la modernité occidentale. Watsuji a critiqué l'Occident pour son individualisme et pour sa propension à la division de ce qui devrait être uni. Pour freiner l'influence de la modernité occidentale au Japon, il a défini une éthique fondée sur l'insertion des individus dans la société. Ce faisant, il a cependant utilisé les moyens philosophiques de l'Occident, en particulier les concepts de Husserl et de Heidegger. De plus, il a adopté une définition de la nation, vue comme le regroupement le plus englobant, qui s'inspire des définitions occidentales de l'Etat-nation moderne. Watsuji a donc défini l'anti-modernité dans les termes même de la modernité. Mots-clés : Bernier, Watsuji, modernité, idéologie, philosophie, Japon

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Bernier, Bernard. „Révisionnisme, japonisme, culturalisme : comment expliquer le succès économique japonais ?“ Anthropologie et Sociétés 14, Nr. 3 (10.09.2003): 21–43. http://dx.doi.org/10.7202/015141ar.

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Résumé Révisionnisme, japonisme. culturalisme : comment expliquer le succès économique japonais ? Cet article porte sur l'explication du succès économique du Japon après la Seconde Guerre mondiale et sur l'interprétation des frictions commerciales récentes entre le Japon et les États-Unis. Il est divisé en trois parties. La première porte sur l'explication donnée par des auteurs, que l'on a appelés les révisionnistes, du succès japonais depuis 1945. Cette explication se fonde sur une conception de la société japonaise comme différente des sociétés occidentales, en particulier dans ses arrangements institutionnels et dans sa politique industrielle. La seconde comprend un examen des postulats theoriques sous-jacents à l'explication révisionniste. La troisième présente les bases d'une interprétation différente du succès japonais, interprétation plus complexe qui tient compte, en plus de la politique industrielle et des arrangements institutionnels, de la culture, des relations internationales et de la conjoncture historique.

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Rabenoro, Mireille. „Le mythe des femmes au pouvoir, arme de l’antiféminisme à Madagascar“. Articles 25, Nr. 1 (12.07.2012): 55–70. http://dx.doi.org/10.7202/1011116ar.

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Le fait que cinq femmes ont régné à Madagascar au XIXe siècle est souvent mentionné pour nier la pertinence de la lutte pour l’égalité de genre. C’est faire abstraction de l’ascension des hommes politiques roturiers durant cette période, et surtout des influences occidentales imposées durant la colonisation (1896-1960), autant de facteurs qui ont profondément modifié les structures et les modes d’accès au pouvoir. Le bouleversement dans les mentalités est tel qu’aujourd’hui il est considéré comme normal – et traditionnel – qu’à la fois la réalité et l’apparence du pouvoir soient l’apanage des hommes.

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Katada, Kaori, und Hélène Tronc. „Un pas vers l’autonomie des femmes : le revenu universel vu du Japon“. Travail, genre et sociétés 40, Nr. 2 (2018): 175. http://dx.doi.org/10.3917/tgs.040.0175.

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20

Tominaga, Ken'ichi. „Les expériences historiques du Japon pour une théorie de la modernisation des sociétés non occidentales“. Sociologie du travail 33, Nr. 1 (1991): 189–206. http://dx.doi.org/10.3406/sotra.1991.2547.

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Mirza, Vincent. „Crise, travail et mariage chez les jeunes femmes à Tokyo“. Anthropologie et Sociétés 34, Nr. 2 (23.02.2011): 65–81. http://dx.doi.org/10.7202/045706ar.

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Cet article porte sur la signification du travail chez les jeunes femmes au Japon à l’occasion d’une période de bouleversement économique. À partir d’un terrain à Tokyo et en se basant sur une série d’entrevues, il examine comment les jeunes femmes négocient les contradictions et contraintes entre difficultés économiques, travail et désir d’accomplissement personnel. Il montre, d’une part, les efforts que font les jeunes femmes pour s’approprier le monde professionnel et, d’autre part, comment le mariage joue un rôle clé en relation avec le travail et la carrière. Dans cette perspective, le travail ne se définit pas seulement en termes d’activité de production, mais plutôt comme une matrice de sens. Dans cette optique, l’approche du travail proposée ici tient compte de l’articulation des rapports de domination qui structurent la réalité sociale, mais ne réduit pas le social à ces structures et prend en compte le caractère mouvant, fluide et ambigu des pratiques et des représentations.

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Choinière, Robert, Carolyne Alix und Karine Garneau. „Estimation de l’espérance de vie optimale au tournant du xxie siècle“. Cahiers québécois de démographie 37, Nr. 2 (28.09.2009): 351–63. http://dx.doi.org/10.7202/038136ar.

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Résumé La mesure de l’espérance de vie optimale est un exercice qui vise à estimer le nombre d’années que peut espérer vivre une population à partir des taux les plus faibles de mortalité, selon la cause, l’âge et le sexe, observés parmi les pays les plus industrialisés. Les résultats de cet exercice révèlent que l’espérance de vie optimale à la naissance, basée sur les données de 2001, serait de 87,6 ans chez les femmes et de 81,1 ans chez les hommes. En comparaison pour la même année, les valeurs d’espérance de vie à la naissance les plus élevées dans le monde industrialisé étaient enregistrées au Japon avec 85,0 ans chez les femmes et 78,1 ans chez les hommes. Au Québec, les valeurs se situaient à 82,2 ans chez les femmes et à 76,4 ans chez les hommes. Ces résultats suggèrent que des gains importants sont encore possibles en ce qui concerne la longévité moyenne des populations nationales.

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Cumes, Aura. „La cosmovision maya et le patriarcat : une interprétation critique1“. Articles 30, Nr. 1 (29.08.2017): 47–59. http://dx.doi.org/10.7202/1040974ar.

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Dans cet article, l’auteure cherche à répondre aux questions suivantes : Le patriarcat a-t-il toujours été un système universel de domination? Les sociétés dites « non occidentales » sont-elles aussi des sociétés patriarcales? Que dit la pensée maya ancienne (la cosmovision maya) à propos des relations hommes-femmes? Quelles sont les relations de pouvoir qui mènent au patriarcat? Pour répondre, l’auteure centre d’abord son analyse sur un texte ancien nommé « Popol Wuj » en langue K’iche’, ce qui se traduit généralement par « Livre du conseil ». Ensuite, elle analyse sommairement la construction des structures relationnelles entre les femmes et les hommes mayas dans un contexte de colonisation. Analyser le Popol Wuj est un projet ambitieux qui demande beaucoup de temps. Pour cette raison, l’auteure ne cherche pas à parler de ce texte en lui-même, mais plutôt à faire un exercice d’interprétation sur ce qu’il dit à propos des relations entre les hommes et les femmes, entre le féminin et le masculin, afin de le mettre en rapport avec l’histoire subséquente qui débute par la colonisation.

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Lapointe, Roger. „Le talent religieux“. I. Éclairages et perspectives, Nr. 26 (03.11.2015): 25–31. http://dx.doi.org/10.7202/1033889ar.

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S’inspirant de l’anthropologie wébérienne, cet article développe l’hypothèse que l’humanité concrète et historique n’est pas uniformément constituée d’homines religiosi, c’est-à-dire d’hommes et de femmes religieux (au sens de la phénoménologie d’un Mircea Eliade, par exemple), mais d’individus inégalement doués au point de vue religieux. Selon les chiffres fournis par les nombreux recensements, enquêtes et sondages relatifs aux sociétés occidentales du vingtième siècle, l’humanité compte dans ses rangs 30 % de croyants prioritairement religieux, 40 % de croyants secondairement religieux, 20 % de croyants nominaux et 10 % d’incroyants.

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Pickmann, Claude-Noële. „Actualité du Phallusneid“. Savoirs et clinique 30, Nr. 1 (04.10.2023): 20–26. http://dx.doi.org/10.3917/sc.030.0020.

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Freud, en son temps, avait fait de la quête du phallus le désir féminin par excellence. Depuis, les femmes se sont battues pour abattre les limites que le patriarcat leur imposait et ont obtenu, ou presque, gain de cause, du moins dans nos sociétés occidentales. Elles sont à plein dans le champ phallique et montrent qu’elles y sont et y réussissent souvent mieux que les hommes. Pourtant la clinique ne témoigne-t-elle pas de la persistance de ce désir et donc de son actualité ?

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Harvey, Valérie. „Les freins au désir d’enfant au Japon (note de recherche)“. Anthropologie et Sociétés 41, Nr. 2 (12.12.2017): 97–119. http://dx.doi.org/10.7202/1042316ar.

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Au Japon, la dénatalité a atteint son plus bas niveau en 2005 avec un indice de fécondité record de 1,26 enfant par femme. Cette note de recherche présente les principaux facteurs qui freinent le désir d’enfant des Japonaises : la nécessité d’un mariage, l’impact d’une éducation supérieure et un marché du travail ne permettant pas de concilier carrière et famille. Par le biais d’entrevues réalisées avec des Japonaises, l’influence sur la fécondité du mariage, de l’éducation et du marché du travail a été investiguée. Si la natalité ne semble pas liée à la baisse du désir d’enfant, plusieurs femmes mettent en valeur que ce n’était pas un choix, mais plutôt les circonstances de leur vie qui les ont amenées à abandonner l’idée d’avoir un enfant.

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Osawa, Machiko. „Les transformations des structures du cycle de la vie des femmes au Japon“. Sociologie du travail 33, Nr. 1 (1991): 163–72. http://dx.doi.org/10.3406/sotra.1991.2545.

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Giard, Agnès. „Romance numérique pour femmes au Japon. Les otome gēmu, entre aliénation et libération“. Clio, Nr. 56 (01.12.2022): 141–52. http://dx.doi.org/10.4000/clio.22610.

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Koussens, David, Stéphane Bernatchez und Marie-Pierre Robert. „Le voile intégral: analyse juridique d’un objet religieux“. Canadian Journal of Law and Society / Revue Canadienne Droit et Société 29, Nr. 01 (01.11.2013): 77–92. http://dx.doi.org/10.1017/cls.2013.49.

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Résumé Cet article analyse la qualification juridique du voile intégral porté par les femmes usagères des services publics canadiens. Questionnant les modalités par lesquelles l’État se saisit de l’objet « voile intégral » dans différentes sociétés occidentales, l’article postule que la traduction juridique de ce vêtement comme « objet religieux » est nécessaire à une pleine garantie de la liberté de conscience et de religion par les tribunaux. Empruntant au droit constitutionnel et à la théorie du droit, l’article analyse ensuite le traitement juridique de cet objet religieux à partir du cadre d’analyse formulé par la Cour suprême du Canada dans l’affaire NS.

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Schaaper, Johannes, und Zhen Jiao. „Valeurs confucéennes en Chine mesurées par les valeurs personnelles et domaines motivationnels de Schwartz“. Management international 17, Nr. 4 (28.11.2013): 58–82. http://dx.doi.org/10.7202/1020670ar.

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Cette recherche identifie les valeurs culturelles confucéennes chinoises par le biais des 45 valeurs personnelles duSchwartz Value Survey. L'enquête empirique se fonde sur six entretiens qualitatifs et une administration de 1674 questionnaires en Chine. Les 45 valeurs personnelles chinoises se positionnent correctement selon la structure théorique de Schwartz. Les valeurs dominantes en Chine sont de nature confucéenne et collectiviste. Puis, les femmes sont davantage confucéennes que les hommes. Enfin, la jeune génération adhère de plus en plus aux valeurs occidentales et individualistes. Au niveau des implications managériales, nous donnons des recommandations en marketing et GRH en Chine.

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Sardon, Jean-Paul. „Évolutions récentes de la démographie des pays développés“. Population Vol. 55, Nr. 4 (01.04.2000): 729–64. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p2000.55n4-5.0764.

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Résumé Sardon Jean-Paul.-Évolutions récentes de la démographie des pays développés La baisse de la population du continent européen s'est poursuivie en 1999, la croissance de la population de l'Europe occidentale, essentiellement due à l'immigration, n'ayant pas suffi à compenser l'accroissement naturel négatif des pays d'Europe centrale et orientale, en particulier de la Russie. Le taux de croissance démographique de l'Union européenne est voisin de celui du Japon, mais il est 3,5 fois plus faible que celui des États-Unis. L'indicateur conjoncturel de fécondité de l'Union s'établit, pour la troisième année consécutive, à 1,45 enfant par femme, soit 0,6 enfant de moins qu'aux États-Unis. Il s'élève dans plus de la moitié des pays d'Europe occidentale, s'échelonnant de 1,20 enfant par femme en Espagne à 1,99 en Islande. C'est en Europe centrale et orientale que se rencontrent les fécondités les plus faibles : 1,13 en République tchèque, 1 , 1 6 en Lettonie, 1 , 1 7 en Russie et 1 ,20 en Arménie. La descendance finale continue de baisser à travers toute l'Europe et le seuil de remplacement des générations n'est plus assuré qu'en Irlande, Albanie, Macédoine et Yougoslavie. Cette diminution de la descendance finale s'accompagne d'une augmentation de l'infécondité définitive. En Europe occidentale, la nuptialité se relève légèrement dans de nombreux pays, se stabilisant dans la plupart des autres ; elle semble atteindre un plancher en Europe centrale et orientale, sauf notamment en Russie. La fréquence des divorces tend à se stabiliser presque partout en Europe. La mortalité continue de reculer à travers tout le continent, à de rares exceptions comme la Russie où l'espérance de vie à la naissance perd plus d'une demie année. La mortalité infantile qui diminuait à un rythme un peu plus rapide en Europe de l'Est, comblant ainsi une partie du retard sur les pays les plus avancés, a enregistré une augmentation en Europe orientale en 1999.

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Brisset, Claire-Akiko. „Art bouddhique et cryptographie : le « Salut des femmes » dans le Japon du XIIe siècle“. Extrême-Orient, Extrême-Occident, Nr. 30 (30.10.2008): 113–43. http://dx.doi.org/10.4000/extremeorient.106.

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Couillet, A., N. Chauliac, P. Depraz und J. L. Terra. „Hikikomori, un concept pertinent pour penser le retrait des jeunes au domicile ?“ European Psychiatry 30, S2 (November 2015): S121—S122. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2015.09.234.

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Le terme japonais hikikomori désigne un adolescent ou un jeune adulte, le plus souvent de sexe masculin, passant la quasi-totalité de son temps à domicile et s’étant retiré de la vie sociale depuis au moins 6 mois. Ce comportement n’est pas expliqué par une incapacité physique ou une pathologie psychiatrique manifeste. Si le phénomène a initialement été décrit au Japon, des articles sur ce sujet paraissent dans la littérature américaine, anglaise et française. En gardant à l’esprit les particularités de la société nipponne, est-il possible de transposer ce concept à nos sociétés occidentales pour mieux comprendre le phénomène de réclusion de certains jeunes adultes au domicile ? Comme le montre Ehrenberg dans ses travaux, dans nos sociétés, la pression à la performance et à l’autonomisation est forte. Il peut devenir difficile de répondre à cette norme, d’autant plus quand l’environnement familial ne favorise pas le travail de séparation. On note également des différences cliniques selon les pays. Par exemple, les facteurs déclenchants, comme des difficultés sentimentales ou scolaires, sont fréquemment retrouvés en France contrairement au Japon. D’abord utilisé en pédopsychiatrie, dans la continuité du refus scolaire anxieux, il semble que le concept d’hikikomori soit également pertinent en psychiatrie adulte. La difficulté réside alors dans la détection de ces situations de souffrance, qui deviennent moins visibles lorsque le sujet sort du parcours scolaire.

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Delbecq, André. „Styles de vie et distribution : Tendances japonaises“. Décisions Marketing N° 3, Nr. 3 (01.10.1994): 39–48. http://dx.doi.org/10.3917/dm.03.0039.

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Le Japon n’échappe pas aux tendances qui affectent l’ensemble du monde occidental (montée de l’influence des femmes et vieillissement des populations) et les styles de vie et de consommation des diverses générations en sont affectés d’une manière particulière. Ces évolutions ont un impact certain sur l’évolution des circuits de distribution, marqués comme ailleurs par la montée en puissance des discounters. L’inflexion du taux de croissance génère de nouveaux comportements chez les consommateurs. Ceux-ci recherchent un rapport qualité-prix plus intéressant qui favorise l’émergence de nouveaux formats de distribution au détriment du format dominant, celui des grands magasins .

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Hondius, Dienke. „Black Africans in Seventeenth-Century Amsterdam“. Renaissance and Reformation 31, Nr. 2 (01.01.2008): 87–105. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v31i2.9185.

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Les hommes et les femmes d’Afrique noire sont arrivés dans les villes d’Europe du Nord en tant que serviteurs, esclaves, amants et employés des marchands portugais et espagnol, ou en tant que diplomates. Le statut de ces noirs d’Afrique était une nouveauté et fluctuait, et on constate une surprenante variété de leurs expériences au Pays-Bas. En 1596, un premier groupe de plus de 100 africains — hommes, femmes et enfants — est arrivé de manière imprévue dans le port de Middlebourg. Étonnamment, les autorités locales ont proclamé leur libération, mais le capitaine qui considérait ces gens comme sa marchandise a protesté et a obtenu la permission de les convoyer vers les Indes Occidentales. Parmi les noirs présents à Amsterdam, des mariages mixtes ont eu lieu, des juifs noirs ont été enterrés dans le cimetière juif portugais à l’extérieur d’Amsterdam, et on sait que Rembrandt avait des voisins d’Afrique noire. Ces données extraites des archives locales se révèlent prometteuses pour la recherche sur la présence urbaine des noirs en Europe durant les débuts de la modernité.

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Elias, Marlène, und Judith Carney. „La filière féminine du karité : productrices burkinabè, « éco‑consommatrices » occidentales et commerce équitable“. Cahiers de géographie du Québec 48, Nr. 133 (22.12.2004): 71–88. http://dx.doi.org/10.7202/009763ar.

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Résumé Dérivé de la noix de karité, le beurre de karité gagne de l’importance au sein de l’industrie des cosmétiques. Dès lors, le produit attire l’attention des organismes d’aide internationale et des défenseurs du commerce équitable qui tentent d’augmenter la rémunération des productrices de beurre. La caractéristique la plus marquante de la commercialisation contemporaine du karité est que le produit fait l’objet d’une filière féminine qui lie les productrices traditionnelles africaines de beurre aux « éco-consommatrices » occidentales. Cette configuration inhabituelle, propre à cette filière, est prometteuse pour les projets « femmes et développement », qui organisent les productrices en coopératives pour améliorer leur rémunération et leur fournir des technologies appropriées. Cependant, comme le montre cette étude portant sur le Burkina Faso, un des principaux pays producteurs de karité, la production de beurre exige énormément de labeur féminin. Cette recherche explore les diverses réticences à l’égard des « projets karité ».

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Jisu Lee, David. „Une action en responsabilité contre le Japon à propos de l’affaire des « femmes de réconfort »“. Revue critique de droit international privé N° 2, Nr. 2 (05.07.2021): 461–66. http://dx.doi.org/10.3917/rcdip.212.0461.

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Fine, Agnès. „Unifiliation ou double filiation dans l'adoption française“. Anthropologie et Sociétés 24, Nr. 3 (10.09.2003): 21–38. http://dx.doi.org/10.7202/015669ar.

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Résumé RÉSUMÉ Unifiliation ou double filiation dans l'adoption française L'analyse de l'adoption permet de saisir de manière privilégiée la manière dont une société pense la filiation, l'enfant et la famille. Dans les sociétés occidentales, en particulier en France, la légalité de l'adoption par une personne seule, redécouverte à propos de la revendication de l'homoparentalité, semble à beaucoup contradictoire avec l'interdiction de la procréation médicalement assistée pour les célibataires et de l'adoption pour les couples concubins. Comment comprendre la signification d'une filiation unilinéaire dans l'adoption alors que la parentalité paraît par ailleurs indissociable du couple ? Il faut recourir à l'histoire du droit de l'adoption, en particulier à la manière dont en 1804, la loi a conservé la notion d'adoption individuelle, sur le modèle antique grec et romain qui n'instaurait qu'une filiation adoptive unilinéaire masculine. Au cours du XIXe siècle et surtout de la première moitié du XXe siècle, l'adoption par des couples n'a cessé d'augmenter tandis que l'adoption par des personnes seules devenait l'apanage des femmes. Le désir de maternité explique ce changement qui a modifié de manière très importante le contenu de l'institution. Mots clés : Fine, normes, lois, rapports hommes-femmes, adoption, famille, parenté, France

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Okubo, Miki. „La notion "gothique" traduite dans la culture pop du Japon contemporain“. Jangada: crítica | literatura | artes 1, Nr. 17 (06.08.2021): 390–408. http://dx.doi.org/10.35921/jangada.v1i17.351.

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Le mouvement « Gothic and Lolita » est à la fois le style vestimentaire et une pratique philosophique développée dans la société japonaise depuis les années 1990, son influence se fait sentir dans différents milieux culturels et son origine est issue du roman gothique. Le présent article met en lumière un processus unique du transfert culturel de la notion « gothique » dans la culture japonaise contemporaine comme un phénomène culturel issu de différentes cultures, évolué au sein d’une culture autochtone plus traditionnelle. L’association de la notion « gothique » à la notion « lolita » est expliquée par deux causes : l’admiration totale des Japonais envers la culture occidentale et l’infantilisme comme trait culturel. Même si le concept de Lolita est emprunté au roman de Nabokov, sa signification est déformée dans le style Gothic and Lolita. Cette mode et sa pratique ont reçu une signification complexe de défense de soi avec des éléments gothiques afin de préserver à jamais la nature de Lolita et de refuser d’être consommée dans la société en tant que femme mûre. De cette façon, le concept gothique a été transformé et aliéné afin de s’adapter aux idées culturelles autochtones dans le transfert culturel vers la culture japonaise.

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Jeanneney, Jean-Marcel. „L'économie française pendant la présidence du général de Gaulle“. Revue de l'OFCE 39, Nr. 1 (01.01.1992): 7–29. http://dx.doi.org/10.3917/reof.p1992.39n1.0007.

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Résumé La croissance de l'économie française avait été rapide de 1949 à 1957, à peu près égale de celle des autres économies occidentales, mais elle était entachée de déséquilibres qui conduisirent à de graves difficultés en 1958. Sur l'ensemble de la période allant de 1958 à 1969 la croissance a été en France supérieure à celle de toutes les autres économies occidentales, à l'exception de l'Allemagne où elle a été légèrement plus forte, et du Japon où elle a été presque double. La formation brute de capital fixe a cru plus vite que partout ailleurs en Europe, sans parvenir cependant à égaler, en pourcentage du PIB, celle de nos principaux concurrents. La hausse des prix de la consommation est demeurée relativement rapide, de 4,2 % l'an en moyenne. La hausse réelle du salaire horaire a été de 3,6 % l'an et la masse réelle des salaires a grossi de 6,3 % par an. Une analyse conjoncturelle conduit à distinguer quatre phases : en 1958 la France a connu une récession sensible ; du début de 1959 au début de 1964 elle bénéficia d'une croissance du PIB marchand de 8,1 % l'an; du 1er trimestre 1964 au 1er trimestre 1968 cettre croissance ne fut plus que de 5,4 % l'an ; de juin 1968 à avril 1969 la France dut s' adapter au choc provoqué par les événements de mai 1968, mais du 1er trimestre 1968 au 1er trimestre 1969 la croissance du PIB marchand fut néanmoins de 4,7 %. Après le départ, à la fin d'avril 1969, du général de Gaulle et jusqu'en 1973 les performances de l'économie française furent encore brillantes, mais de manière aventureuse.

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Malogne-Fer, Gwendoline. „Le journal de Mademoiselle Anne-Pauline Gilbert (1926-1927) : Genre, éducation protestante et colonisation à Tahiti pendant l’entre-deux-guerres“. Social Sciences and Missions 25, Nr. 3 (2012): 225–64. http://dx.doi.org/10.1163/187489412x648936.

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Résumé Mademoiselle Anne-Pauline Gilbert part à Tahiti en 1926 envoyée par la Société des missions évangéliques de Paris comme institutrice bénévole. Elle tient un journal, intitulé « Récit de voyage et de premières impressions d’une institutrice missionnaire à Tahiti » pendant les dix-huit premiers mois, qui est à mi-chemin entre le journal intime, le récit de voyage et le compte rendu missionnaire. La lecture de ce journal permet d’une part de mieux comprendre les motivations des femmes missionnaires occidentales. Il montre d’autre part la prégnance des stéréotypes culturels et sexués, la volonté et la difficulté de les dépasser ou de s’en accommoder. La position marginale et le regard décalé d’Anne-Pauline Gilbert permettent enfin de mieux comprendre l’imbrication des hiérarchies de sexe et de « race » constitutives des dynamiques missionnaires pendant l’entre-deux-guerres.

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Legault, Gisèle, und Myriam Lafrenière. „Situations d’incompréhensions interculturelles dans les services sociaux : problématique“. Santé mentale au Québec 17, Nr. 2 (17.06.2008): 113–31. http://dx.doi.org/10.7202/502073ar.

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RÉSUMÉ Cet article fait état d'une recherche sur les difficultés de l'intervention sociale en milieu multiethnique et multiculturel. Pour ce faire, des incidents critiques ont été recueillis auprès de 40 intervenants des services sociaux publics « les plus ethniques » de la région de Montréal en 1990-1991. Les principaux chocs culturels entre ces intervenants appartenant à une société développée, de type occidental et des clientes d'extraction non occidentales et de sociétés en développement ont trait à une conception différente du rôle des services sociaux, aux modes différents d'éducation des enfants, aux rapports hommes-femmes inégalitaires, à la notion différente de la famille et à une conception autre de la santé physique et mentale. Mieux connaître ces chocs, identifier et analyser ces zones sensibles de la rencontre interculturelle a plusieurs répercussions sur la pratique et la formation des praticiens sociaux.

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Abdmolaei, Shirin, Homa Hoodfar und Anne-Hélène Kerbiriou. „Porter son identité à l’ère de la mondialisation“. Anthropologie et Sociétés 42, Nr. 1 (01.05.2018): 81–111. http://dx.doi.org/10.7202/1045125ar.

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En dépit de nombreuses recherches et d’un nombre considérable de publications qui traitent de la complexité de la question du voile musulman et de sa versatilité, en Occident, le discours public et les interventions étatiques qui ont visé à l’interdire continuent pour une large part d’associer le port du voile aux représentations remontant à l’époque coloniale qui en faisaient un outil d’oppression et d’asservissement. Le sous-texte qui accompagne ce phénomène est que la visibilité corporelle des femmes dans les modes occidentales « modernes » constitue une étape nécessaire de l’émancipation des femmes des liens du patriarcat, afin qu’elles puissent affirmer leur agentivité. D’une manière quelque peu similaire, les islamistes politiques, qu’ils occupent des fonctions officielles ou qu’ils soient des acteurs non étatiques, tiennent à l’idée que le voile est un instrument essentiel de la préservation de la culture et de l’identité musulmanes, et que sa seule présence représente une contestation de l’impérialisme culturel. Considérant que les interventions étatiques, tant en contextes musulmans qu’occidentaux, ont rouvert les débats entourant l’habillement des femmes musulmanes, cet article, en passant en revue un certain nombre de discours et de publications, cherche à approfondir deux questions essentielles : 1) la perception du public occidental, qui associe le port du voile à l’oppression et qui méconnaît, et par conséquent nie, l’agentivité des musulmanes ; et 2) le rôle que joue le vêtement, en tant qu’institution politique en contextes nationalistes musulmans et non musulmans, dans l’inclusion ou l’exclusion des membres du corps civique. En examinant certaines modes alternatives qui se développent en Iran, en Turquie, en Europe et en Amérique du Nord, cet article souligne les diverses façons par lesquelles les femmes ont utilisé et remodelé le voile et les styles vestimentaires musulmans pour gagner du terrain et étendre leur sphère de pouvoir tout en résistant aux institutions patriarcales au sein des espaces musulmans ou laïcs, voire en les subvertissant. De fait, au moyen de la mode et du vêtement, les femmes élargissent leur rôle public tout en élaborant de nouvelles formes de féminité. Ce faisant, elles affirment leur agentivité, tout ayant accès à de nouvelles opportunités. Cet article suggère que le souci de réglementer l’habillement des femmes et les codes vestimentaires, à la fois en contextes musulmans et laïcs, provient du désir de présenter une démocratie unifiée plutôt que pluraliste, et une identité nationale qui se traduit souvent par des pratiques d’exclusion.

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Despres, Altaïr. „« Venues pour les plages, restées pour les garçons » ? du tourisme à l’expatriation amoureuse des femmes occidentales à Zanzibar“. Recherches familiales 14, Nr. 1 (2017): 67. http://dx.doi.org/10.3917/rf.014.0067.

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Rule, Paul. „Présences occidentales au Japon. Du «siècle chrétien» à la réouverture du XIXe siècle by Henri Bernard-Maître, Pierre Humbertclaude, Maurice Prunier“. Catholic Historical Review 100, Nr. 2 (2014): 398–99. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2014.0096.

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Violier, Philippe. „L’écoumène touristique entre permanences et discontinuités“. L'Information géographique Vol. 87, Nr. 2 (15.06.2023): 26–45. http://dx.doi.org/10.3917/lig.872.0026.

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Le tourisme est une pratique sociale, qui, après son invention en Angleterre, s’est diffusée. Dans un premier temps, seules les sociétés occidentales ont constitué des foyers de départ. Mais à partir des années 1960, les autres sociétés du Monde ont été concernées à leur tour, d’abord le Japon et ses satellites, puis à la fin du siècle celles qui ont été affectées par le processus d’émergence économique les ont rejointes, et notamment la Chine. Mais cette expansion a connu un arrêt brutal d’abord lié aux effets de la Covid puis aux conséquences de l’invasion de l’Ukraine par la Russie. Dans le même temps, la pratique est confrontée à un approfondissement des enjeux environnementaux. S’il n’est pas d’activité humaine sans effets, le tourisme est particulièrement interpelé, notamment parce qu’il repose sur un déplacement. Enfin, les interrogations sur les interrelations entre les individus et sociétés touristiques d’une part, et les habitants d’autre part, posées dès les années 1970 interpellent toujours. Les analyses se sont sophistiquées, l’acculturation a été remplacée par l’interculturation, et les travaux prennent davantage en compte aujourd’hui la diversité des situations locales, et, notamment, les jeux des acteurs.

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Mianda, Gertrude. „Le colonialisme, le postcolonialisme et le féminisme : un discours féministe en Afrique francophone subsaharienne“. Articles 34, Nr. 2 (13.09.2022): 15–32. http://dx.doi.org/10.7202/1092228ar.

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L’auteure offre un texte qui souligne l’édification du discours féministe dans l’Afrique francophone subsaharienne postcoloniale. En partant des premières publications subversives produites par les Africaines sur la condition sociale des femmes, elle fait ressortir leur apport aux études féministes. Deux essais, La parole aux négresses d’Awa Thiam (1978) et Lettre d’une Africaine à ses soeurs occidentales de Calixte Beyala (1995), ainsi que deux romans, Une si longue lettre de Mariama Bâ (1979) et Elle sera de jaspe et de corail. Journal d’une misovire de WereWere Liking (1983), servent de grille d’entrée afin de suivre dans sa trajectoire la construction de ce discours féministe africain. Ainsi, l’exploration de ces quatre ouvrages permet de rendre visible et audible la contribution invisibilisée des Africaines à la francophonie féministe blanche dominante. Par ailleurs, l’auteure montre que le discours féministe africain, dans sa formulation, est résistant à l’égard de certains principes du féminisme blanc dominant.

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Walthall, Anne. „Fille De Paysan, Épouse De Samouraï: Fille de paysan, épouse de samouraï: Les lettres de Yoshino Michi“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, Nr. 1 (Februar 1999): 55–86. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279736.

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Dans le Japon moderne à l'époque des Tokugawa (1600-1868), la famille constitue le fondement socio-économique et religieux, à tous les échelons de la société. C'est vrai pour le shogun, au sommet de la hiérarchie (qui se distingue lui-même en utilisant le nom de Tokugawa pour désigner sa propre lignée), c'est vrai aussi pour les couches inférieures de la société, les roturiers (paysans, artisans, marchands), pour lesdaimyô, les seigneurs qui gouvernent leurs domaines au nom du chôgun mais sans lui rendre vraiment de comptes ainsi que pour les guerriers (samouraïs) qui, dans les villes, servent dans les administrations du shogun ou celles desdaimyô. L'ensemble de la pyramide sociale obéit à ce principe. En théorie du moins, puisque statut social et lieu de résidence se transmettent héréditairement, il détermine donc le champ des possibilités offertes aux hommes et aux femmes.

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Trovato, Loredana. „‘Fukushima mon amour’“. Mnemosyne, Nr. 6 (15.10.2018): 15. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i6.13713.

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Cet article vise à analyser le discours sur la science dans la presse française en ligne après les événements de Fukushima, suite au terrible tremblement de terre qui a dévasté le Japon en 2011. Parodiant le titre d’une œuvre de Marguerite Duras, on veut poser l’attention sur les effets soit catastrophiques, soit bénéfiques de ce discours à travers la mise en place d’un modèle sémio-linguistique qui reprend le carré sémiotique de Greimas et qui voit le jeu de composition/structuration/déstructuration de quatre éléments de base : logos, éthos, éros, thanatos. Il s’agira d’analyser du point de vue linguistique et, en particulier, de la linguistique énonciative, de l’analyse du discours, de la pragmatique et de la rhétorique aussi tout témoignage sur Fukushima à travers le ‘je’ des protagonistes de cette tragédie, ainsi qu’à travers les affirmations des hommes et des femmes de science.

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Coste, Marion. „La « féminitude » de Calixthe Beyala : négociation identitaire, entre négritude et féminisme“. HYBRIDA, Nr. 1 (03.12.2020): 47. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.1.16872.

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Cet article se concentre sur la notion de « féminitude », développée par l’écrivaine franco-camerounaise Calixthe Beyala dans Lettre d’une Africaine à ses sœurs occidentales, en associant les notions de « négritude » et de « féminisme ». On montrera que Beyala promeut un féminisme qui essentialise à la fois les femmes et les Subsahariens, ces deux groupes qui auraient, d’après l’autrice, un rapport sensible et intuitif au monde, par opposition avec le féminisme occidental que Beyala juge trop intellectualisant. Ensuite, nous analyserons deux romans, Le Petit Prince de Belleville et Maman a un amant pour comprendre les spécificités des problématiques féministes qui se posent aux personnages d’immigrées subsahariennes en France : Maryam doit accepter une organisation misogyne de la famille pour avoir le droit symbolique d’appartenir à la communauté immigrée. Si elle refuse cette organisation, elle court le risque d’être exclue et de perdre ses enfants. Enfin, nous étudierons les lacunes du dialogue avec le féminisme occidental incarné par Mme Saddock.

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