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Thematische Bibliographien / Féminisme – Religion / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Féminisme – Religion“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 8. Februar 2025

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1

Trill, Suzanne. „Feminism versus Religion: Towards a Re-Reading of Aemilia Lanyer’s Salve Deus Rex Judaeorum“. Renaissance and Reformation 37, Nr. 4 (01.01.2001): 67–80. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i4.8738.

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D’après la manière dominante d’aborder la poésie de Lanyer, ses croyances religieuses ne servaient qu’à lui fournir un discours socialement acceptable pour transmettre ses arguments proto-féministes. La plus grande attention prêtée à sa position sociale et raciale problématiques a mis l’accent sur le désaccord plutôt que sur l’unité dans son texte, mettant en cause à la fois son féminisme imputé, ainsi que son Protestantisme. Cet article souligne le besoin d’intégrer de la théorie féministe dans les études récentes de la religion pré-moderne afin d’apprécier pleinement la complexité de l’œuvre de Lanyer.

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2

Laris Pardo, Jorge Alejandro. „Discursos de ciencia, naturaleza, religión, historia y poder en los feminismos de La Mujer Mexicana (1904-1907)“. Clivajes. Revista de Ciencias Sociales, Nr. 14 (03.04.2021): 22. http://dx.doi.org/10.25009/clivajes-rcs.v0i14.2663.

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El propósito de este trabajo es plantear las diversas maneras como las escritoras de la revista feminista La Mujer Mexicana (1904-1907) entendían la relación entre feminidad, naturaleza y búsqueda del conocimiento. En las páginas de esta publicación, distintas autoras expresaron ideas sobre ciencia, religión, historia y poder. A través de este ejercicio de análisis, no sólo se busca contribuir a la comprensión de los feminismos durante el porfiriato, sino hacer patentes las complejidades discursivas con que en la revista en cuestión, entre otras fuentes, se expresó una gama realmente amplia y plural de visiones sobre el papel que las mujeres de entonces debían desempeñar en la sociedad mexicana.Palabras clave: Discurso, Feminismo, Historiografía, Prensa femenina Discourses of science, nature, religion, history and power in the feminisms of La Mujer Mexicana (1904-1907)SummaryThe purpose of this work is to present the different ways in which the writers of the feminist magazine La Mujer Mexicana (The Mexican Woman) (1904-1907) understood the relationship between femininity, nature and the search for knowledge. In the pages of this publication, different female authors expressed ideas about science, religion, history and power. Through this exercise of analysis, it is not only sought to contribute to the understanding of feminisms during the Porfiriato, but to make patent the discursive complexities with which in the magazine in question, among other sources, a truly wide and plural range of views about the role that women of that time had to perform in Mexican society was expressed.Keywords: Speech, Feminism, Historiography, Women's press Discours de science, nature, religion, histoire et pouvoir chez les féminismes de La Mujer Mexicana (1904-1907)RésuméLe but de ce travail est celui d’exposer les diverses manières à travers lesquelles les écrivaines de la revue féministe La Mujer Mexicana (1904-1907) comprenaient la relation parmi féminité, nature et recherche de la connaissance. Dans les pages de cette publication, diverses auteures ont exprimé des idées sur science, religion, histoire et pouvoir. À travers cet exercice d’analyse, on ne cherche pas seulement à contribuer à la compréhension des féminismes pendant le Porfiriat, mais aussi contribuer au fait de mettre en évidence les complexités discursives avec lesquelles la revue mentionnée a exprimé, entre autres sources, une gamme vraiment grande et plurielle des visions sur le rôle que les femmes d’autrefois devraient jouer dans la société mexicaine.Mots clés : Discours, Féminisme, Historiographie, Presse féminine

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3

Renard, Marie-Reine. „Féminisme et religion dans l’oeuvre de George Sand“. Revue d'histoire et de philosophie religieuses 84, Nr. 2 (2004): 163–78. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.2004.1072.

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4

Karkbi, Badr. „La déconstruction féministe du traditionalisme religieux“. Religiologiques, Nr. 45 (2023): 65–83. http://dx.doi.org/10.7202/1113242ar.

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Au Maroc, et ailleurs, le féminisme islamique propose une troisième voie qui revendique une égalité des sexes dans le cadre du corpus musulman. Asma Lamrabet illustre de manière significative ce courant. Elle estime que l’égalité des sexes peut s’inspirée de la religion par une nouvelle approche du fait coranique. Ainsi, le Coran peut devenir un pilier du changement social qui jette les bases d’une plus grande équité et justice sociale. Cet article s’intéresse à sa pensée en analysant plusieurs de ses ouvrages (communications, écrits, sorties médiatiques). Bien que Lamrabet soit féministe de renom, sa pensée n’a fait l’objet d’aucune étude systématique. Cet article entend combler cette carence en scrutant la quintessence de son discours critique envers le paradigme religieux dominant.

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5

Rifaih, Putri Alivia, Novi Kurniawati, Suluh Edhi Wibowo, Ahmad Yulianto und Sunahrowi Sunahrowi. „La subalternité de la femme dans le roman Anna Et Son Orchestre par Joseph Joffo : Une Étude du Feminisme Postcolonial de Gayatri Spivak“. Lingua Litteratia Journal 9, Nr. 2 (30.10.2022): 99–109. http://dx.doi.org/10.15294/ll.v9i2.59174.

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Le pogrom des Juifs dans les années 1900 a été indéniablement un événement épouvantable. À cette époque les Juifs ont été classés comme un groupe subalterne qu’ils doivent représenter pour que leur existence soit connue. L'un des romans qui traite de ces deux questions est le roman Anna et son orchestre. Roman Anna et son orchestre évoque les formes de subalternité vécues par les juifs dans les années 1900.Les problèmes trouvent dans ce roman sont étudiés à l'aide du féminisme postcolonial, qui permet d'examiner plus spécifiquement le personnage féminin subalterne dans la théorie de Gayatri Spivak. La méthode dans cette analyse est descriptive anaclitique. Cette analyse utilise également la technique du contenu qui est divisé en deux, ce sont le contenu de communication et le contenu latent. Le resultat de cette anayse du roman Anna et son orchestre dans la perspective du féminisme montre la subalternité que le personnage principal a vécu à cause de sa religion. La religion Juive en Russie, le pays natal de personnage principale est une minorité. Ensuite, il y a les formes de discrimination par le parti dominant aux subalternes car ils sont des minorités. Et puis, il y a les formes d’adaptations par les personnages subalternes pour survivre dans les pays où ils vivent. Finalement, il y a les formes de résistances par des personnages subalternes. Ils prouvent que leur statut ne limite pas au travail et au travail et la croissance. Finalement, dans la prespective de feminisme ces problemes peut trouver.

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6

Michaudet-Mineur, Nathalie. „L’éloge de l’affliction et ses enjeux dans la « Lettre à Madame » d’Odet de La Noue, 1600, et dans la « Coppie d’une lettre escrite à Madame la duchesse de Bar, sœur unique du Roy », 1601“. Réforme, Humanisme, Renaissance N° 98, Nr. 1 (21.05.2024): 201–24. http://dx.doi.org/10.3917/rhren.098.0201.

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L’édition du Traitté des douceurs de l’affliction. A Madame 1 propose un éclairage de la lettre d’Agrippa d’Aubigné à Catherine de Bourbon grâce à celles des divers épistoliers des deux confessions, et à divers compte-rendus de l’événement que constitue le refus de la conversion au catholicisme. Quels sont les stratégies et les enjeux de l’éloge de l’affliction dans les lettres d’Odet de la Noue et de Thomas Pelletier, ministres ? L’épreuve endurée par Catherine de Bourbon constituerait-elle une double opportunité majeure, d’une part pour la littérature militante protestante, d’autre part pour Catherine qui deviendrait la figure de proue sublimée de la Religion, et incarnerait ainsi, d’une certaine façon, un féminisme triomphant, politique, autonome, voire, rebelle ?

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7

Tremblay, Manon, und Julie Podmore. „Depuis toujours intersectionnels : relecture des mouvements lesbiens à Montréal, de 1970 aux années 2000“. Articles 28, Nr. 2 (30.11.2015): 101–20. http://dx.doi.org/10.7202/1034177ar.

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Aujourd’hui, les multiples mouvements autonomes de lesbiennes des années 70 et 80 sont souvent dépeints comme univoques et homogènes sur le plan des idées et des pratiques. En proposant que les identités lesbiennes et leurs mouvements sont depuis toujours intersectionnels, les auteures ont pour objectif d’ébranler cette image. Leur examen des divers courants au sein du mouvement lesbien montréalais de 1970 aux années 2000 leur a permis de mettre au jour les complexités dont il se tisse, et ce, en privilégiant une approche intersectionnelle et « intracatégorielle ». Leur analyse révèle que le lesbianisme et le féminisme ont entretenu des rapports tantôt de complémentarité, tantôt de tension, cette ambiguïté se trouvant aussi parmi les lesbiennes au gré de la classe sociale, de la langue, de l’idéologie et de l’identité nationale. De portée préliminaire, le texte ainsi produit est une invitation à multiplier les travaux sur les mouvements lesbiens à Montréal, dans une perspective tant historique que contemporaine, en explorant d’autres marqueurs identitaires, dont l’âge, la région, l’appartenance culturelle et la religion.

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8

Pazos, A. M. „Yvonne TURIN, Femmes et religieuses au XIXe siècle. Le féminisme «en religion », Nouvelle Cité, Paris 1989, 375 pp., 15 x 21.“ Scripta Theologica 23, Nr. 1 (27.02.2018): 385. http://dx.doi.org/10.15581/006.23.17617.

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9

Jacquet, Caroline. „Déconstruire le mythe de la Révolution tranquille féministe et laïque1“. Articles hors thème 34, Nr. 2 (13.09.2022): 183–200. http://dx.doi.org/10.7202/1092237ar.

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La Révolution tranquille était-elle vraiment féministe et laïque? L’autrice étudie un corpus de sources primaires concernant l’adoption de la Loi sur la capacité juridique de la femme mariée en 1964, la publication du rapport Parent entre 1963 et 1966, et le combat laïque de la revue Parti pris. L’analyse féministe poststructuraliste adoptée par l’autrice déconstruit les binarités laïcité/religion, égalité/patriarcat et modernité/tradition au coeur de relectures historiques féministes aujourd’hui. Elle démontre aussi que pendant la période 1960-1966 circulaient des récits sécularistes construisant un « nous, Québécois et Québécoises » compris comme un « nous, qui descendons des Canadiens français et des Canadiennes françaises catholiques ». La référence identitaire au christianisme y demeurait donc structurante.

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10

Melançon, Louise. „Je crois en Dieue... La théologie féministe et la question du pouvoir“. Thème 8, Nr. 2 (02.10.2002): 77–97. http://dx.doi.org/10.7202/005016ar.

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RÉSUMÉ En « féminisant » Dieu, la théologie féministe se trouve à confronter lepouvoir masculin et patriarcal comme pouvoir de domination. Dans cetarticle, nous donnons un aperçu d’études sur le patriarcat, particulièrementdans les religions, afin de cerner l’origine et donc les conditions danslesquelles le pouvoir patriarcal s’est développé. Puis dans la présentation desdiscours féministes sur Dieu, dans une perspective critique d’abord, et dansun effort de reconstruction au féminin ensuite, apparaissent des modèles derapports de pouvoir, tout autant qu’une conception du pouvoir. Unquestionnement de fond suit qui engage la poursuite d’une réflexionarticulée sur des pratiques de dire Dieue.

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Römer, Thomas. „L’éviction du féminin dans la construction du monothéisme“. Études théologiques et religieuses 78, Nr. 2 (2003): 167–80. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2003.3729.

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La gestion du féminin dans les religions monothéistes constitue un problème qui a régulièrement été mis en évidence, depuis quelques décennies, par les lectures et les exégèses féministes. Lorsque le Dieu unique prend des attributs essentiellement (sinon exclusivement ) mâles, il est difficile de ne pas y voir un phénomène de consolidation de la domination masculine au sein de la société. Dans cette étude, Thomas Römer retrace l’éviction progressive de la composante féminine dans la religion d’Israël. Après avoir souligné l’importance du culte des déesses tant dans la vénération populaire que dans le culte officiel, il montre de quelle manière l'émergence du monothéisme judéen à la fin de l’exil s’est accompagnée de la condamnation du culte des déesses. Certains aspects de ce culte se sont néanmoins maintenus, en particulier par la transposition d’images typiquement associées au féminin dans la représentation du Dieu unique. En ce sens, la Bible hébraïque témoigne déjà des limites d’une représentation exclusivement masculine de Dieu, et ouvre ainsi à une interrogation renouvelée sur notre manière de penser et de représenter ce Dieu qui, selon la Bible elle-même, transcende toutes les différences.

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Froidevaux-Metterie, Camille, und Anne Dujin. „Le retour du corps féminin“. Esprit Janvier-Février, Nr. 1 (12.01.2021): 89–101. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2013.0089.

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Dans cette nouvelle étape des luttes féministes, on constate l’importance croissante d’une pensée émancipatrice du corps des femmes, où la condition féminine est réinvestie et mise en débat jusque dans ses dimensions les plus intimes.

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Avon, Dominique. „Hommes de religion, femmes, féminismes“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 129 (31.05.2022): 499–508. http://dx.doi.org/10.4000/asr.4199.

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Décuré, Nicole. „Les femmes et la religion dans le roman policier féminin amméricain des années 1980“. Notes de recherche 3, Nr. 2 (12.04.2005): 149–53. http://dx.doi.org/10.7202/057610ar.

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Quelle place la religion occupe-t-elle dans le roman policier écrit par les anglo-saxonnes? Même si le roman policier se préoccupe peu des questions de religion, il demeure un roman à caractère moralisateur. Ce genre littéraire, aux États-Unis, a été longtemps dominé par les hommes, ce qui n'est pas le cas pour le roman anglais. Toutefois, les féministes américaines écrivent de plus en plus de romans policiers. Quoique religion et femmes soient souvent antinomiques, cette fiction peut mettre en scène des femmes qui ont des préoccupations religieuses. Le roman policieraméricain reflète la place de la religion dans la vie des femmes et des féministes.

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Gebara, Ivone. „La théologie au Brésil et le mouvement altermondialiste“. Thème 18, Nr. 1 (30.05.2011): 93–114. http://dx.doi.org/10.7202/1003547ar.

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Cet article présente de façon critique quelques réflexions sur le mouvement altermondialiste et la théologie au Brésil. Débutant par un bref rappel historique sur le changement du rôle des religions et des théologies, l’auteur présente les théologies comme des pouvoirs qui veulent influencer les comportements des citoyens et des citoyennes. Néanmoins, ces pouvoirs sont plus complexes que du temps des utopies libertaires des années 1960-1990, notamment parce que des intérêts politiques, économiques et idéologiques se dissimulent souvent sous le voile de la religion. La théologie féministe est aussi présentée comme un pouvoir souhaitant changer les rapports inégaux qui caractérisent les institutions culturelles, ainsi que les représentations religieuses qui privilégient un christianisme à l’aspect masculin. L’article rappelle enfin combien les nouvelles thématiques de la théologie au Brésil sont marquées par les problèmes actuels des sciences sociales et de l’écologie, au risque d’oublier à nouveau la situation des femmes, souvent considérées comme des « sujets » subordonnés à d’autres.

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Le Roux, Nicolas. „Couples en guerres de Religion“. Parlement[s], Revue d'histoire politique N° HS 14, Nr. 2 (07.01.2020): 23–42. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.hs14.0025.

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Cet article analyse le parcours de plusieurs familles pendant les guerres de Religion. Les conversions et les différences confessionnelles pouvaient parfois éloigner les conjoints (Marguerite de Valois et Henri de Navarre). Plus courants étaient les cas d’engagement simultanés des conjoints dans un même parti, ou tout au moins dans la même confession (Charlotte Arbaleste et Philippe Duplessis-Mornay). Après le chaos, la reconstruction politique reposa sur l’exaltation de la figure du prince souverain et de la discrétion féminine.

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Campiche, Roland. „Religion, statut social et identité féminine / Religion, Social Status and Feminine Identity“. Archives de sciences sociales des religions 95, Nr. 1 (1996): 69–94. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1996.1037.

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Raynaud, Claudine. „Sojourner Truth : foi chrétienne, abolitionnisme, féminisme“. Études théologiques et religieuses 94, Nr. 2 (2019): 231. http://dx.doi.org/10.3917/etr.942.0231.

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Bertrand, Chantal, und Stéphanie Tremblay. „Des discours féministes en tension : le cas du programme Éthique et culture religieuse“. Articles hors thème 34, Nr. 2 (13.09.2022): 165–81. http://dx.doi.org/10.7202/1092236ar.

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Le volet « Culture religieuse » du programme Éthique et culture religieuse est l’objet de prises de position polarisées, entre autres parmi les groupes féministes. En s’appuyant sur le cadre théorique proposé par Caroline Jacquet ainsi que sur les logiques de justification puisées chez Luc Boltanski et Laure Thévenot, les autrices montrent que les représentations de la religion, oscillant principalement entre deux logiques, « domestique » et « inspirée », ont une incidence sur l’appréciation du matériel scolaire et les recommandations de groupes féministes qui en découlent quant à la place de la culture religieuse à l’école.

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Brugère, Fabienne. „Sexe, genre et féminisme“. Esprit Mars/avril, Nr. 3 (2012): 89. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1203.0089.

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Dion, Michel. „La théologie/philosophie féministe de Mary Daly et le socialisme religieux de Paul Tillich“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, Nr. 4 (Dezember 1996): 379–96. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500401.

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Dans le socialisme religieux de Paul Tillich, nous retrouvons le principe de libération (principe socialiste) et le principe de salut (attente socialiste). Dans cet article, il sera question des points de convergence entre ces deux principes tillichiens et la théologie féministe de Mary Daly qui a, par ailleurs, subi l'influence des écrits de la période américaine de Paul Tillich. Quant au principe socialiste chez Tillich, Mary Daly en exprime une version féministe, pour le moins transformée en parlant de l'intégrité originelle des femmes, de la race originelle des femmes (pouvoir de l'origine) les attitudes antiidéologique, anti-idolâtrique et anti-démonique, si importantes dans le socialisme religieux de Tillich se retrouvent également dans la théologie féministe de Daly, tout comme d'ailleurs le rejet de la croyance bourgeoise en l'harmonie automatique, mais avec des contenus passablement différents et directement orientés vers la libération des femmes. Aussi, le concept de sororité vient ajouter des dimensions absentes dans celui d'attente socialiste chez Tillich.

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Courbage, Youssef. „Surmortalité féminine chez les Musulmans en Yougoslavie : Islam ou culture méditerranéenne ?“ Population Vol. 46, Nr. 2 (01.02.1991): 299–325. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1991.46n2.0325.

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Résumé Courbage (Youssef)- - Surmortalité féminine chez les musulmans de Yougoslavie : Islam ou culture méditerranéenne ? Par ses données longues et fiables, la Yougoslavie offre un bon laboratoire pour l'étude de la mortalité musulmane, notamment sa spécificité par sexe et ses causes de décès. Son schéma diffère beaucoup au sein des deux principales communautés musulmanes de Yougoslavie : les Musulmans au sens national (souvent appelés « Bosniaques ») et les Albanais. Les Albanais ont intensément vécu une surmortalité féminine considérable dans l'enfance encore présente et aux âges féconds virtuellement disparue, contrairement aux Musulmans (au sens national), constamment plus proches des Serbes et Croates, dont ils ne diffèrent que par la religion. Les conditions économiques et sociales voisines et la fécondité qui fut élevée n'expliquent pas ces différences de comportement. La différence culturelle entre Musulmans (au sens national) et Albanais, plus que l'identité religieuse commune, rend mieux compte de la surmortalité féminine chez les seconds. L'isolement relatif des Albanais de Yougoslavie et le caractère excentré du Kosovo, a favorisé le maintien de traditions méditerranéennes vivaces dont la mise à l'écart des femmes, principale responsable de cette surmortalité féminine.

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Dumais, Monique. „L’autre salut : femmes et religions“. Introduction 3, Nr. 2 (12.04.2005): 1–10. http://dx.doi.org/10.7202/057603ar.

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Dans ce texte d'introduction, l'auteure présente les articles du numéro en utilisant quelques variations sémantiques du mot «salut», un mot bien approprié au domaine religieux. Quatre considérations la guident. La première, «salut ô femmes», marque la nécessité de reconnaître la participation trop souvent cachée des femmes dans les religions. La deuxième, «salut par les femmes», indique la force salvifique que les femmes ont déployée et qu'elles peuvent exercer dans l'évolution des traditions religieuses. La troisième, «salut avec les femmes», souligne que les femmes mettent en oeuvre leurs dynamismes regroupés pour faire avancer leurs actions et leurs recherches. La dernière, «salut aux femmes», manifeste l'importance du développement de plusieurs aspects des recherches féministes concernant les religions.

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Dion, Michel. „Mary Daly, théologienne et philosophe féministe“. Études théologiques et religieuses 62, Nr. 4 (1987): 515–34. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1987.2975.

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Yavari-d'Hellencourt, Nouchine. „Le féminisme post-islamiste en Iran“. Revue du monde musulman et de la Méditerranée 85, Nr. 1 (1999): 99–119. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1999.2639.

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Brugère, Fabienne. „Une sensibilité féministe“. Esprit Janvier-Février, Nr. 1 (16.01.2023): 83–92. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2301.0083.

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Fussinger, Catherine. „Marie-Andrée Roy, sociologue des religions et chercheuse féministe. Quarante ans avec la Collective féministe et chrétienne L’autre Parole au Québec“. Nouvelles Questions Féministes 38, Nr. 1 (2019): 120. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.381.0120.

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Snyder, Patrick. „Le féminisme selon Jean Paul II : l'impasse du déterminisme corporel“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 29, Nr. 3 (September 2000): 313–24. http://dx.doi.org/10.1177/000842980002900304.

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After reading all the texts published by John Paul II that directly concern the nature and vocation of women, it becomes evident that he makes a harsh critique of Western forms of feminism. It seems important, therefore, to explore briefly the Pope's understanding of this social movement, especially his reasons for placing himself at odds with it.

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DERMIENCE, A. „Théologie de la Femme et théologie féministe“. Revue Théologique de Louvain 31, Nr. 4 (01.12.2000): 492–523. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.31.4.2017512.

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Gasquet, Béatrice de. „Blandine Chelini-Pont, Florence Rochefort (dir.), Femmes, féminismes et religions dans les Amériques“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 188 (05.12.2019): 299–300. http://dx.doi.org/10.4000/assr.48733.

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Desbarats, Carole, und Emmanuel Laurentin. „Faire l’homme“. Esprit Novembre, Nr. 11 (31.10.2023): 35–37. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2311.0035.

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À l’heure des troubles dans le genre, la grammaire de l’expression du masculin se complexifie : des hommes qui expriment leurs sentiments, quand d’autres se crispent sur leur virilité en réaction aux conquêtes du féminisme.

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Parmantier, Charlotte. „Fille d'immigrés maghrébins, sportive et musulmane – Le sport, la famille, la religion“. Diversité 171, Nr. 1 (2013): 127–33. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2013.3692.

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Quelles sont les différentes formes de socialisation familiales, sportives et religieuses de filles d’immigrés maghrébins, vivant en Île-de-France, inscrites dans une pratique sportive «masculine», le football, ou «féminine», la gymnastique ? Comment s’engagent-elles dans des pratiques sportives qui constituent des «territoires sexués» et quelles sont les raisons de leur engagement différencié dans ces activités ? Cet article pose comme hypothèse que la pratique du football pourrait être moins transgressive car la dimension esthétique et érotisée du corps est moins présente qu’en gymnastique et l’environnement semble plus conforme à des valeurs familiales et «paternelles». Cette recherche, s’appuyant sur une enquête quantitative et qualitative, montre que la pratique sportive propose un espace de socialisation qui mobilise des dispositions spécifiques et permet aux filles de modifier leur positionnement vis-à-vis des normes sexuées de leur famille.

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Van de Kerk, Arina. „Introduction aux lectures féministes de la christologie“. Études théologiques et religieuses 65, Nr. 4 (1990): 593–608. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1990.3121.

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Jésus a été un homme : ce détail biographique est devenu un élément constitutif de la christologie et lui a permis de justifier l’exclusion des femmes des ministères de l’Église. Arina Van de Kerk montre pourquoi des théologiennes travaillant dans une perspective féministe contestent la légitimité des interprétations andocentriques de la christologie. Pour ce faire, elles se réfèrent au Jésus des Évangiles et mettent en cause la divinisation du Christ.

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DIALMY, Abdessamad. „Féminisme et islamisme dans le monde arabe: essai de synthèse“. Social Compass 43, Nr. 4 (Dezember 1996): 481–501. http://dx.doi.org/10.1177/003776896043004004.

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DIALMY, Abdessamad. „Les Antinomies De La Raison Islamo-féministe“. Social Compass 50, Nr. 1 (März 2003): 13–22. http://dx.doi.org/10.1177/0037768603050001960.

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Harismendy, Patrick. „Geneviève Poujol, Un féminisme sous tutelle. Les protestantes françaises (1810-1960)“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 130 (01.04.2005): 113–202. http://dx.doi.org/10.4000/assr.2456.

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Genest, Olivette. „L'impact de la critique féministe sur l'étude de la théologie“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 23, Nr. 3 (September 1994): 331–37. http://dx.doi.org/10.1177/000842989402300307.

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Ripa, Yannick. „Au pouvoir, citoyennes !“ Esprit Janvier-Février, Nr. 1 (12.01.2021): 45–57. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2013.0045.

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La « marche des femmes » de 1789 acte l’existence d’un peuple-femme, mais inaugure également une longue série de révolutions qui s’arrêtent aux frontières du genre et excluent les femmes de l’action politique. La nouvelle vague de féminisme, dont le mouvement #MeToo constitue le figure de proue, saura-t-elle infléchir cette tendance ?

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Jacques, Catherine. „Bruxelles : un bastion libéral, franc-maçon et... féministe ?“ Archives de sciences sociales des religions, Nr. 165 (02.03.2014): 63–82. http://dx.doi.org/10.4000/assr.25747.

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Trocmé, Étienne. „Un Christianisme Sans Jésus-Christ?“ New Testament Studies 38, Nr. 3 (Juli 1992): 321–36. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500021780.

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La théologie chrétienne contemporaine a posé et pose avec force, sous des formes trés variées, la question qui constitue le titre du présent exposé. Si paradoxale que cette interrogation puisse paraître, elle ne saurait être écartée d'un simple revers de main, qu'elle émane de philosophes, de patristiciens, de porte-parole de la théologie féministe ou de la théologie noire. La question est trop vitale pour qu'on ne l'écoute pas attentivement avant d'y répondre, fût-ce par la négative.

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Bergamasco, Lucia. „Amitié, amour et spiritualité dans la Nouvelle- Angleterre du XVIIIesiècle : l'expérience d'Esther Burr et de Sarah Prince“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, Nr. 2 (April 1986): 295–323. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283276.

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L'histoire des femmes s'est enrichie ces dernières années d'études importantes consacrées à l'Amérique coloniale. A l'intersection d'une histoire sociale et de la tradition déjà illustre des études sur le puritanisme, on voit parfois s'ouvrir la voie d'une analyse plus approfondie et plus fine de l'expérience religieuse féminine. Il ne s'agit plus de mesurer la place accordée aux femmes par une religion et une église dominée par les hommes, mais plutôt de rechercher ce que les femmes reprirent à leur compte de son discours, pour l'utiliser dans un sens créateur, existentiellement valorisant. C'est dans ce courant qu'on voudrait situer l'analyse qui suit de l'expérience spirituelle et humaine de deux femmes de Nouvelle-Angleterre dans la première moitié du xviiiesiècle.

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Brisebois, Marilyne. „« La maman est l’économe de la maison » : la Ligue ouvrière catholique et la consommation quotidienne au Québec, 1939-19541“. Revue d’histoire de l’Amérique française 70, Nr. 1-2 (13.12.2016): 139–61. http://dx.doi.org/10.7202/1038292ar.

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Cet article explore les représentations de la consommation véhiculées par la Ligue ouvrière catholique au Québec, entre 1939 et 1954, en s’intéressant particulièrement aux influences du genre, de la classe sociale et de la religion. Basée principalement sur le dépouillement des deux journaux de la Ligue, Le Mouvement ouvrier (1939-1944) et Le Front ouvrier (1944-1954), l’analyse met en lumière le fait que de saines pratiques de consommation doivent servir à résoudre ce qui est pensé alors comme une crise des valeurs morales et matérielles des familles ouvrières. Le discours sur la consommation, forgé principalement par la section féminine de la Ligue, est destiné aux femmes considérées comme les principaux agents de changement dans les pratiques de consommation familiales.

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Solares, Blanca. „L’archétype de la déesse dans la pensée religieuse du Mexique ancien“. IRIS, Nr. 31 (15.07.2010): 11–25. http://dx.doi.org/10.35562/iris.2004.

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Cet article est la synthèse d’une recherche approfondie sur l’archétype de la déesse mère exposée dans mon livre, Mère terrible, la déesse dans la religion du Mexique ancien (2007). Ici est présenté un résumé schématique des changements et métamorphoses dans la conception de la divinité féminine tout au long d’une histoire de plus de 4000 ans (2500 avant à 1520 après J.‑C.). Voici certaines des questions qui guident la recherche : Comment les habitants du Mexique ancien concevaient‑ils le mystère de la féminité ? Quelle relation mythique détient la déesse avec le miracle de la germination du maïs ? Quelle place occupe la déesse, symbole cosmique de la naissance et de la mort, dans la société sacrificielle et guerrière des Aztèques ?

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Schmid, Muriel. „Femme-Pouvoir-Genre : une triade pour retracer l’évolution des gender studies et en esquisser les implications théologiques“. Études théologiques et religieuses 79, Nr. 2 (2004): 147–64. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2004.3768.

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Apparues récemment sur la scène universitaire francophone sous l’appellation «études genre», les gender studies intègrent l’héritage des études féministes dans une réflexion plus large sur les rapports entre pouvoir et genre. Muriel Schmid présente ici les sources et les soubassements théoriques de cette nouvelle discipline avant d’en explorer les implications pour la théologie.

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Maudet, Marion, und Guillaume Roucoux. „Saba Mahmood, Politique de la piété : le féminisme à l’épreuve du renouveau islamique“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 168 (31.12.2014): 243. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26491.

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Pichon, Muriel. „Cécile Brunschvicg née Kahn, féministe et ministre du Front populaire“. Archives Juives 45, Nr. 1 (2012): 131. http://dx.doi.org/10.3917/aj.451.0131.

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Cazanave, Caroline. „Revision of female characters in the prose of Huon de Bordeaux“. Visages de femmes dans la littérature bourguignonne (XIVe-XVIe siècles), Nr. 36 (01.10.2021): 137–50. http://dx.doi.org/10.54563/bdba.196.

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Cette étude analyse comment la mise en prose de Huon avantage la représentativité des personnages féminins. Les personnalités de premier ou de second rang sont maintenues alors que de nouvelles recrues se mettent à leur service de telle manière que l’éventail des âges et des appartenances sociales est plus largement déployé. Le rapport au corps féminin, au désir, aux comportements et aux parcours éducatifs est revu et corrigé par la réécriture. La morale chrétienne et féodale du xve réprouve avec plus d’autorité, mais moins d’humour et de fantaisie, toutes les formes de vilennyes que le cycle poétique développait. Le nouvel auteur prend certaines distances avec les fées d’antan, appréciées surtout en tant qu’objets littéraires et montre plus de respect envers la religion chrétienne. Il convient pour finir de poser la question des vues féministes qui ont pu être défendues.

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Graesslé, Isabelle. „L’ecclésiologie en héritage : de l’impasse au passage“. Études théologiques et religieuses 78, Nr. 3 (2003): 351–66. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2003.3741.

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Le contexte dans lequel se déploie le christianisme aujourd’hui, du moins en Europe occidentale, oblige à se poser la question de sa visibilité, de sa parole et de sa pertinence. A l’heure de la recomposition du religieux, n’est-il pas temps de reprendre le travail ecclésiologique et de proposer, au moins comme hypothèse, un fondamental changement de paradigme ecclésial ? Après une reprise critique des traditionnelles «marques de l’Église», à propos desquelles un moratoire est préconisé, et une brève présentation de l’ecclésiologie féministe, modèle d’une réflexion «en passage», Isabelle Graesslé délimite les sites du passage : l’espace de l’Église, le sens et la fonction de la communauté chrétienne, le renouvellement des images, la mission, la spiritualité.

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Veillette, Denise. „Monique Dumais, Marie-Andrée Roy (sous la direction de), Souffles de femmes. Lectures féministes de la religion“. Recherches féministes 3, Nr. 2 (1990): 201. http://dx.doi.org/10.7202/057618ar.

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Delaruelle, Thibaut. „Sacerdoce universel et féminisme : vers une évolution du catholicisme ? À propos d’un ouvrage éclairant de Luca Castiglioni“. Études théologiques et religieuses Tome 97, Nr. 2 (18.07.2022): 225–29. http://dx.doi.org/10.3917/etr.972.0225.

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