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Thematische Bibliographien / Expérience du corps / Zeitschriftenartikel

Zeitschriftenartikel zum Thema „Expérience du corps“

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Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 25. Mai 2024

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1

Aigloz, Nadine, Catherine Domerc und Magali Faventines. „Corps en souffrance / Corps enseignant“. Nouvelle Revue de l'Enfance et de l'Adolescence N° 1, Nr. 1 (18.07.2019): 191–200. http://dx.doi.org/10.3917/nrea.001.0191.

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Trois professeurs au Centre Médical et Pédagogique pour Adolescents (Fondation Santé des Étudiants de France) partagent leur expérience d’enseignantes auprès d’élèves patients handicapés moteurs autour de la question : que mettre en place sur le plan pédagogique pour que le corps persécuté ne soit pas persécutant pour l’élève et pour l’enseignant ?

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2

Guy-Gillet, Geneviève. „Le corps, expérience du soi“. Cahiers jungiens de psychanalyse N° 55, Nr. 4 (04.01.1987): 6–22. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.055.0006.

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3

St-Arnaud, Guy-Robert. „Mystique, expérience spirituelle et corps“. Hors-thème 18, Nr. 1 (30.05.2011): 241–65. http://dx.doi.org/10.7202/1003552ar.

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Les transformations du religieux nécessitent de porter une attention particulière aux façons de lire et d’écouter l’expérience des personnes. Exprimés sous des formes culturelles, spirituelles, mystiques ou thérapeutiques, les contenus de ces métamorphoses de l’altérité se retrouvent aussi bien dans les sectes que dans le champ psychanalytique. De ces lieux de praxis, cet article identifie des écueils et nous soumet à un dire issu d’une personne ayant vécu un passage dans un nouveau mouvement religieux. Pathologie et effluves érotiques, ce parcours propose une relecture lacanienne différente en misant sur ce qui affleure à travers la fragilité et l’inattendu.

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4

Bachler, Laurent. „Expérience et conscience du corps“. Métiers de la Petite Enfance 25, Nr. 271 (Juli 2019): 16–17. http://dx.doi.org/10.1016/j.melaen.2019.04.019.

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5

Guy-Gillet, Geneviève. „Le corps, expérience du soi“. Cahiers jungiens de psychanalyse N° 80, Nr. 2 (02.01.1994): 37–49. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.080.0037.

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6

de Vignemont, Frédérique. „La douleur : entre évaluation et action“. Revue de métaphysique et de morale N° 121, Nr. 1 (31.01.2024): 85–101. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.241.0085.

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La douleur est une expérience complexe qui ne se laisse pas facilement capturer. Il s’agit d’expliquer sa dualité, à la fois sensorielle et affective, sa force motivationnelle, et les nombreuses formes qu’elle peut prendre. Les théories actuelles en philosophie analytique cherchent à aller au-delà d’un vécu subjectif vague pour déterminer si la douleur se rapproche plus d’une expérience sensorielle , décrivant une perturbation corporelle, ou du désir , prescrivant de régler le problème. Je montre ici que c’est en se tournant vers les théories des émotions que l’on peut espérer aller de l’avant, et en particulier vers les théories dites attitudinales, qui soulignent l’importance dans nos expériences affectives de la manière dont nous appréhendons le monde et notre corps.

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7

Schwartz, Yves. „Pourquoi le concept de corps-soi ? Corps-soi, activité, expérience“. Travail et Apprentissages N° 7, Nr. 1 (02.06.2011): 148–77. http://dx.doi.org/10.3917/ta.007.0148.

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8

Pastinelli, Madeleine, und Caroline Déry. „Se retrouver entre soi pour se reconnaître“. Anthropologie et Sociétés 40, Nr. 1 (18.05.2016): 153–72. http://dx.doi.org/10.7202/1036375ar.

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Les possibilités de communication anonyme permises par les nouvelles technologies amènent des personnes qui ont en commun des pratiques ou des expériences qui les stigmatisent à se retrouver à l’abri des regards pour échanger entre elles et former des communautés en ligne. Ce faisant, elles se réapproprient leur expérience dans un langage choisi qui leur permet de redonner sens à des identités et des pratiques marginales ou considérées comme déviantes ou pensées comme relevant de la pathologie par le discours médical. L’enquête que nous avons menée dans une communauté en ligne de personnes trans éclaire la manière dont la fréquentation de celle-ci permet à ces personnes de se (re)connaître dans leur expérience particulière du corps et du genre et de faire sens de cette expérience. La volonté communément partagée par ces personnes de penser autrement leur expérience donne lieu à la rencontre d’une multitude de conceptions différentes, et parfois incompatibles entre elles, de l’identité de genre et de l’expérience trans. L’analyse se penche plus particulièrement sur la régulation du discours et des échanges qui est faite par les modérateurs dans ce contexte et sur le type de consensus qu’elle rend possible.

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9

Audi, Paul. „La réjouissance propédeutique de Roger-Pol Droit“. Revue internationale de philosophie 287, Nr. 1 (20.02.2019): 41–69. http://dx.doi.org/10.3917/rip.287.0041.

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Reposant sur une lecture de deux ouvrages de Roger-Pol Droit composant une sorte de diptyque, 101 expériences de philosophie quotidienne (2001) et Dernières nouvelles des choses (2003), le présent article tente de mettre en lumière l’enjeu méthodologique qui préside aux expériences philosophiques qui y sont narrées. Le but est de montrer qu’il s’agit chaque fois d’une prise en compte, voire d’une assignation à un « seuil », dont le franchissement est préalable à l’entrée du sujet dans un espace où prime l’intelligibilité des phénomènes. Ce franchissement de seuil, dont la description s’inspire d’une réflexion de Jean-Toussaint Desanti, semble reconduire toute expérience philosophique à une expérimentation où, au-delà du simple rapport sujet-objet, le corps est impliqué.

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10

Trichet, Geneviève. „Mila, l’envie d’un autre corps“. Savoirs et clinique 30, Nr. 1 (04.10.2023): 27–37. http://dx.doi.org/10.3917/sc.030.0027.

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Depuis qu’elle ne se reconnaît plus dans le miroir, une adolescente se vit comme « dissociée » : de multiples identités s’imposent à elle. Cette expérience hallucinatoire et délirante, angoissante mais tentative de structuration subjective, s’accompagne d’un refus de son apparence corporelle féminine et de l’envie d’un autre corps. Ce cas clinique développe les causes de ce bouleversement et l’importance d’une image masculine comme ressort de sa position homosexuelle féminine.

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11

Georges, Hani. „Pour une sémiotique de la concentration dans Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun“. Analyses 47, Nr. 2 (02.05.2018): 137–47. http://dx.doi.org/10.7202/1045751ar.

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Résumé Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun est l’un des romans de témoignage qui racontent les années de plomb que le narrateur a passées avec d’autres condamnés dans l’enfer de Tazmamart au Maroc. Le narrateur ne se contente pas de décrire cette expérience ineffable, mais il semble trouver une issue dans la méditation et les élans spirituels. Via la concentration, le narrateur arrive à se détacher graduellement de son corps et à atteindre la lumière suprême : l’expérience spirituelle s’avère alors une expérience corporelle puisqu’elle se déroule essentiellement dans/par le corps percevant et polysensoriel du narrateur. Tout en faisant appel aux concepts de la sémiotique du corps, nous allons explorer la concentration dans le roman en tant qu’expérience perceptive d’attention intensive, mais surtout en tant que processus signifiant.

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12

Montebello, Pierre. „DELEUZE ET BOULEZ“. Revista Limiar 2, Nr. 4 (24.03.2019): 12–22. http://dx.doi.org/10.34024/limiar.2015.v2.9255.

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Quelle est la place de Boulez dans la conception de la musique que se fait Deleuze? Il nous semble que c’est de montrer que le temps et l’espace sont musicaux, l’objet d’une double perception musicale. Ce n’est la musique qui est dans l’espace (partition) et le temps (exécution), mais l’espace et le temps qui relèvent d’une forme de musicalité. La musique est une expérience nostalgique de la spatialisation du temps (coexistence du passé/présent) et une expérience cosmologique de la synchronisation de l’espace (connexion des temps divergents du natal et du cosmos). Ecouter de la musique est un double déracinement de l’ici et maintenant, mais à travers les forces vives qui traversent le corps, voix célestes dans la martèlement des rythmes du corps, fuites cosmiques qui débordent l’enracinement du corps en son lieu natal.

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13

Rolland, Josiane. „Expérience du corps et lieux de la douleur“. Libres cahiers pour la psychanalyse 28, Nr. 2 (2013): 77. http://dx.doi.org/10.3917/lcpp.028.0077.

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14

Récopé, Michel, Hélène Fache und Jacques Viard. „Sensibilité, conceptualisation et totalité [activité-expérience-corps-monde]“. Travail et Apprentissages N° 7, Nr. 1 (02.06.2011): 11–32. http://dx.doi.org/10.3917/ta.007.0011.

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15

Wunenburger, Jean-Jacques. „Transfiguration et défiguration du corps souffrant“. Articles 23, Nr. 1 (07.08.2007): 57–66. http://dx.doi.org/10.7202/027365ar.

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RÉSUMÉ La représentation de la laideur et de la souffrance du corps humain ont fait l'objet d'une stylisation pour la rendre conforme à l'idéal classique du beau. L'art contemporain tente au contraire de transgresser cette idéalisation pour saisir le pathos même de la vie du corps. Mais en poussant ainsi à l'extrême cette expérience plastique, ne touche-t-on pas aux limites de la représentation artistique ?

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16

Mathias, Paul. „« Ès figures du corps »“. Cahiers philosophiques N° 174, Nr. 3 (05.01.2024): 41–58. http://dx.doi.org/10.3917/caph1.174.0043.

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Le corps éprouve-t-il ce que l’esprit seul exprime ? On fera plutôt l’hypothèse qu’en Montaigne nos affects font figure de sémantique, le senti étant la traduction signifiante du sentir et, de là, le fil d’Ariane de nos évaluations et de nos connaissances. Alors nos représentations ne traduiraient pas les mouvements du corps dans des idées de l’esprit, elles constitueraient l’élaboration immédiatement signifiante de notre expérience du monde, aussi incertaine soit-elle, les sens étant les opérateurs d’une mutation instantanée des affects en conceptions plus ou moins complexes. Mais le corps lui-même ? Il est vie, au cœur de « la vie », entre savoir et sagesse, entre souffrance et volupté.

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17

Cloutier, Marianne. „L’expérience immersive des corps : détournements artistiques des technologies d’imagerie médicale“. Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 26, Nr. 1 (2014): 231–44. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2014.1638.

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Cet article propose d’explorer des pratiques artistiques contemporaines utilisant l’endoscope comme outil d’exploration du corps. Chez Stelarc, Mona Atoum et Phillip Warnell, le détournement de l’imagerie médicale permet au spectateur de vivre une expérience immersive donnant accès à divers imaginaires corporels, tout en permettant la mise en place d’un échange symbolique entre son propre corps et celui de l’artiste.

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18

Ramos, Silvana de Souza. „IMAGINAIRE, VIE ET HYSTERIE CHEZ MERLEAU-PONTY“. Kriterion: Revista de Filosofia 59, Nr. 141 (September 2018): 905–20. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2018n14114ssr.

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RESUME Dans cet article, j’aborde la perspective idéaliste de la « Phénoménologie de la perception » pour montrer que, dans cet ouvrage, l’expérience du corps propre est décrite à partir de la vision du cogito. Pour expliciter cet idéalisme, j’analyse la principale voix donnée au corps au début de la pensée de Merleau-Ponty: la voix pathologique. Les troubles de Schneider rendent explicite son impuissance symbolique, et cette impuissance est vraiment l’impuissance du corps. Le sujet malade est un être soumis à la normativité immédiate de la vie, raison par laquelle il peut découvrir à chaque moment la finitude et la fragilité de l’existence. J’évoque par contre les notes du cours au Collège de France, de 1954-1955, sur la passivité et les cours sur la Nature, de 1957-1958, lorsque Merleau-Ponty examine la vie et la naissance du sens à partir d’une perspective tout à fait différente. J’analyse aussi la lecture qu’il a faite du « cas Dora » pour montrer que le philosophe trouve dans l’hystérie une expérience symbolique très particulière. Cette expérience exige la compréhension de la puissance symbolique du corps propre, l’abandon de la position idéaliste et la découverte du pouvoir de l’hystérique de narrer l’expérience de l’être.

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Lombardi, Riccardo. „Expérience sensuelle, seconde peau défensive et éclipse du corps“. Journal de la psychanalyse de l'enfant 8, Nr. 1 (2018): 111. http://dx.doi.org/10.3917/jpe.015.0111.

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20

Mandressi, Rafael. „Preuve, expérience et témoignage dans les « sciences du corps »“. Communications 84, Nr. 1 (2008): 103–18. http://dx.doi.org/10.3406/comm.2008.2509.

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Mandressi, Rafael. „Preuve, expérience et témoignage dans les « sciences du corps »“. Communications 84, Nr. 1 (2009): 103–18. http://dx.doi.org/10.3406/comm.2009.2509.

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Touraut, Caroline. „Corps vieillissants en prison : expérience des personnes détenues « âgées »“. Gérontologie et société 37 / n° 148, Nr. 1 (2015): 111. http://dx.doi.org/10.3917/gs1.148.0111.

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Robert, Nicolas. „Errance et corps interjectif : une clinique de l’instant ?“ Cliniques méditerranéennes 108, Nr. 2 (29.11.2023): 161–72. http://dx.doi.org/10.3917/cm.108.0161.

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Si le terme d’errance est employé fréquemment dans le champ social, ses contours définitionnels demeurent imprécis renvoyant parfois à une mobilité des corps dans l’espace, à d’autres moments à une instabilité dans les parcours administratifs, professionnels et de soins ou encore à un signe de psychose. C’est en s’appuyant sur la place donnée au mouvement et à l’engagement du corps dans les définitions et les origines étymologiques de ce terme ainsi que sur une pratique clinique auprès des jeunes en rue, que ce texte propose de réinterroger l’errance comme interjection dans le discours et expérience intensive du corps.

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Mateus Alves, Ivo Manuel, Chantal Cara, Thierry Gustot, Hélène Lefebvre und Dan Lecocq. „L’expérience des soins des personnes qui vivent une transplantation hépatique. Recherche phénoménologique descriptive au sein d’un hôpital académique belge“. Recherche en soins infirmiers N° 152, Nr. 1 (05.07.2023): 42–59. http://dx.doi.org/10.3917/rsi.152.0042.

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Cette étude vise à décrire et comprendre l’expérience des soins des personnes ayant vécu une transplantation hépatique dans un hôpital académique belge, ainsi que ce qui constituerait pour eux les éléments d’une expérience idéale des soins. La méthode phénoménologique descriptive « Investigation Relationnelle Caring » a été utilisée auprès de douze participants dont le récit a été recueilli, pour chacun, au moyen de trois entrevues individuelles semi-dirigées. Cela a permis d’élucider l’essence globale de leur expérience des soins, résumée comme « le sentiment d’avoir bénéficié d’un accompagnement du corps et de l’esprit dans une dynamique humaniste- caring , mais d’éprouver cependant des difficultés à retrouver un nouvel équilibre, liées à des facteurs organisationnels et environnementaux ». Quant à l’essence de leur expérience idéale des soins, elle consiste à « bénéficier d’un accompagnement du corps et de l’esprit par des professionnels compétents, dans un climat humaniste- caring , et une dynamique de partenariat avec le patient et ses proches, dans une institution accueillante sur le plan organisationnel et environnemental. » Partant de ces résultats, il semble important de limiter les contraintes organisationnelles pour consolider la dynamique humaniste- caring , de développer le partenariat patient et de porter une attention particulière aux proches des patients, qui se traduise par un accompagnement structuré.

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Kotti, A., A. Berraies, J. Ammar, H. Abid, E. Ben Salah und A. Hamzaoui. „Les corps étrangers intrabronchiques : expérience d’un service de pneumologie pédiatrique“. Revue des Maladies Respiratoires 29 (Januar 2012): A80. http://dx.doi.org/10.1016/j.rmr.2011.10.253.

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La Chance, Michaël. „Déploiement et résistances chez Foucault“. Présentation 14, Nr. 1 (26.07.2007): 33–56. http://dx.doi.org/10.7202/027002ar.

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RÉSUMÉ Chez Foucault le pouvoir est d'abord pensé comme déploiement de la visibilité et comme inscription des corps. On voit dans une première partie comment les figures de l'autorité disparaissent, laissant place à un espace de dispersion où s'estompe la figure de l'homme comme effet passager d'une discontinuité entre le savoir et le pouvoir. Si le pouvoir est invisible lorsqu'il se confond avec l'adéquation à soi du savoir, c'est dans un effet de résistance que se constituent nos expériences qui sont à la fois événements et significations : dans une deuxième partie nous reprenons la question du pouvoir à partir de l'impuissance du sujet à fonder son expérience, la perte de l'intériorité, la difficulté de la contestation, la perte de la profondeur, la perte du corps comme « propre » qui est aussi perte de l'excellence inhérente à tout être humain et du sexe comme affirmation de la différence (ou d'une identité). Nous croyons toujours opposer une nature intacte au déploiement du pouvoir. Nous examinons comment nous croyons trouver cette nature dans ce que nous caractérisons comme sujet de la contestation, peuple-substrat, corps-rebelle ou sexe-nature. Mais - nous le voyons dans la troisième partie - ces natures sont toujours « informées » par le pouvoir. C'est pourquoi, dans ce qui oppose une résistance au pouvoir, tels les expériences de la contestation sociale, de la sexualité et aussi du redoublement et de la transgression dans le langage, on retrouve les mêmes figures de déploiement qui caractérisent un pouvoir qui se redouble en lui-même et se dissémine dès qu'il rencontre des résistances, pour informer celles-ci. Car chez Foucault, l'expérience est une structure tripartite qui met en relation savoir, pouvoir et subjectivité.

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Sportouch, Sabine. „Danser à l’hôpital de jour. Corps, espace et temps entre psychanalyse et phénoménologie“. Revue française de psychanalyse Vol. 88, Nr. 2 (30.04.2024): 173–83. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.882.0173.

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Cette recherche clinico-théorique propose de rendre compte de l’importance du médium danse dans le cadre d’un atelier au sein d’un hôpital de jour pour adultes. Comment le corps morcelé et partant la psyché destructurée peuvent-ils se réorganiser via le mouvement dansé ? Comment l’articulation corps, espace, temps permet-elle de renforcer les assises subjectives ? L’auteur rend compte d’une expérience clinique groupale qui se réfère, dans l’après-coup, caractéristique d’une théorisation ancrée, aux recherches sur la « structuration dynamique de l’image du corps », menée par la psychanalyste Gisela Pankow, elle-même se référant aux apports théoriques de la philosophie heideggérienne et du courant phénoménologique. Elle propose ainsi une « contribution à la méthode de structuration dynamique dans les psychoses » (Pankow, 1956) et une phénoménologie clinique des expressions sportives, corporelles et artistiques, propres à penser le rapport entre corps somatique, corps psychique et corps érotique dans une perspective clinique psychanalytique dialoguant avec une approche phénoménologique.

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Dumet, Nathalie. „Le trouble psychosomatique: poids du passe, trace traumatique en attente de subjectivation“. Psicologia: Teoria e Pesquisa 24, Nr. 1 (März 2008): 87–94. http://dx.doi.org/10.1590/s0102-37722008000100010.

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Le présent article propose de mettre en travail l'hypothèse selon laquelle le trouble psychosomatique constitue la trace traumatique d'une expérience passée en attente de subjectivation. Les cas de trois patientes, présentant chacune des manifestations somatiques spécifiques (obésité chez Mme Hera, douleurs physiques pour Christiane, somatisation gynécologique chez Philippa), permettent en effet de mettre en évidence la manière dont l'histoire subjective et surtout un vécu traumatique inélaboré prennent corps à travers leurs maux. Le trouble psychosomatique apparaît à ce titre chez ces sujets comme la rémanence d'une expérience vécue et non enregistrée psychiquement, mais susceptible de symbolisation à la faveur d'un dispositif d'invitation à la parole.

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Cermolacce, Michel. „Corps, neurosciences et expérience subjective chez les patients souffrant de schizophrénie“. L'information psychiatrique 85, Nr. 5 (2009): 421. http://dx.doi.org/10.3917/inpsy.8505.0421.

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Cermolacce, Michel. „Corps, neurosciences et expérience subjective chez les patients souffrant de schizophrénie“. L'information psychiatrique Volume 85, Nr. 5 (01.05.2009): 421–28. http://dx.doi.org/10.1684/ipe.2009.0488.

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Desquilbet, Alice, Xavier Garnier, Kevin Even und Rym Khene. „Camouflages littéraires : vers une expérience sensible des lieux“. RELIEF - Revue électronique de littérature française 16, Nr. 1 (08.07.2022): 136–49. http://dx.doi.org/10.51777/relief12348.

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À la question « comment les littératures francophones permettent-elles de traduire l’expérience d’un monde sensible menacé ? », nous proposons de répondre par une étude de trois poétiques du camouflage de Jules Verne, Mohammed Dib et Dieudonné Niangouna. Par sa façon d’associer la dissimulation et l’exposition aux regards, le camouflage invite à une autre lecture des paysages, met les territoires à l’épreuve des profonds et libère le potentiel expressif des lieux. En faisant corps avec les milieux, les personnages camouflés manifestent une présence patiente et vigilante d’une grande efficience écopoétique.

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Kouadio, Koménan Blaise. „Le corps et la quȇte du pouvoir dans l’œuvre de Bernard Dadié“. Cercetări teatrale 4, Special (2023): 93–101. http://dx.doi.org/10.46522/ct.2023.s1.06.

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Lorsqu’on analyse la sacralisation du corps et la quête de pouvoir dans les boobs de Dadié, on constate que l’auteur utilise généralement le corps pour rendre compte d’un système rhétorique et dialectique dans lequel les personnages évoluent, pour la plupart, en quête de liberté et ils obtiennent cette liberté par une initiation dont l’objectif principal est le pouvoir. Pour le corps, pour coller à la logique de la quête du pouvoir, l’auteur singularise les personnages et les sacralise. Un corps fantôme communique avec un corps vivant, un corps vivant communique avec les dieux. Nous pensons que cette logique relève d’une expérience personnelle et sociale qui se fonde sur les dispositions culturelles de l’écrivain et vise à offrir aux spectateurs une réelle opportunité dans le sens où l’univers, dans lequel il fait ses choix, est réaliste. Presque toute sa création oppose des personnages soit dans un univers de domination, soit dans un univers royal ou religieux. Cependant, la question ou la question du corps ne se limite pas à l’être humain, elle prend également en compte tous les corps capables de créer une relation sémantique au théâtre. C’est pourquoi la perception de la fonctionnalité du corps dans ses textes nécessite de prendre en compte un univers mythique et quelques symboles fondamentaux sur lesquels repose son imaginaire.

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Charbonneau, Frédéric. „Sexes hypocrites“. Études françaises 34, Nr. 1 (15.03.2006): 107–22. http://dx.doi.org/10.7202/036094ar.

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Résumé Au XVIIe siècle, l'inscription de l'expérience sexuelle dans les récits de soi se ressent de la transition entre deux discours, théologique et médical, sur les questions relatives au corps. Les Confessions de Jean-Jacques Bouchard et les Mémoires de l'abbé de Choisy illustrent diversement le recours au paradigme théâtral par les libertins qui cherchent à donner une forme écrite à cette expérience.

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Gattinoni, Christian. „Des corps toujours vêtus d’images“. Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 4, Nr. 1 (1999): 455–64. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.1999.1216.

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À l’exception des modifications apportées à l’intérieur du nu comme genre artistique avec des artistes tel Helmut Newton, des écrivains, de Pascal Quignard à Bernard Noël, et des artistes affirment que les corps apparemment nus restent toujours vêtus d’images. Dany Leriche, Annie Sprinkle ou Yasumasa Morimura en profitent pour interroger l’héritage historique et culturel de l’image de la femme. Avec Nobuyoshi Araki, à travers le journal d’une vie, l’identité sexuelle réaffirmée met en lumière la peau comme écran -limite à transgresser. Hiromix assume quant à elle le devenir clone de l’être humain, qu’Inez Van Lamsweerde et Vanessa Beecroft explorent jusque dans ses extrêmes conséquences. Joan Soulimant et Danièle Buetti montrent les hens intimes entre nudité, peau et corps interne. Avec Éric Rondepierre et Matthew Barney la question dehors-dedans se trouve transférée aux passages d’images photocinémavidéo. Faisant retour à la radicalité de Michel Joumiac nous comprenons que le marquage social de la peau qu’il dénonçait concerne aujourd’hui des oppositions importantes entre le psychisme dans sa relation à l’extériorité, comme la séparation des corps et des sociétés, entre réel et virtuel. Les artistes engagent ici une nouvelle expérience synesthésique de la chair virtuelle, d’autres liens, via les technologies, du corps à l’inconscient.

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Kammerer, Brigitte. „Jouer, du clown au psychodrame“. Revue Belge de Psychanalyse N° 74, Nr. 1 (02.01.2019): 91–107. http://dx.doi.org/10.3917/rbp.074.0091.

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Une expérience d’atelier à médiation thérapeutique de « clown de théâtre » avec des patients psychotiques, en institution, est l’occasion d’interroger certains aspects du cadre du psychodrame psychanalytique, en particulier, la place qu’y prend le corps. Un aller et retour entre les deux dispositifs met en lumière la dimension infra-verbale qui prend en compte l’appui sur la sensorialité, l’hallucinatoire, la régression, la fonction miroir et la réflexivité.

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Vitrac, Richard. „L’humain de la terre au coeur de la crise de l’humanité : Une approche systémique de la santé de la terre à partir de la relativité cognitive et systémique“. Acta Europeana Systemica 9 (07.07.2020): 221–28. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v9i1.56133.

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Cette contribution est dans le prolongement de l’exposé fait au congrès de Bruxelles en 2018 dont le titre était "la place de l’Europe dans la crise de l’humanité". La première partie de cette contribution faite par Richard Vitrac donnait une représentation cognitive et systémique de l’être humain défini à partir de la relativité cognitive et systémique (RCS).La contribution actuelle se propose de montrer en quoi la RCS entraîne un changement de paradigme dans la représentation de l’être humain qui a des conséquences au niveau de la santé du corps social comme an niveau de la santé du corps humain. Avant la RCS l’être humain était identifié à son corps soumis à la causalité temporelle. Après le RCS il est identifié à sa conscience qui "expérimente" et gère son corps de chair.Cela correspond à la formule de Teilhard de Chardin disant : "Nous ne sommes pas des êtres humains (sous-entendu de chair) vivant une expérience spirituelle mais des êtres spirituels vivant une expérience humaine (sous-entendu de chair) !Cette représentation nouvelle de l’humain justifie l’intuition de Teilhard de Chardin qui affirme que l’humanité est en train de passer du stade de la biosphère à celui de la noosphère où c’est la conscience qui est la racine de l’humain, ce n’est plus son corps.La première partie met en évidence le fonctionnement de l’humain ancien (avant la RCS) soumis à la causalité temporelle. La deuxième partie montre comment la RCS met en évidence qu’effectivement la noosphère est déjà en train de naître dans les consciences. Cela modifiera radicalement la relation des humains avec l’idée qu’ils se font de Dieu ainsi qu’avec la nature, et en particulier avec la terre elle-même qui sera respectée, car l’homme saura qu’il est responsable du devenir de la maison terre.Cela devrait permettre à l’humanité de sortir de la crise pour entrer dans la paix des consciences.

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Ernst, Gilles. „Georges Bataille et la question du corps mort“. Recherche 23, Nr. 1 (07.06.2011): 40–46. http://dx.doi.org/10.7202/1004021ar.

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Le mort hante l’oeuvre de Georges Bataille (1897-1962). Il y fait l’objet d’une description volontairement provocante. La raison en est simple : il appartient au monde du sacré. D’où les deux rites – l’un, affreux, l’autre, plus attendu – marquant son apparition : la nécrophilie et la veillée mortuaire. Ces deux rites, en apparence très différents, sont en fait identiques : ils soulignent la nécessité, comme l’a enseigné Hegel, un des maîtres à penser de Bataille, de garder à l’esprit la négativité de la mort. Situé dans le contexte actuel, Bataille a donc pressenti le « déni » de la mort et du mort qui caractérise, selon les spécialistes, la société contemporaine, déni que l’auteur de l’article illustre par son expérience personnelle (cas d’un village français affecté par la « déritualisation » des funérailles). Pour remédier à cette crise, Bataille propose le maintien d’une morale où le vivant ne se détourne pas du mort.

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Guias, Christophe. „Le corps de l'homme dans le X est une expérience de femme“. Champ psy 59, Nr. 1 (2011): 79. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy.059.0079.

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Le Bras, Eurgen, Jérôme Boutinaud und Philippe Chabert. „Quand le corps se dessine Une expérience clinique auprès de patientes anorexiques“. Le Coq-héron 209, Nr. 2 (2012): 100. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.209.0100.

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Benkirane, B., H. Jabri, W. El Khattabi und H. Afif. „Inhalation accidentelle de corps étranger : expérience du service de pneumologie de Casablanca“. Revue des Maladies Respiratoires 34 (Januar 2017): A292—A293. http://dx.doi.org/10.1016/j.rmr.2016.10.722.

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Radoui, A. K., A. Moktafi und M. Aichaoui. „Corps étrangers laryngo-trachéo-bronchiques : expérience du service de pneumologie pédiatrique d’Oran“. Revue des Maladies Respiratoires 35 (Januar 2018): A135. http://dx.doi.org/10.1016/j.rmr.2017.10.301.

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Robin, Guillaume. „Du K-hole au club de gym. Entre libération corporelle et autodiscipline. Vivre son corps aujourd’hui dans la scène techno berlinoise“. Allemagne d'aujourd'hui N° 245, Nr. 3 (28.09.2023): 59–70. http://dx.doi.org/10.3917/all.245.0059.

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La crise sanitaire a affecté le lien singulier au corps et entravé l’immersion dans l’espace-temps hétérotopique des soirées techno. Dans cet article, l’auteur interroge les pratiques corporelles dans le milieu techno berlinois à la lumière de la réflexion menée par Michel Foucault sur le concept de « corps utopique ». Dans quelle mesure l’histoire de Berlin a-t-elle favorisé l’épanouissement d’une culture alternative du corps propice au développement de subcultures techno ? Les clubs techno pourraient-ils être ces lieux propices à l’expression des utopies du corps ? Les clubs et les soirées techno berlinoises offrent indubitablement une expérience immersive, où les participants se retrouvent transfigurés par la danse et la consommation de substances psychoactives, préservés des regards des smartphones, débarrassés de leur image, de la fatigue et du temps qui passe. Mais qu’implique cette reconnexion de soi à son corps ? Malgré l’apparente liberté corporelle qui règne dans les scènes techno berlinoises, l’expérience corporelle exige un abandon de soi et l’adoption de nouvelles normes et habitus corporels. Derrière les apparences d’excès et de débordement, les pratiques corporelles des ravers sont souvent accompagnées de mécanismes de maîtrise de soi et de son corps et d’auto-discipline pour gérer des efforts physiques parfois intenses.

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Carrié, Jérôme. „Les métamorphoses au miroir de l’eau. De la projection à l’immersion“. Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 26, Nr. 1 (2014): 101–11. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2014.1627.

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Au lieu de vastes installations interactives ou immersives, les séries Reflets, Miroir d’eau, Ombres et Peaux se composent d’images photographiques et sérigraphiques encadrées sous verre. De la surface à la profondeur, la projection de l’image du corps dans l’eau transpose une immersion du corps de l’artiste dans la matière aquatique. La forme du tableau, le principe de la sérialité, la planéité des images et la frontalité du dispositif d’exposition offrent de leur côté une expérience similaire au spectateur de l’oeuvre. Ma démarche profondément marquée par l’expérience mêlée du corps, de la photographie et de la peinture donne au spectateur la possibilité de s’immerger dans l’oeuvre par le biais de sa propre approche subjective du tableau. La présence de la figure humaine, le choix des formats et les jeux de reflets impliquent un effet de miroir et une proximité qui engagent le regard et le corps du spectateur dans une perception haptique. Ce processus de création et ses modalités de mise en espace incarnent à mon sens un dispositif d’immersion esthétique dans lequel l’artiste et le spectateur se trouvent pris en miroir.

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Raviolo, Isabelle. „La condition charnelle est-elle l’origine de l’expérience ? Approche d’une phénoménologie de la chair chez Michel Henry.“ Revue internationale Michel Henry, Nr. 4 (12.09.2018): 127–38. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i4.6513.

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Cet article entend s’interroger sur « ce qui fait qu’un corps est vivant », en somme sur la nature propre et phénoménologique de la chair, ce lieu originaire où le sujet fait l’expérience à chaque fois singulière de sa condition de vivant. En portant l’interrogation précisément sur la dimension de l’originarité de la chair, I. Raviolo montre comment M. Henry lie la condition charnelle et l’épreuve affective du soi, mais en insistant sur la fragilité intrinsèque du processus, pris en ce temps de finitude qui, marqué par la naissance et par la mort, fait que la vie « échappe ». C’est donc une réflexion sur l’apparaître et le disparaître du vivre dont il est ici question, et ceci, comme l’auteur y insiste fortement, dans une expérience d’une singularité telle que la chair inscrit l’homme dans « son identité d’être humain » et dans son « expérience d’une incarnation ».

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Saillant, Francine, und Karoline Truchon. „Être plus que Corps. Figures des réfugiés dans l’espace public“. Lien social et Politiques, Nr. 59 (15.09.2008): 61–74. http://dx.doi.org/10.7202/018814ar.

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RésuméCet article propose une réflexion concernant les réfugiés ainsi que leur expérience du programme humanitaire canadien et de ses structures d’accueil propres au Québec. Plus spécifiquement, il s’agit de cerner trois figures successives du réfugié dans l’espace public, soit au sein des médias, du droit public et de la société civile. Nous analysons comment s’organisent dans chacune de ces sphères les relations entre corps, droits et souffrance, tout en accordant une attention particulière au statut du sujet et de la parole inhérents à ces trois figures. Au centre de notre analyse, la parole émise publiquement devient une modalité d’intégration, de liaison et de réalisation, quand les personnes réfugiées peuvent sortir de certaines figures imposées, accédant ainsi véritablement au statut de sujet en possession de ses moyens et de ses droits.

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Mensah, Maria Nengeh, Janik Bastien Charlebois, Olivier Vallerand, Sandra Wesley und Ken Monteith. „Militer par le témoignage public : défis et retombées pour les communautés sexuelles et de genres“. Reflets 23, Nr. 1 (03.08.2017): 82–118. http://dx.doi.org/10.7202/1040750ar.

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Dans cet article, nous nous penchons sur l’expérience du militantisme par le biais des témoignages de personnes qui luttent pour l’inclusion sociale de leurs communautés sexuelles et de genres. Nous décrivons l’expérience de militantes et militants issus de trois groupes sociaux minorisés en raison de leur sexualité et de leur expression de genre ou du développement de leur corps sexué : les personnes lesbiennes, gaies, bisexuelles, trans, queer et intersexes (LGBTQI), les personnes vivant avec le VIH et les personnes ayant une expérience de travail du sexe — ainsi que leurs intersections. Nous mettons de l’avant une conception politique, sensible et intersectionnelle de la notion de communauté afin de dresser un portrait transversal des expériences de militance par le témoignage tout en relevant les singularités des points de vue qui la composent. En guise de conclusion, nous dégageons les éléments qui permettent d’entrevoir ces militantes et militants et leurs prises de parole publiques comme le prolongement des interventions féministes du siècle dernier et comme lieu de nombreux défis épistémiques et de mobilisation.

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Montaud, Dominique, und Chantal Amade-Escot. „La transmission de la proposition dansée: lieu de co-construction de la corporéité de l’enseignant et des élèves“. Swiss Journal of Educational Research 38, Nr. 1 (19.09.2018): 89–108. http://dx.doi.org/10.24452/sjer.38.1.4972.

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Sur la base d’une étude de cas longitudinale d’une durée de six ans, cet article examine la manière dont se construit la corporéité des élèves en danse, en tant qu’objet d’enseignement en Éducation physique et sportive (EPS).. Nous déclinons ici le concept de corporéité selon une modalité pragmatique, spécifique au monde de la danse: les «états de corps». L’étude s’intéresse à la manière dont un professeur ayant une certaine expérience, mais aucune dans l’enseignement de la danse, mobilise au fil des ans, ses états de corps dans le but de transmettre une proposition dansée à ses élèves. Cette proposition dansée relève d’une tâche prototypique en danse, mise en œuvre dans toutes les séances observées. Les résultats montrent qu’au fil du temps l’intention du mouvement dansé est co-construite entre les élèves et l’enseignant et que ce dernier crée des conditions de plus en plus favorables à la réalisation d’expériences sensibles pour les élèves, contribuant ainsi à enrichir leurs «états de corps dansant».

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Machado, Carlos José Saldanha. „Une anthropologie sans corps c'est comme une messe sans l'hostie: compte rendu d'une prise de contact avec le terrain en Amazonie centrale“. História, Ciências, Saúde-Manguinhos 7, Nr. 3 (Februar 2001): 727–39. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702001000600010.

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La conception que nous avons communément de l'Amazonie nous est fournie par les connaissances scientifiques, bien que la façon dont celles-ci sont élaborées nous soit occultée. Le but de cet article est de décrire une expérience saisissante de prise de contact avec le terrain de recherche en Amazonie centrale et de passer en revue les réflexions théoriques qui s'en dégagent. Il s'agit d'une expérience décrite dans une thèse de doctorat en anthropologie sociale soutenue au mois de juin 1998 à la Sorbonne sur les pratiques et les actions des scientifiques, leur dynamique et leur organisation dans la région amazonienne. Ce genre de retour sur soi-même et sur sa propre discipline en même temps que l'on produit un savoir, est une démarche indispensable de l'anthropologie car les chercheurs sont aussi un sujet de l'écologie et personne ne traverse impunément la région amazonienne.

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Siep, Ludwig, und Alain Patrick Olivier. „Du corps mystique à l'histoire-expérience : la nation dans l'idéalisme allemand et aujourd'hui“. Revue de métaphysique et de morale 81, Nr. 1 (2014): 57. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.141.0057.

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Habert, Béatrice, und Chantal Lapeyre. „Former par corps ? Une expérience du texte et du geste en formation initiale“. Le français aujourd'hui N°205, Nr. 2 (2019): 13. http://dx.doi.org/10.3917/lfa.205.0013.

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