Dissertationen zum Thema „Femmes occidentales au Japon“

La présente étude se veut une analyse du voyage féminin français au Japon après la fin du Sakoku et jusqu’au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. La présence des femmes françaises dans l’histoire du voyage et les écrits de voyage restent très peu analysés et tendent à être éclipsés par des pratiques de voyage et d’écriture viatique qui se déclinent principalement au masculin et qui dominent l’historiographie française. Les Françaises bien qu’identifiées pour certaines dans les études anglophones et japonaises sur le voyage occidental féminin au Japon, restent assez peu étudiées, faute de données suffisantes. Qui étaient les femmes françaises qui ont voyagé et vécu au Japon ? Pourquoi et comment ont-elles entrepris ce voyage ? Quelles traces écrites de leur voyage et de leur présence ont-elles laissé ? Mobilisant des investigations sur la présence féminine française au Japon à la fois dans les archives françaises et japonaises mais aussi une recherche des documents produits par les voyageuses identifiées dans différents fonds documentaires, il a été possible de dresser une typologie des Françaises au Japon mais aussi de leurs écrits (publiés et manuscrits) produits entre 1859 et 1949 présentés dans un catalogue raisonné. L’élaboration de ce panorama inédit a été complété par des entretiens avec des descendants et a aussi mobilisé de très nombreuses sources en main privée afin de comprendre les fonctionnements et les mécanismes de l’exotisme et l’imaginaire japonais en français produits par ces voyageuses. Cinq sources remarquables ont été traitées dans la seconde partie de l’étude, prolongeant les analyses des topoi de l’imaginaire japonais et questionnant à la fois l’expérience du voyage et les modalités d’écriture de celui-ci pour différentes périodes. Puisque la pratique du voyage au féminin implique des particularités, les discours des voyageuses en ont été impacté. Ces déclinaisons et variations d’images mentales associées au Japon, soulignées à la fois par le catalogue raisonné et l’étude d’un corpus spécifique, ont mis en exergue une écriture qui ne venaient pas s’opposer à un discours dominant et masculin, mais au contraire enrichir l’exotisme japonais en français
This study proposes an analysis of French women’s travels to Japan from the end of the Sakoku to the period just after the WWII. French women’s presence in History of travel and travel writing has been quite undervalued. Those subjects tend to be silenced in French historiography by the fact that main resources are dominated by male travelers. Even English-language and Japanese studies about Western Women’s travels in Japan, may have somehow muted them. Despite being identified for some, they aren’t studied, mostly because an apparent lack of resources. Who were those French women travelling to Japan and for some even settling there? Why and how did they travel? Did they leave their mark by writing about their experience or their settlement?By bringing together investigations in French and Japanese archives about the travelers and their possible writings (published, unpublished and personal handwritten papers) but also interviews with women travelers’ descendants it was possible to elaborate an overview of French women travelling situation in Japan (19th and 20th century) and build a resources database for their travel writings between 1859 and 1949. Because travelling as a women had specificities, how women travelers did write about their experiences has been impacted. Results of crossing the resources database and a corpus of 5 documents showed how women’s travel writings were not opposing to males ones but completing each other by bringing different representations of Japanese exoticism and alterity

Le système politique japonais contemporain parait etre principalement issu de l'influence occidentame. Pourtant, l'analyse logique de l'institution et de l'ideologie imperiales montre qu'il existe une invariance du code de valeurs japonais, non dualiste et adaptatif. L'etude de la democratie, d'autre part, revele que le japon a utilise son code valeurs pour integrer les idees politiques occidentales, dualistes et potentielle ment conflictuelles. On parvient ainsi a expliquer les differences entre le systeme politique japonais contemporain et son modele occidental
The contemporary japanese political system seems to be essentially the resyult of the western influence. Nevertheless, the logical analysis of the imperial institution and ideology shows that some japanese values, non dualist and adaptative, are unvarying, bayond the historical changes. On another hand, the introduction of democratic institutions has created an important change. But japan has been able to use its own values code to adapt the democratic ideas, dualist and conflictual. The differences between the japanese political system and its western pattern can be explained in this way

Le système politique japonais contemporain parait etre principalement issu de l'influence occidentame. Pourtant, l'analyse logique de l'institution et de l'ideologie imperiales montre qu'il existe une invariance du code de valeurs japonais, non dualiste et adaptatif. L'etude de la democratie, d'autre part, revele que le japon a utilise son code valeurs pour integrer les idees politiques occidentales, dualistes et potentielle ment conflictuelles. On parvient ainsi a expliquer les differences entre le systeme politique japonais contemporain et son modele occidental
The contemporary japanese political system seems to be essentially the resyult of the western influence. Nevertheless, the logical analysis of the imperial institution and ideology shows that some japanese values, non dualist and adaptative, are unvarying, bayond the historical changes. On another hand, the introduction of democratic institutions has created an important change. But japan has been able to use its own values code to adapt the democratic ideas, dualist and conflictual. The differences between the japanese political system and its western pattern can be explained in this way

Dans le phénomène socio psychique de l'objectivation sexuelle de la femme produit par certains medias et la majorité de la pornographie, la femme est perçue et traitée comme un objet matérialisé sexuellement prêt à être exploité. L'objectivation sexuelle transmue la sexualité primordiale en implusion sexuelle qui génère l'abus incestueux de la fille par le père-- la trahison suprême de la foi de l'enfant. L'idéologie de la "beauté féminnie" réussit à se perpétuer servilement aux psychées des femmes en occultant stratégiquement le mécanisme par lequel la beauté tourne autour de l'objectivation sexuelle immanente. Dans l'autre modalité sexuelle, on souhaite le bien pour l'autre, et la traite comme sujet pourvu de volonté sexuelle et de dignité humaine, comme fin en elle-même. Il faut enseigner cette modalité intersubjective, promouvoir les expressions de cette modalité sexuelle, et criminaliser la production de l'ojectivation sexuelle
In the socio-psychic phenomenon called the sexual objectivation of woman, woman is perceived and treated as the sexual materialized object ready to be exploited. Sexual objectification transmutes primordial sexuality into sexual impulsion, which incurs the incestuous abuse of the daughter by the father - the supreme betrayal of the faith of the child. The ideology of "feminine beauty" succeeds in perpetuating itself servilely in the psyches of woman through the strategic occultation of the exploitative mechanism by which "beauty" revolves around immanent sexual objectification. In the other modality of sexuality, one hopes good for the other's sake, and treats the other as the subject with sexual will and human dignity, as the end in herself. It is imperative to teach this inter-subjective modality at the levels of education, to promote the expressions of this modality of sexuality and criminalize the production of sexual objectification

Avec la réception des droits occidentaux au Japon durant l'ère Meiji (1868-1912), le droit entra dans la famille et vint afficher sans relâche le modèle idéal de celle-ci, ainsi que celui de l'épouse. En effet, marquée par l'élaboration de l'institution familiale d'/e sous le droit de la famille de Meiji (1898), l’épouse fut soumise a de nombreux régimes inégalitaires, lesquels furent supprimés en 1947, avec l'introduction d'une égalité, du moins formelle, entre les époux. Aujourd'hui, la société japonaise est frappée par les crises du mariage et de la natalité qui se propagent sous l'appellation de « crise familiale ». Or, avant de parler d'une « crise », il semble important de définir précisément ce qui est dit être en crise, et pour cela, de remonter les différentes étapes qui guidèrent le statut d€la femme mariée jusqu’à aujourd’hui. C’est alors que se dessine un processus de modernisation de la famille par le droit, un processus qui eut plusieurs visages tels que l'introduction de la monogamie, le maintien d'un système patriarcal au sein de la famille, le recours à l'égalité des sexes, aspects souvent très éloignés de la réalité sociale qui n'a d'autre possibilité que de s'exprimer par une « crise familiale »
With the reception of Western legal Systems by Japan in Meiji era (1868-1912), law entered the family and invariably began to define its ideal mode! and that of the wives. In tact, marked as they were by the emergence of ie family institution under Meiji family law (1868), the wives underwent many unequal regimes which were abolished in 1947, when some equality was at least formally introduced within the married couple. Today, Japanese society is confronted to marriage and birth crisis which is spreading, known as « family crisis ». Nevertheless, before using the word « crisis », it seems important to define precisely what is said in crisis and in this way to find out the different stages up to today statute of married women. Then we can see a « modernisation » process of the family by law, a process which appeared in several ways, like in the introduction of monogamy, the keeping of a patriarchal System within the family, the appeal to sexual equality, that is to say in aspects which were often very far from social reality, which could not express but through « family crisis »

Dans les années 1850 – 60, sous la politique de fermeture du pays, les Japonais ont entrepris la fabrication de canons à partir d’un ouvrage néerlandais, Het Gietwezen in’s Rijks Ijzer-geschutgieterij te Luik (Description de la fabrication des bouches à feu à la Fonderie des Armes à feu de Liège), écrit par U. Huguenin. Cet ouvrage avait probablement été introduit en 1836, avant d’être traduit en japonais, la présence de navires de guerre occidentaux exigeant l’ouverture du pays se faisant plus fréquente. Les Japonais voulaient ainsi introduire la métallurgie occidentale pour mouler des canons et renforcer la défense côtière. Cependant, réaliser un travail pratique à partir de l’écrit n’était pas simple, les Japonais n’ayant pas la même culture technique que les Occidentaux. Cette entreprise n’était pas un simple transfert dans le domaine de la métallurgie qu’il s’agissait d’intégrer, mais engageait toute la filière technique autour de la production de canons. Ils ne connaissaient ni la brique, ni le moulin à eau, ni la foreuse. Malgré la production traditionnelle du fer et des canons en bronze, ils devaient « re-concevoir » tous les éléments intervenant dans le travail : matières premières, construction avec des briques, température de four, contrôle de la fonte, moulage de canon en fer, etc. Ce fut à travers une série « essais – erreur » qu’ils ont pu assimiler ces nouveaux matériaux et ces nouvelles pratiques constituant ainsi la base ultérieure de l’industrie japonaise. Cette étude se fonde, non seulement sur des archives, mais aussi sur des données archéologiques. En effet, quatre fours à réverbère, ayant servi à fondre la fonte de fer, sont conservés à Nirayama au Japon. Elle vise à montrer comment des concepts scientifiques et techniques peuvent être compris et appropriés à partir de la seule traduction des textes étrangers
Abstract: In the years 1850 -1860, under the policy of closure to foreigners, the Japanese tried to manufacture cannons from the Dutch book, Het Gietwezen in’s Rijks Ijzer-geschutgieterij te Luik (Description of the making of guns at the Liege Firearms Foundry), written by U. Huguenin. This book was probably introduced in 1836, before being translated into Japanese, as the presence of Western warships demanding the opening of the country became more frequent. The Japanese wanted introduce Western iron-making technology to mold cannons and strengthen the coastal defense. However, doing practical work from the manual was not easy, as the Japanese did not have the same technical background as the Westerners. Theirs attempts were not a simple transfer in the field of metallurgy, but involved the whole technical sector around the production of guns. It was very difficult for them without any prior knowledge of bricks or drills and harboring a completely different concept of metals. Despite the traditional production of iron and bronze cannons, they had to "re-conceive" all the elements involved in the work: raw materials, construction with bricks, furnace temperature, control of melting, iron cannon casting, and so on. It was through a series of "trial and error" that they were able to assimilate these new materials and these new practices thus constituting the later basis of Japanese industry.My research is based not only on archives, but also on archaeological data. Indeed, four reverberator furnaces, having been used to melt iron, are preserved in Nirayama in Japan. It aims to show how scientific and technical concepts can be understood and appropriate from the translation of foreign texts alone

La femme a, au cours de la haute-antiquité japonaise, un statut particulier qui diffère assez de celui qu'elle aura au cours des siècles suivants. Ce constat apparaît d'autant plus clairement si on s'intéresse aux princesses de la Maison impériale, lesquelles se démarquent très nettement par l'important rôle historique - aussi bien politique en ce qui conceme les impératrices régnantes et les épouses impériales que rituel dans le cas des princesses consacrées - qu'elles furent amenées à jouer dans les premières heures, cruciales s'il en est, de l'histoire japonaise. Les périodes d'Asuka et de Nara - au cours desquelles nous assistons à la mise en place des fondements de l'État impérial japonais et de sa législation présentent en effet la singularité d'avoir vu six femmes accéder à la charge de souverain, sur les huit impératrices que compte l'histoire officielle, et ce au moment où le Japon reçoit pourtant en masse les modèles chinois qui réfutent totalement l'idée de la femme régnante. À travers l'étude de ces grandes figures féminines historiques, notre objectif sera de définir et d'expliquer précisément le rôle qu'ont joué les femmes de la Maison impériale dans le Japon des VIle et VIIIe siècles
Women in japanese High Antiquity have a special status which differs deeply from the one they'll keep over the centuries. This finding is even clearer if one looks at the princesses of the Imperial household, who stood out very clearly by the important historical role they were led to play in the critical early hours of Japanese history. Periods of Asuka and Nara- during which we see the establishment of the foundations of the Japanese Imperial state and its laws - present the uniqueness of seeing six women access to sovereignty, during a time when Japan receives massively the Chinese models which totally refute the idea of ruling women. Through the study of these great historical female figures, our goal is to define and explain the precise role played by the women of the japanese Imperial Household in the 7th and 8th centuries

Voyager au Yémen, pays lointain et plutôt fermé aux Occidentaux mais riche d’un passé mythique dont on a chanté les éloges depuis l'Antiquité, est comme une véritable aventure. Ce caractère exceptionnel est mis en évidence dans les récits de voyage de ceux qui ont pu s'y rendre. Dans leurs récits respectifs, les quatre voyageuses occidentales francophones Lucile Fevrier, Claudie Fayein, Laurence Deonna, Blandine Destremau témoignent d'abord du même désir et de la même impatience qui ont précédés leurs voyages et font part des différentes expériences de rencontre et de découvertes d’un peuple qui leur était inconnu : le peuple yéménite. En tant que femmes, l'un des éléments dynamiques de leurs expériences de voyage est "la" femme yéménite qu'elles ont, toutes, essayé d’approcher jusque dans son intimité (harem) pour mieux saisir et rendre compte des différentes manières d'être femme au Yémen et de la condition féminine dans ce pays dit de la reine de Saba. Les récits des quatre voyageuses choisies dans cette étude s’étalent entre deux périodes : de 1948 à 1962 et de 1962 à 1990, suite à la révolution de 1962 marquant la fin de la monarchie ainsi que des évolutions notables concernant notamment la condition des femmes. Même s'ils ne sont que des relations de voyages, ils apportent une couche décisive à toute tentative de compréhension de la société yéménite d'hier, d'aujourd'hui et même de demain. En effet, du fait de leur profession de médecin, sociologue, ethnologue, reporter-photographe, et aussi de leur statut de femme, L. Fevrier, C. Fayein, L. Deonna, B. Destremau sont admises dans l’antre des harems qu'elle pouvait par cette occasion, pratiquer, observer, décrire. Ainsi, leurs témoignages à ce sujet gagnent d’autant plus en précision, en richesse d’analyse et en authenticité d'autant plus que les voyageurs occidentaux hommes n'y avaient pas accès. On peut amplement attribuer le sceau de l’inédit à ces récits sur les femmes arabes yéménites
Traveling across Yemen, a distant country, closed to Western countries and rich with a mythical past of whom a lot of songs of praise are sung since antiquity, is like a real adventure. This exceptional character is highlighted in travel narratives of those who were able to go there. In their respective narratives, the four western, francophone female travellers, Lucile Fevrier, Claudie Fayein, Laurence Deonna and Blandine Destremau show at first the same desire and the same eagerness to which preceded their travels and are part of different encounter experiences and discoveries of people they did not know the people of Yemen. As women, one of the dynamic elements of their travel experiences is "the" Yemeni woman to whom they tried to make their approaches even to her most intimate sides (Harem) in order to better grasp and to report on the different ways of ways of being a woman in Yemen and the Status of Women in this country called the country of Queen of Sheba.The narratives of the four travelers selected in this dissertation cover two periods: from 1948 to 1962 et and from 1962 to 1990, following the 1962 revolution which marked the end of the monarchy as well as the significant developments related to. the status of women. Even, though these encounters are simply travel relations They bring a decisive layer to any attempt at understanding Yemeni society of the past and of the future. Indeed, because of their occupations as doctors, sociologists, ethnologists, and also because of their status as women, photographer reporter, L. Fevrier, C. Fayein, L. Deonna, and B. Destremau are admitted to the world of harems which they could practice, observe and describe at this time. Thus, their testimonies about the subject, are more accurate in the richness of the analysis and in authenticity all, so that the western male travelers did not have access to such places. One can largely attribute the seal of the unexpected and new to these narratives about Arab Yemeni women

Les études occidentales sur la condition féminine au Japon établissent que ce pays est en retard et semble stagner en ce qui concerne l'égalité des sexes par rapport aux pays occidentaux. Or, ce sentiment d'inégalité ne transparaît généralement pas dans les œuvres des romancières japonaises dont le courant a émergé dans les années 1980. En effet, elles ne mettent pas en scène la lutte contre des situations discriminatoires mais recréent dans leurs romans une société où les rôles sont redéfinis et accordent plus de libertés pour les deux sexes. C'est une vision féminisée de la société japonaise qui met en avant le changement progressif des mentalités plutôt que la confrontation.Tout d'abord, la narration est assurée majoritairement par des personnages féminins ou des personnages masculins dont le comportement est féminisé. Ces personnages ont pour point commun d'avoir du mal à s'intégrer à la société japonaise dans laquelle évoluent les personnages de la littérature masculine. Leur mal-être se traduit par une sensibilité exacerbée que les personnages sont incapables de comprendre et de maîtriser. La réintégration des personnages doit donc passer par la maîtrise de ces sentiments. Or, l'environnement des personnages est trop oppressant pour permettre la maîtrise des sentiments. C'est pour cela que la narratrice (ou le narrateur) doit agir sur cet environnement pour qu'il soit adapté à son besoin de liberté. C'est pour cela que les personnages, souvent, fuient leur environnement ou en créent un autre avec l'aide d'un personnage sur lequel ils se focalisent afin de créer une microsociété de transition. Ce qui ressort alors de la littérature populaire féminine, c'est que bien que la société établie au départ soit la même que celle de la littérature masculine, elle est plus sensible au malaise social qui semble se profiler avec la crise de l'hypermodernité. Ainsi, les premières victimes de ce malaise social que sont les femmes et les inadaptés proposent une solution qui est de féminiser partiellement et de manière transitoire l'environnement social pour rétablir une sorte d'équilibre entre les hommes qui acceptent les contraintes de la dynamique du monde moderne sans se poser de question et les femmes qui refusent de n'avoir le choix qu'entre s'adapter à la société ou s'en écarter
Occidental studies about condition of women in Japan establish that this country is late and seems to stagnate as regards the gender equality compared with western countries. This feeling of disparity is not generally visible in the works of the Japanese feminine novelists whose current began in the 1980s. Indeed, they do not stage the wrestling against discriminatory situations but recreate in their novels a society where the roles are redefined and grant more liberties for both sexes. It's a eminized version of the Japanese society whitch insists on the progressive change of the mentalities rather than the confrontation. First, the story is mainly insured by feminine characters or male characters whose behavior is feminized. These characters have in common to have difficulty in becoming integrated into the Japanese society in which the characters of the male literature evolve. Their ill-being is translated by a heightened sensibility which the characters are incapable to include and to master. The reinstatement of the characters is assured by the control of these feelings. But the environment of the characters is too oppressive to allow the control of these feelings. That's why the feminine narrator (or the masculine narrator) has to act on this environment for it to be adapted to her need for freedom. That's why the characters, often, flee their environment or create an other one. They are assisted by a character on whom they focus to create a microsociety of transition. The particularity of the feminine popular literature, it is that in spite of that the society established at first is the same that that of the male literature, it is more sensitive to the social faintness which seems to be outlined with the crisis of the hypermodernity. So, the first victims of this social faintness, who are women and the maladjusted persons propose a solution which is to feminize partially and for a a brief moment the social environment to restore a kind of balance between the men who accept the pressures of the dynamics of the modern world without asking questions and the women who refuse to have the choice between adapt themselves to the society or to move away from it

Portant l'interet sur l'epanouissement de la femme coreenne, nous avons reflechi sur la nature de l'education que celle-ci a recue dans la famille et la societe. S'il existe un certain obstacle pour l'epanouissement de la femme asiatique, cela est forcement du a la conception que la societe a envers celle-ci transmise par l'education. En considerant les etudes superieures comme un des moyens fondamentaux pour acceder a l'autonomie et a l'emancipation des femmes asiatiques, nous avons aborde ce sujet avec deux approches. L'une, phenomenosociologique, a partir des concepts de v. De gaulejac (1991 (1987) ; 1994 ; 1996) tels que la " position sociale ", la " lutte des places ", la " honte " et l'" image de soi ", met l'accent sur la representation et les effets secondaires des etudes dans la societe asiatique. Il s'agit du " rapport au savoir " (b. Charlot, 1997) des femmes asiatiques qui se rapporte non seulement a la construction de l'image d'elles-memes a travers le " regard des autres " (h. S. Choi 1999), mais egalement a la position que ces femmes prennent au sein de la societe. L'autre est plutot existentielle et ontologique, centree sur la question du conflit des valeurs entre l'orient et l'occident et/ou la tradition et la modernite. Nous nous sommes focalises sur le vecu des etudiantes asiatiques dans un pays etranger, la france, (sans oublier notre propre implication de chercheur), afin de connaitre leur acculturation par la culture " autre ", ce qui pose le probleme de leur " retour " dans leur pays d'origine. Pour ce travail, nous avons interviewe, avec la methode qualitative, vingt-neuf etudiantes asiatiques dont seize coreennes, dix japonaises et trois taiwanaises, inscrites (ou ayant deja termine leurs etudes) dans les universites francaises. Concernant les resultats, il est difficile de les resumer en quelques mots. L'aspiration a une forme de liberte a ete pourtant decelee chez la plupart de nos interviewees. Les femmes coreennes ont semble attacher plus d'importance aux effets symboliques de leurs etudes, contrairement aux femmes japonaises (surtout leur famille) qui mettaient l'accent sur l'utilite de celles-ci sur le marche du travail

Cette thèse a pour objectif l’étude des parentes de chevaliers romains, dénommées matronae equestres, originaires des provinces d’Occident, entre les règnes d’Auguste et de Gallien. L’optique choisie est celle de l’approche prosopographique qui demeure la seule possible pour collecter suffisamment d’informations à leur propos. Après une analyse des différentes titulatures équestres, l’accent a été porté sur trois thématiques liées entre elles, telles que le mariage, les pratiques religieuses et les voyages, qui ont permis une réévaluation du rôle des femmes apparentées aux chevaliers. Le chapitre consacré aux alliances matrimoniales a mis au jour diverses stratégies auxquelles elles prirent part :mariages égaux, exogamie et remariages avec des personnages de toutes les catégories sociales. La section suivante a souligné leur degré d’implication parfois active à la vie religieuse de leur communauté entre sacerdoces, participation aux rites et vœux. Enfin, on a montré que ces dames se déplaçaient de manière pratiquement systématique avec leurs parents, dans tous les recoins de l’Empire, pacifiés ou non. Le catalogue prosopographique figure, quant à lui, dans le volume II, subdivisé en quatre tomes.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

La figure de la chanteuse populaire reflète au Japon la réalité de la condition féminine dans ce pays. Alors que l'archipel a traversé, à l’instar de la France ou des États-Unis, une période marquante des mouvements féministes, qui généra une timide amélioration de la place des femmes dans la société, la majorité des Japonaises est toujours aux prises avec une norme sociale qui leur demeure ingrate et défavorable : selon le rapport du « Forum économique mondial sur les disparités entre les sexes » publié en 2017, le Japon se situerait en terme d'égalité des sexes au 114e rang sur 144 pays. Derrière cette réalité, c'est avec une notion du genre hypernormée et bien ancrée dans la société que les Japonaises sont contraintes de composer, quel que soit leur milieu d'origine. Dans le monde de la musique populaire japonaise, cette norme sociale régissant les représentations féminines se répercute sur la posture de bien des chanteuses, soit dans l'immaturité naïve renvoyant à la vulnérabilité, soit dans une certaine magnanimité fondée sur la maternité, ces deux attitudes n'étant pas nécessairement incompatibles. Là où nombre de leurs homologues d’autres styles musicaux intériorisent ce carcan social, certaines idoles féminines se montrent particulièrement représentatives de ce phénomène.Depuis le 11 mars 2011, la société nipponne a vu grossir les rangs de ses artistes opposés au nucléaire, non sans alimenter la réflexion sur les rapports entre musique et politique de celles et ceux qui s’interrogent sur les postures engagées des musiciens. Il est cependant à souligner qu'en la matière, les artistes de sexe féminin attirent nettement moins l’attention publique. Malgré une large participation des femmes aux mouvements antinucléaires depuis la catastrophe de Fukushima, les chanteuses et musiciennes engagées semblent souvent être reléguées à un moindre rang par rapport à leurs confrères masculins. Cette méconnaissance de l’engagement des musiciennes et cette rupture entre la société civile et le monde musical populaire s’expliquent par — tout autant qu'ils sont liés à — la condition des femmes dans une société obstinément patriarcale. Si un tel état de choses ne soulève pas, du moins à l’heure actuelle, une opposition radicale chez les artistes, il se développe toutefois chez elles des stratégies, des arrangements qui leur assurent une place, une visibilité aux yeux de la société.Notre étude examine la situation contemporaine des artistes femmes et leur posture en tant que musiciennes engagées à travers l’analyse de leur expression artistique, en lien direct avec le contexte social et sociétal où celle-ci s'inscrit. Le cadre temporel choisi s'étend des années 1970, lorsque surgissent au Japon les mouvements de libération des femmes, à nos jours — et plus précisément à la période post-Fukushima, qui voit la participation des femmes aux mouvements sociaux du pays se faire plus saillante. Le cœur de nos recherches portera plus particulièrement sur la caractérisation des musiciennes engagées et de leurs postures dans le Japon des années 1990 à ce jour, révélant la possibilité pour les femmes japonaises, désormais, d'une pluralité de positionnement selon leur milieu social et économique d'appartenance
The figure of the Japanese pop singer reflects the reality of women’s status in Japan. Although Japan went through a crucial feminist movement, like France or the United States, which resulted in a slight improvement in women’s situation in society, the majority of women are still struggling with social norms that remain unrewarding and unfavorable to them. According to the Global Gender Gap Report the World Economic Forum published in 2017, Japan ranks 114th out of 144 countries in terms of gender equality. In this reality, one may notice that Japanese women, whatever their social milieu, are forced to comply with the notion of hyper-normed gender that is anchored in society. In the sphere of Japanese popular music, this social norm dominating female representation has repercussions for many female singers’ positions, either in naive immaturity relating to vulnerability or in a certain magnanimity based on motherhood, two notions not necessarily incongruent. Certain female idols are particularly representative of this phenomenon, whereas their counterparts in other musical styles internalize this social straitjacket. Since March 11, 2011, artists against nuclear increase in Japanese society have fueled reflection on the relationship between music and politics by those who question the postures of politically committed musicians. It should be pointed out, though, that female artists attract quite a bit less public attention than their male counterparts. Although women significantly participate in movements against nuclear programs since the Fukushima disaster, committed female singers and musicians often seem to be relegated to a lower rank than their male colleagues. This ignorance of female musicians’ commitment and the breaking-off between civil society and the popular musical scene can be explained by—as much as it is linked to—the condition of women in a stubbornly patriarchal society. If such a state of affairs does not, in the present time, raise radical opposition among artists, it nevertheless develops in them strategies and arrangements that ensure them a place and visibility in society.Our study examines the contemporary situation of female artists and their positions as committed musicians, by analyzing their artistic expression and considering the social and societal contexts in which they are implicated. The time frame ranges from the 1970s, when women's liberation movements emerged in Japan, to today—and more specifically to the post-Fukushima period, when women's participation in the country's social movements became more prominent. The core of our research focuses particularly on the characterization of committed female musicians and their postures in Japan from the 1990s to the present, revealing the possibility for Japanese women to have positioning plurality based on their social and economic backgrounds

L’on peut encore rencontrer de nos jours, dans le nord-ouest de l’archipel japonais, les ultimes représentantes d’une forme très particulière de chamanisme : les itako, ou chamanes aveugles. Les itako peuvent être considérées comme les dernières héritières d’un chamanisme qui trouve ses origines dans le mythe ; malgré tout elles ont souvent suscité de vives polémiques dans le milieu des spécialistes d’anthropologie religieuse, qui remettaient en question l’authenticité de leur expérience et donc, la possibilité de la verser au dossier du chamanisme proprement dit. Néanmoins, si l’on renonce à tout parti pris leur rôle, leur parcours, l’ensemble de leur expérience semblent bien justifier qu’on les rattache au phénomène du chamanisme. Les activités des itako trahissent une focalisation fonctionnelle extrêmement intéressante. Leur spécialité consiste à communiquer de façon préférentielle avec les âmes des ancêtres, qui ne trouvent pas la paix et qui représentent ainsi une menace pour les vivants. Le devoir de nos chamanes est donc de mettre les âmes en communication avec les vivants et de les réconcilier avec eux, car elles sont habilitées à exaucer leurs demandes. L’analyse va donc prendre en considération la relation spéciale entre les fusha aveugles et le monde des morts, d’une part grâce à la notion de kegare (impureté), qui semble relier les deux acteurs, et d’autre part grâce à la notion de on (lien), qui semble lier indissolublement vivants et les morts dans une relation du souvenir et de dette
In the north-west of Japan can still be found the last representative of a peculiar shamanism, the shamanism of the itako イタコ, the blind female fusha. The itako can be considered as the last heiresses of a shamanism which has his own roots in the myth; however, they have often been the target of different controversies and debates among anthropologist and religious specialists, who questioned the authenticity of their shamanic experience, and even the possibility to include it in the field of Shamanism. Nevertheless, taking a wider look at the phenomenon, her role, her path, her whole experience allows us to put them in the shamanistic phenomenon. Their activities have a particular functional focus: their specialty resides in the preferential communication with the dead, ancestors’ souls who can’t find peace and who, if neglected, may represent a threat for the living. The main important duty for the itako is to allow the spirit to communicate with their living relatives in order to have their needs satisfied, and their anguish eased. The analysis will thus take into consideration the special relationship between the blind fusha and the world of the dead, on the one hand through the notion of kegare (impurity), which seems to connect both actors, and on the other hand through the notion of on (bond), which seems to indissolubly tie together living and the dead in a relationship of remembrance and debt

The images of Japanese women in the Japanese contemporary literature (1935-1975) — Short-stories crowned with the Akutagawa Prize

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Doctorat en sciences sociales, Orientation sociologie
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La production statuaire féminine de la fin de la République et du début de l’époque impériale se révèle être bien plus variée que ce que les anciennes études ont mis en évidence jusqu’à présent. La présente étude propose une critique des précédentes classifications typologiques à partir d’un corpus documentaire comprenant deux cent quatre statues en ronde bosse et haut-relief. L’étude de ce corpus a permis de mettre en lumière l’existence d’un riche répertoire de variantes aux types statuaires officiels et d’élaboration hellénistique. Ces variantes statuaires se révèlent être fondamentales pour la compréhension des relations entre les différentes régions de l’Empire ainsi que des traditions artisanales locales qui s’imposent encore parfois face à l’élaboration du langage de l’art augustéen. En même temps, l’analyse des statues féminines dans leur contexte a permis de démontrer une différence substantielle entre le plan de l’art officiel et celui de la production privée : contrairement aux choix iconographiques et stylistiques réservés aux hommes, les premières statues honorifiques des femmes romaines ne se révèlent pas totalement soumises aux règles de l’imitatio principis. L’importance de cette étude repose dans l’originalité de cette période de transition entre les modèles féminins issus de la précédente expérience iconographique hellénistique et ceux élaborés au cours de la période impériale romaine
The statues of roman women during the end of the Republic and the first decades of the Empire were far more diversified than what previous scholars have claimed so far. Thanks to two-hundred and four female statues on round and high-reliefs collected from the west provinces of the roman Empire, the classifications proposed in the previous studies are retreated in order to stress the existence of a rich group of variations, which were different from the hellenistic statue types or from those which had been introduced during the imperial period. This variations are fundamental for the understanding of the relations between the different regions of the Empire as is the knowledge of traditional handicrafts, which were still heterogeneous in spite of the hellenization of roman art in the roman Republic. Moreover, this study of female honorific statues stresses the difference between the private and the official levels: on the contrary of masculine honorific sculpture, the first female statues from honorific context don't strictly reproduce the types and the facial features of female members of the Domus Augusta. The importance of this study resides in the peculiarity of this period of transition that, lying between the hellenistic and the imperial eras, represents a key moment for the elaboration of the image of the roman woman

Cette thèse porte sur la constructions des carrières migratoires de femmes issues de la Corée du Nord, de la Corée du Sud et du Japon. L’enjeu est de comprendre la construction objective et subjective de ces parcours à partir d’héritages historiques et culturels des sociétés d'origine, de politiques migratoires, de bifurcations biographiques, d’expériences sociales et de travail au sein d’« espaces totalitaires ». Dans la première partie, la thèse se penche sur les migrations internationales de femmes ainsi que sur la démarche méthodologique mise en place pour collecter des données comparatives auprès de femmes en souffrance au cœur de terrains « minés » et pour les analyser. La deuxième partie s’efforce de reconstituer les carrières objectives des migrantes en se concentrant sur les contextes de départ, la construction des projets migratoires et les contextes d’arrivée. Les migrantes se heurteront à la réitération des grammaires du mépris et de l’injustice – au sens de L. Roulleau-Berger – , aux violences et aux dominations influencées par les imaginaires coloniaux ou nationaux de la population hôte. Les corps « faibles » de ces femmes, au regard des imaginaires individuels et collectifs des sociétés d’accueil, deviennent des corps sensuels, sexuels, résistants etc. et devront se construire socialement au sein « d’espaces totalitaires » érigés au regard de ces imaginaires. La troisième partie analyse la construction des carrières subjectives des femmes issue de la péninsule coréenne et du Japon. Entre les obligations hypertrophiées de s’adapter imposées aux migrantes par le biais de techniques de mortifications – au sens de Goffman – les rôles infligés et les stratégies d’adaptation, elles tentent de survivre à leurs imaginaires migratoires déçus en déployant des tactiques qui se définissent par le refus de toute participation personnelle, l’assimilation du rôle imposé par la société d’accueil ou l’émancipation
This thesis focuses on the construction of migratory careers of women from North Korea, South Korea and Japan. The challenge is to understand the objective and subjective structure of these routes from historical and cultural heritage of the societies of origin, from migration policies, from biographical bifurcations and from social and work experiences in “totalitarian spaces”. In the first part, the thesis focuses on international migration of women as well as the methodology established to collect comparative data from suffering women in "mined" fieldwork and to analyze them. The second part tries to reconstruct the objective careers of migrants focusing on starting contexts, on the construction of migration projects and on the arrival contexts. The migrants will face the reiteration of grammar of contempt and injustice - in the sense of L. Roulleau-Berger – and the violence and dominations influenced by colonial or national imaginary of the host population. The “weak” bodies of these women, under individual and collective imaginary of host societies, become sensual bodies, sexual bodies, resistant bodies etc. and will build socially in "totalitarian spaces" erected in view of these imaginary. The third section analyzes the construction of the subjective Career of Women of the Korean Peninsula and Japan. Between the bloated obligations to adapt (imposed on migrants through process of mortifications - in the sense of Goffman –), the imposed roles and the adaptive strategies, they try to survive their disappointed migration imaginary by deploying tactics that define by the refusal of any personal participation, assimilation of the role imposed by the host society or emancipation

Cette thèse traite de deux types de représentation négatives du corps humain associés à la victoire sur le désir - essentiellement charnel - et sur son principal agent, la femme : la contemplation de l'impur et celle des Neuf Notions. Principalement consacrée à l'examen de ces deux formes de contemplation dans les textes japonais classiques (de l'époque de Heian à l'époque d'Edo), incluant aussi bien des traités bouddhiques, des recueils d'andecdotes édifiantes et des textes littéraires, cette thèse aborde, dans les deux premiers chapitres, l'émergence de ces questions dans le bouddhisme indien et dans les textes canoniques traduits ou composés en chinois. A travers la diffusion de ces enseignements réservés à une élite ascétique, c'est une partie importante de l'histoire du corps et de la femme qui s'est trouvée modifiée pour longtemps au Japon, non seulement dans le domaine de l'écrit, mais aussi dans le domaine pictural. La fascination exercée par de telles doctrines chez des écrivains de l'âge moderne témoigne de la pérennité de ces modes de représentation négatifs du corps dans l'histoire des idées et dans l'espace littéraire. Le travail est conçu autour de la traduction intégrale des principaux textes.

Cette thèse porte sur la genèse de la politique familiale en Corée du Sud. Cette recherche présente dans un premier temps comment les mesures politiques en direction de la famille se sont développées depuis les années 1990. La démocratisation politique et sociale de la société coréenne a entraîné l’apparition de lois et de dispositifs dans le domaine de l’égalité entre les sexes et de la conciliation entre vie familiale et vie professionnelle. Le phénomène de la baisse de natalité était plus directement à l’origine de la naissance de la politique familiale dans les années 2000. Malgré le retard notable, le domaine de la politique familiale a évolué rapidement. Le ‘centre du soutien pour la famille saine’ est un exemple significatif et également symbolique de cette évolution récente, avec toutes ses limites. Malgré les efforts de l’Etat, ce centre affiche de nombreuses lacunes. Les dépenses réelles d'aides aux ménages sont faibles et les centres se contentent d'apporter un soutien d'ordre moral et préventif. On constate également la vulnérabilité de la condition des femmes dans leur travail professionnel et l’inégalité entre les femmes. Une minorité de femmes peuvent bénéficier du progrès acquis dans ce domaine. La dernière partie de la thèse situe le cas coréen dans les comparaisons internationales. Dans cette perspective, les typologies de la politique familiale et les expériences d’autres pays comme la France, le Japon, ou les pays d’Europe du Sud sont examinées. On peut constater le caractère résiduel des politiques menées en Corée du sud. Si la politique familiale y est désormais devenue explicite, elle demeure très limitée. L’auteur souligne donc le caractère limité de l’effort de l’Etat qui s’explique, en partie, par le maintien absolu du principe de la solidarité intrafamiliale. La raison de cette limite de la politique familiale réside en somme dans sa finalité même. Les institutions dans le domaine de la famille n’ont pas pour objectif de s’attaquer à l’origine des maux familiaux, mais d’aider les familles à les résoudre eux-mêmes ou en s’appuyant sur les réponses du marché
This doctoral thesis deals with the genesis of family policy in South Korea. In the first chapter, we discuss in which context policies in support of family have appeared in Korea since 1990’s. It’s a political and social democratization which brought about the expansion of laws and regulations in the fields of gender equality and work-family balance. The decrease of birth rate influenced more directly the development of family policy in 2000’s. Despite its late development, family policy progressed rapidly. The ‘healthy family support center’ is a symbolic example of this recent change. However, despite of state’s efforts, this center is flawed. The direct financial support for inhabitants is too weak and the centres only offer moral and preventive supports. Women are still facing vulnerable conditions in their job and inequality between women is still important. Few women can benefit from this new development in family policy. The last part of the thesis positions South Korea in the comparative literature. In order to do this, diverse typologies of family policy and experiences of different countries like as France, Japan and South Europe are examined. In short, we can see residual characteristic of Korean welfare system. From now on, the family policy in South Korea became explicit, but still very limited in its applications. The thesis notes the limited effect of public interventions in the domain of family. Among the main reasons, the author underlines the maintenance of family support obligation principle. The reason of the limits of Korean family policy lies in its purpose itself. Main institutions of the field of family do not aim to attack the roots of family problems, but to help the family to solve them herself or through the market

Cette thèse traite des exemples de japonisme sur scène (opéra, ballet, pièce de théâtre) de la fin du XIXe siècle, domaine encore très peu exploité. Dans la première partie, après les deux premiers chapitres consacrés à la presse et au théâtre ainsi qu'à un constat historique sur l'exotisme, le japonisme est abordé de manière globale, dans la littérature, les arts et la musique, en rapport avec les œuvres scéniques et leurs auteurs traités dans la deuxième partie. Celle-ci est dédiée à des analyses spécifiques de chaque pièce, à l'aide de nombreux documents iconographiques de l'époque, sous trois aspects qui font pendant aux trois éléments de la première partie : le livret, le décor et le costume, et la musique. Outre des aspects encore méconnus des geishas ou des instruments de musique, l'étude, toujours basée sur les faits historiques, mettra en lumière des œuvres aujourd'hui totalement oubliées mais qui recueillirent toujours un grand succès
This thesis deals with examples of japonism on the stage (opera, ballet, theatre) at the end of the XIXth century, a field which remains largely unexploited. In the first part, after the two first chapters devoted to the press and the theater and to an historical review of exoticism, japonism will be considered in a global perspective, in literature, the arts and music, in connection with the scenic works and their authors dealt with in the second part. This second part presents specific analyses of each work, using numerous iconographic documents of that time, under three aspects corresponding to the three elements of the first part : the libretto, the scenery and costume, and the music. Besides some still little-known aspects of the geishas or music instruments, the study, always based on historical facts, will highlight some works which are now completely forgotten but were always highly successful at the time

Ce mémoire propose de mettre à jour l’impact d’une culture visuelle donnée dans la formation et la construction d’une identité féminine japonaise. L’idéal en question, connu sous le nom de kawaii, prône le caractère mignon, adorable et enfantin de la gent japonaise. Les représentations féminines y étant rattachées diffèrent en fonction des lieux et des clientèles visées. Ces différents façonnements ont par la suite une influence prépondérante sur la vision, la perception et l’acceptation sociale des Japonaises, notamment face à leur identité, mais aussi face aux rôles qu’elles entretiennent dans la société moderne. L’esthétisme du kawaii a vivement été critiqué dans les milieux anthropologiques. Nombreux sont ceux qui perçoivent cette image enfantine de manière négative, lui attribuant une influence particulièrement néfaste. Cependant, ces jugements découlent d’une incompréhension liée à des connotations spécifiques, ainsi qu’à des erreurs épistémologiques. L’hégémonie médiatique rattachée à l’idéal du kawaii provient surtout d’une politique économique favorisée par le gouvernement, répondant au nom de Cool Japan. Les représentations féminines y étant associées prônent le caractère docile, innocent et inférieur de la femme. Ces images ne sont pourtant pas représentatives des identités et des rôles véhiculés par la femme japonaise. Elles ne servent qu’à renforcer des présuposés culturels. De par le kawaii, les intellectuels, qu’ils soient Japonais ou non, ont bien souvent fait endosser aux Japonaises des identités et des rôles stéréotypés, qui sont pourtant loin d’être le lot de la jeune génération.
The overall objective of this thesis is to update the impact of a given visual culture in the formation and construction of a female identity in Japan. This ideal, known as kawaii, advocates cuteness and childish behaviour. The female representations related to this ideal differ according to the different groups and locations analyzed. As a result, these variances have an important influence on the vision, perception and social acceptance of Japanese women, particularly when they are linked to their identity. The aesthetics of kawaii has been strongly criticized by the anthropological community. Cuteness has often been looked in a negative way as having harmful consequences for Japanese women. However, these judgments stem from a misunderstanding related to epistemological errors, as well as the misuse of the connotations of Japanese words. The hegemony attached to the ideal of kawaii mainly comes from an economic policy promoted by the government and known as Cool Japan. The female representations found in this policy are linked to the inferior state of Japanese women. Despite that, these images are not representative of identities and roles associated with Japanese women. They mainly reinforce cultural stereotypes. Through the kawaii phenomenon, intellectuals, be they Japanese or not, have often endorsed fixed identity and stereotyped gender roles for Japanese women, which are far from the reality of the younger generation.

Ce mémoire tente de mieux comprendre ce que sont les jeux otome japonais et le rapport entre le jeu et la culture. En effet, à travers l’interaction que le jeu permet, celui-ci offre au joueur la possibilité d’explorer de nouvelles identités et par la même occasion, devenir un outil de (re)négociation culturelle. Puisque les jeux otome sont principalement créés pour plaire à un marché féminin japonais, les idéaux culturels en ce qui concerne les performances de genre féminin seraient logiquement intégrés dans les diverses trames narratives qui sont présentées, bien que ce processus puisse être involontaire de la part de leurs créateurs. Puisque les jeux otome reposent principalement sur la réussite de la formation d’une relation amoureuse avec un personnage masculin, ceci semble faire écho à la critique nationale envers le célibat féminin; il est attendu des femmes qu’elles remplissent leur rôle en tant qu’épouse et mère sous l’institution du mariage. Malgré le fait que cet idéal ne puisse pas toujours être suivi en raison de situations socio-économiques tel l’éclatement de la bulle financière de 1990 et des nœuds de résistance de la part des plus jeunes générations au fil du temps, cette notion demeure imprégnée dans la culture japonaise. Cela ne veut pas dire que les femmes jouant à des jeux otome sont contraintes d’accepter ces rôles. Par le biais de la jouabilité et de leur alter-ego numérique qu’est leur avatar, elles peuvent prendre part à l’ordre social établi sans pour autant s’y conformer. En fait, cela peut même être perçu comme un moyen de subvertir l’intention originale puisque ces femmes alimentent une relation retranchée des attentes sociales de la maternité.
This thesis tries to shed light on Japanese otome games and how player agency through the video game medium can lend itself to the exploration of new identities by the player and become a tool for cultural (re)negotiation. As otome games have been mainly created for female customers in the insular Japanese market, cultural ideals regarding female gender performance would logically be embedded in the various narratives that are presented, albeit this process may be unintentional by their creators. Since otome games hinge mostly on obtaining a successful romantic relationship with a male character, this seems to echo national criticism of female celibacy; women should fulfill their roles as wives and mothers through marriage. Although this ideal may not be upheld due to socioeconomic happenstance such as the crash of 1990 and has found pockets of resistance throughout the younger generation as time went by, this notion still permeates Japanese culture. That is not to say women who play otome games are bound to accept these roles. Through the use of play and their digital proxy that is their avatar, they can take part in the social prescribed order without submitting to it. Moreover, it could be seen as a way to subvert the original intent in doing so, as they embrace a relationship that is withdrawn from the social expectation of childbirth.

Le présent mémoire consiste en une analyse thématique des représentations féminines dans l’œuvre de Satoshi Kon, de Perfect Blue à Paprika. L’objectif de ce travail est de démontrer que ces images de la femme reflètent la place des femmes dans la société japonaise contemporaine. À cet effet, nous avons examiné les films du réalisateur selon l’approche des études féministes du cinéma. Nous avons divisé notre analyse en trois thèmes : la violence, la sexualité et le double. Il apparaît que les représentations féminines des longs-métrages de Kon possèdent effectivement des parallèles au sein la société nippone actuelle. Le réalisateur emploie des figures et des motifs narratifs communs au Japon et l’anime afin de produire et reproduire les stéréotypes de genre. Par ailleurs, il utilise les éléments filmiques et les particularités du médium de l’anime pour appuyer ces définitions des rôles sexuels. Cette étude est originale par son angle d’approche féministe et psychanalytique qui est rarement adopté par les théoriciens de l’anime. Les études portant sur ce médium sont d’ailleurs récentes et s’intéressent généralement à l’esthétique de l’anime ou à la formation d’une identité nationale japonaise plutôt qu’à la construction du genre dans un média de culture populaire.
The present thesis consists of a thematic analysis of the feminine representations in Satoshi Kon’s work, from Perfect Blue to Paprika. Our objective is to demonstrate that these female depictions reflect the status of women in contemporary japanese society. To this end, we examined the director’s movies according to feminist film theory. Also, we separated our analysis in three themes : violence, sexuality and the double. It seems that Kon’s feminine representations possess parallels to the present Japanese society. Indeed, the director uses figures and narrative motifs common to Japan and anime in order to produce and reproduce gender stereotypes. In addition, he utilizes filmic elements and the particularities of the anime medium to support these definitions of sexual roles. This study is original in its feminist and psychoanalytic approach which is rarely employed by anime theorists. Furthermore, the studies regarding this medium are fairly new and usually focus on the anime easthetic and the establishment of a Japanese national identity rather than the construction of gender in a popular culture media.