Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Évangélisation – Mexique – 16e siècle“

Le bilan de l'évangélisation des Indiens de la Nouvelle-Espagne demeure mitigé pour le XVIe siècle. Assurément, la conquête spirituelle a connu des limites, qui tiennent autant à la méthode employée qu'aux hommes, clercs et Indiens. La tâche a été laborieuse et on observe une grande diversité de situations religieuses dans les communautés indigènes. Les clercs ne sont pas toujours des modèles faciles à suivre. Ils se montrent parfois brutaux et violents voire peu soucieux de la moralité et de la doctrine chrétienne. Ailleurs, ils modèrent leurs exigences afin de se concilier des appuis, notamment des élites traditionnelles, et de protéger leurs intérêts économiques. Les Indiens bénéficient finalement d'une certaine latitude face au christianisme. Ils savent refuser d'abandonner leurs pratiques. Et quand ils se convertissent, la question religieuse se mêle à d'autres intérêts
The evangelization of the Indians in New Spain did not have the efficiency one used to think for the XVIth century. The spiritual conquest was moderate, because of the way it was done and definetely because of the men themselves, either clergymen or Indians. It was a hard task to fulfill and the native communauties presented a whole range of different religious situations. Clergymen could not always serve as a model for them. Some were brutal, violent and did not really care about ethics and Christian values. Others used to soften their religious requirements in order to please those who supported them, as the traditionnal elite, and in order to back their economical interests. Indians did have some freedom of action in the end. They knew how to preserve their religious practises when they had to face Christianism. And when they decided to convert themselves, they did not forget their economical, social and political interests

Cette etude a permis: a). De mettre en evidence un certain nombre de discours sur la sexualite indigene. Ceux-ci relevent essentiellement du mythe, du topos ou du fantasme. On a repere leur filiation avec des themes anterieurs, identifie les groupes sociaux qui les ont repris, precise les enjeux qui justifient leur reemploi au nouveau monde. B). De preciser l'action de l'eglise qui s'efforce de parvenir a une reelle connaissance des pratiques indigenes afin d'elaborer une pedagogie susceptible d'amener les indiens a adopter des moeurs conformes au christianisme, les clercs du nouveau monde s'efforcant de "gauchir" la pastorale, la theologie et le droit canon, dans le sens le plus favorable aux contraintes rencontrees localement. C). A l'issue de cette double enquete, nous avons tente de preciser ce qui, par-dela l'opacite de ces ecrans, apparait des pratiques indigenes et de leur evolution des les premieres decennies de la colonisation. L'objectif fixe en ce domaine est reste modeste: ce sujet ayant deja fait l'objet de travaux et l'etat des sources imposant la prudence
This study's aim has been: a: to demonstrate a certain number of discourses relative to indigenous sexuality. This stem essentially from myth, topos or fantasy. Their affiliation with anterior themes has been traced. The social groups adopting them have been identified and the reasons for their re-use in the new world have been specified. B: to describe more precisely the action of the church whose efforts have been aimed at obtaining real knowledge of indigenous habits in order to elaborate a pedagogy likely to lead the indians to the adoption of morals conform to christianity, the clerics of the new world striving to "warp" the pastoral, the theological dogma and the canon law in the sense most favorable to local constraints. C: at the end of this double study, we have attempted to throw light on that which, beyond the opacity of the screens, appears of indigenous habits and their evolution from the first decades of colonisation

Le travail analyse l'histoire des transformations réciproques à la source de la production artistique du Mexique au 16e et 17e siècles. Construit à partir du triptyque inédit « art des plumassiers/cartes géographiques/graffiti », ce corpus permet d'interroger la construction et les développements de la société coloniale en Nouvelle-Espagne depuis de multiples perspectives. La première partie démontre la place prépondérante que les trois objets identifiés eurent pendant le processus de la conquête militaire. La deuxième partie étudie le rôle qu'ils jouèrent durant la colonisation administrative et spirituelle. La troisième partie met en lumière la transformation réciproque des langages artistiques. La société de la Nouvelle-Espagne est étudiée comme un réseau complexe de situations propices à la création qui furent essentielles pour sa constitution et sa vitalité. Le triptyque proposé devient un multi-laboratoire pour analyser la pertinence d'une histoire métisse des arts, capable de formuler un questionnement à la fois anthropologique, historique et esthétique sur la sphère de la création
The dissertation analyzes the history of the mutual transformation at the origin of the artistic production in New Spain from the 16th to the 17th century onward. Based upon the innovative « triptych » feather art/cartography/graffiti, our corpus allows to interrogate the birth and developments of the Mexican colonial society from very diverse vantage points. The first part of the thesis demonstrates the preponderant place the three identified objects had during the process of the military conquest. The second part studies the role they played during the spiritual and administrative colonization. The third part enlightens the mutual transformation of the artistic languages. The society of the New Spain is studied as a complex web of creative situations which were essential to its growth and vitality. The proposed triptych becomes a multi-laboratory to analyze the pertinence of a mestizo history of the arts, capable to formulate an anthropologic, historic and esthetic frame in order to study the sphere of creation

Traditionnellement, l'histoire du cheval au Mexique a été envisagée à la lumière des vainqueurs. Les chevaux étaient présentés comme des acteurs majeurs de la victoire des conquérants et de leur supériorité sur les vaincus. Les chevaux symbolisaient la Conquête, la domination coloniale et la division entre la République des Espagnols et la République des Indiens. Toutefois, l'histoire du cheval au Mexique doit être élargie à la société coloniale novo-hispanique dans son ensemble et dans laquelle nous prétendons déceler la genèse de la mexicanité moderne, raison pour laquelle nous avons intitulé notre thèse "Le cheval mexicain" dont la naissance et la cristallisation s'étendent entre 1519 et 1639 environ. Au terme de la consultation et de l'analyse d’une documentation abondante et variée dans la forme et dans le fond et souvent inédite, notre travail permet d'enrichir d'abord l'histoire du cheval au Mexique puisqu'en abordant le cheval du point de vue de la mexicanité, notre thèse apparaît comme la première tentative d'histoire sociale et culturelle sur la genèse du cheval mexicain, pour l'importance accordée aux apports indigènes dans l'équitation et les techniques de la domestication ou encore pour la mise en évidence d'une culture du cheval novo-hispanique métisse. Notre travail enrichit aussi l'histoire coloniale au XVIe siècle, au regard notamment des portraits sociologiques de marchands et de voleurs de chevaux présentés et qui sont Ics premiers du genre à cette époque
Traditionally, the history of the horse in Mexico was envisaged in the light of the winners. Horses were presented as major actors of the victory of the conquerors and their superiority of the losers. Horses symbolized the Conquest, the colonial dominion and the division between the Republic of the Spaniards and the Republic of the Indians. However, the history of the horse in Mexico must be widened to the novo-Hispanic colonial society in general and in which we claim to reveal the genesis of the modem mexican, reason for which we entitled our thesis " The Mexican horse among which the birth and the crystallization extend between 1519 and 1639 approximately. In the term of the consultation and the analysis of a documentation plentiful and varied in the shape and at the bottom and often new, our work allows to enrich at first the history of the horse in Mexico because by approaching the horse from the point of view of the mexican, our thesis appears as the first attempt of social and cultural history on the genesis of the Mexican horse, for the importance granted to the native contributions in the equitation and the techniques of the taming or still for the revealing of a culture of the novo-Hispanic horse cross. Our work also enriches the colonial history in the XVIth century, in the glance in particular sociological portraits of traders and thieves of presented horses and who are the first ones of the genre in this period

Le sujet principal de cette thèse est de trouver les sources, les plus anciennes, de la conception du dessin architectonique, et la décoration des couvents dominicains en Nouvelle Espagne au XVIe siècle. Cette recherche est divisée en trois chapitres. Dans le premier chapitre on fait une analyse de la naissance, le développement, la vie et la Règle de l´ordre des Dominicains, de sa fondation en France et de son arrivée en Nouvelle Espagne, avec le propos de savoir s´il y avait un rapport entre la Règle, les activités réalisées par les frères et la conception générale des couvents et des espaces spécifiques. Dans le deuxième chapitre on analyse la vie et les caractéristiques des monastères mendiants européens au Moyen Age, particulièrement de l´architecture cistercienne et le plan de Saint Gall, pour établir des références conceptuelles et physiques, premièrement dans l´architecture dominicaine française et puis dans les couvents de la Nouvelle Espagne. Le troisième chapitre est l´analyse et la comparaison entre les caractéristiques de l´architecture dominicaine française est celle de la Nouvelle Espagne au XVIe siècle. De cette manière, on confirme l´influence des couvents dominicains français sur les couvents de la Nouvelle Espagne en ce qui concerne leur conception et leur construction. Les découvertes et la connaissance générées à travers de cette recherche ainsi que leur analyse, permettent de vérifier l´hypothèse de ce travail, qui établie que l´architecture dominicaine française a été influencée par l´architecture cistercienne et plus tard, les éléments adoptés de cette architecture ont été emmenés en Espagne et ultérieurement transplantés au Mexique, modifiant l´état antérieur de la connaissance de l´Histoire de l´Art, qui par des siècles, a soutenu que le modèle de l´ architecture dominicaine du XVIe siècle dans la Nouvelle Espagne est le résultat des modèles et constructions espagnoles. Ce travail nous permet d´explorer des nouveaux chemins vers la relation entre l´art français et l´art colonial mexicain
The main theme of this thesis find the most ancient sources of the conception of architectural design and decoration of the convents of the Dominican order in New Spain in the sixteenth century. This research is divided into three chapters. The first was an analysis of the birth, development, life and the rule of the Dominican order, of its foundation in France and his arrival in New Spain, in order to know whether there was any relationship between the rule, the activities of the monks and the general conception of the convents and specific spaces. In the second chapter examines the life and characteristics of European mendicant monasteries in the Middle Ages, particularly the architecture of the Cistercian Order and the Plan of Saint Gall, to establish the conceptual and physical references, first of all, in the architecture of the Dominican order in France and then in the convents of the same order in New Spain. In the third chapter provides an analysis and a comparison between the characteristics of the French Dominican architecture and the architecture of the same order in New Spain in the sixteenth century. Thus confirming the influence of the french dominican convents on the convents in New Spain in terms of its design and construction. The discoveries and knowledge generated through this research and their analysis allow us to test the hypothesis of this work, which states that the french dominican architecture was influenced by cistercian architecture and later adopted elements of this architecture were carried to Spain for later transplant them in Mexico, changing the previous state of knowledge of art history that for centuries has been argued that the model of the architecture of the Dominican order in New Spain in the sixteenth century is the result of Spanish models and constructions. This work allows us to explore new paths to the relationship between French art and Mexican colonial art

La veritable histoire de la conquete de la nouvelle espagne est une des chronique des indes les plus lues; elle est aussi la source principale pour la conquete du mexique. De nombreuses etudes historiques ont ete menees sur l'oeuvre, et sa valeur comme source a ete aussi examinee. Notre approche, donc, a ete different et nous avons approchee le texte depuis l'angle de sa qualite expressive et litteraire. La historia verdadera (titre original) n'est pas, comme on a voulu le soutenir, une oeuvre ingenue, transparente et chaotique, produit de la nostalgie d'un vieillard qui ne pouvait pas s'arreter d'ecrire. Ce n'est pas non plus une histoire ratee ni un roman avorte. L'historia verdadera est le dernier stratageme dont se sert bernal diaz pour nous presenter son cas sous une lumiere favorable, et il y parvient. Ce succes, dont temoigne l'impact de l'oeuvre durant quatre siecles, ne repose pas sur les faits historiques eux-memes, mais bien plutot sur la forme. Bernal diaz reussit ce qui etait le critere de la litterature du siecle d'or: "aprovechar deleitando"
The true history of the conquest of new spain is one of the most widely read histories covering the period of the discovery and conquest of mexico; it is also one of the most important historical sources for this period; due to this fact, numerous historians have studied the historical aspects of bernal diaz's work and its value as a historical source. Our approach has been, thus; different since we mainly aimed at studying the expressive and literary quality of the text; the historia verdadera, as the original title reads, was written between 1545 (we maintain) and 1568 with the confessed aim of setting the record right and of putting down in writing for posterity the deeds and sufferings of the men that were faithful to hernan bortes all along; bernal diaz achieved his goal and convinced most of his readers of the justice of his case; by studying the rhetorical and argumentative structure of his work we have been able to interpret it as a whole and to judge in accordance with the qims set by the author for his text. Following horace's dictum, the historia verdadera convinces because it pleases

La these jette les fondements des raisons de l'initiative historiographique franciscaine et la necessite des freres d'apprendre le nahuatl pour la christianisation de leurs nouveaux disciples. Ce fut dans le deroulement de cette mission franciscaine que la "huehuetlahtolli" ou parole ancienne fut redigee en nahuatl puis traduite en castillan; on l'utilisa en meme temps dans la diffusion de la doctrine chretienne en nahuatl. Les versions castillanes de la parole ancienne furent utilisees par divers chroniqueurs pour la defense des indiens. Les deux choses ont ete possibles grace aux valeurs morales et ethiques cheres aux chretiens. Nous avons faite une breve analyse de la rhetorique du discours en castillan, ainsi que des diverses opinions d'auteurs contemporains sur le discours meme et sur la vision de "l'autre" attribuee aux redacteurs du discours. L'analyse finale du discours a ete realisee a partir d'exemples de la parole ancienne traduite par olmos dont l'oeuvre est conservee dans les ouvrages de alonso de zorita, fr. Viseo et geronimo de mendieta; ainsi que d'exemples en espagnol de sahagun, livre vi du codex florentine. La recherche de l'origine temporelle, geographique et de classes sociales a donne des resultats negatifs chez les deux auteurs. La vision de l'autre revelee est d'egalite. Les vertus recommandes dans la huehuetlahtolli sont : le respect mutuel entre toutes les personnes, l'amabilite, la patience, l'attention, la moderation et la dignite dans tous les actes de la vie; les vices bannis sont l'orgueil, la vanite, la fierte, l'arrogance et les exces en tout. Personne et societe s'appuient mutuellement : la personne qui respecte les regles se sent en securite a l'interieur de la societe et, suivant le degre du delit comis, celui qui ne les respectera pas se verra marginalise, et pourra meme etre comdamne a mort. Les punitions sont fixees et imposees par ceux qui apliquent la justice, representants de la societe.

Ce travail analyse la fondation du clergé séculier à partir de 1519 dans le diocèse de Mexico et son évolution jusqu'en 1650. L'étude repose sur le parcours des clercs diocésains à la lumière des orientations canoniques et royales. La première partie aborde l'établissement des séculiers sur l'immense territoire diocésain d'alors, ainsi que les obstacles qu'ils ont rencontrés dans l'exercice de leur ministère. La seconde partie présente l'origine sociale et la formation intellectuelle de ces clercs si déterminantes pour leur carrière. La troisième partie, enfin, aborde les processus de nomination de ces prêtres et s'intéresse à leur mission pastorale. L'ensemble a pour but de faire connaître les séculiers qui furent les guides spirituels des catholiques mexicains dans l'esprit des orientations novatrices définies à Trente. Jamais la spécificité du clergé séculier n'a été prise en compte pour elle-même à travers le développement de la théologie pastorale tridentine, telle quelle fut vécue au quotidien dans les premières décades de la jeune Eglise Mexicaine
This work analyzes the establishment of the secular clergy in the diocese of Mexico in 1519 and its evolution until 1650. The study is based on the career of secular clergy according to canonical and royal guidelines. The first part explores the establishment of diocesan priests on this huge diocesan territory, as well as the obstacles they faced in the exercise of the duties. The second part, presents the social origins and the intellectual background of the secular clergy which was so determining for the career of its members. Finally, the third part approaches the processes leading to the appointment of these priests and focuses on their pastoral mission. The purpose of the whole thesis is to throw some light on the activity of the secular clergy who was the spiritual guide of Mexican Catholics following the innovative outlined orientations by the Council of Trent. Never before, the specificity of the secular clergy has been taken into account for itself, when considering the development of tridentine pastoral theology, showing this theology rooted in everyday life during the first decades of the early Mexican Church

Cette thèse a pour objectif d’étudier comment les populations indigènes de l’Occident mexicain éprouvèrent la Conquête espagnole, ainsi que les premiers jalons de la colonisation, tout au long du XVIème siècle. Le vécu et le ressenti des habitants autochtones, qui durent faire face à des bouleversements majeurs et durables, est donc au cœur des questionnements auxquels cette recherche tente de répondre.Pour appréhender au mieux cette problématique, il a été nécessaire de réaliser un travail de croisement de diverses sources de natures et d’origines très différentes : résultats des travaux issus de fouilles archéologiques de plusieurs lieux de l’Occident, premiers témoignages espagnols, émanant pour la plupart de conquistadores, comptes rendus d’officiers vice-royaux et de membres du clergé, relations géographiques, pétitions et procédures juridiques diverses faisant intervenir des communautés indigènes… Le caractère parcellaire de ces sources, ainsi que leur contenu parfois contradictoire, a pu constituer un écueil au travail d’analyse, bien que la plus grande difficulté soit venue du décalage entre la manière dont les Méso-Américains et les Européens percevaient le monde, entraînant incompréhensions et méprises sur le sens de certains concepts.Le premier chapitre de ce travail présente les sociétés indigènes de l’Occident la veille de la Conquête, en mettant en lumière certaines thématiques précises. La grande diversité ethnique et linguistique des populations est interrogée, tandis qu’est soulignée la complexité de leurs modes de vie nomade et sédentaire. Une étude de l’organisation politique et territoriale de l’Occident montre des proximités importantes avec le Plateau central, notamment autour du concept d’altepetl. Le même constat est établi concernant la pensée religieuse, à travers l’analyse des divinités, de certains rites sacrificiels et d’une lecture cosmogonique du territoire, s’appuyant notamment sur la toponymie.Le second chapitre aborde la Conquête de l’Occident mexicain, qui se déroula sur une vingtaine d’années, prenant la forme de plusieurs expéditions militaires successives d’inégale violence. Initiée depuis les frontières du Michoacán au lendemain de la chute de Mexico, la pénétration espagnole atteignit d’abord les territoires soumis à l’Etat purépecha, avant de parvenir jusqu’à la côte Pacifique, après la brutale conquête de Colima en 1523. L’expédition de Francisco Cortés deux ans plus tard permit aux Espagnols de poursuivre leur exploration, sans parvenir à une domination pérenne des populations occidentales rencontrées. La sanglante conquête de Nuño de Guzmán à partir de 1529, aboutissant à la création de la Nouvelle Galice, mit une partie de l’Occident à feu et à sang, déstructurant durablement les sociétés indigènes qui tombèrent sous son joug. Toutefois, ce n’est qu’en 1542, suite à la guerre du Mixtón, que la soumission autochtone fut entérinée. Rupture profonde dans la vie indigène, la conquête espagnole n’eut toutefois pas les mêmes effets, suivant le degré de violence employé et la résistance dont firent preuve les différentes sociétés.Le troisième chapitre se porte sur les premiers jalons de la colonisation, en mettant en lumière certains de ses corollaires, à commencer par l’hémorragie démographique autochtone, ainsi que les nouvelles obligations qui incombaient aux vaincus, en particulier le tribut et le travail forcé. Certains aspects de la réorganisation des cadres de vie indigènes sont particulièrement soulignés, comme le démantèlement des anciennes structures politiques et sociales, l’implantation espagnole dans les terres autochtones et l’évangélisation. Face à ces bouleversements, la diversité des réactions et des réponses indigènes est développée, entre résistance sous de multiples formes, appropriations pragmatiques et redéfinition de soi
The purpose of this thesis is to consider how indigenous population of West Mexico endured the Spanish Conquest, as well as the first steps of colonization, during the sixteenth century. The main focus of the questioning exposed in this study is the experience of the aboriginal population, who had to face great and lasting dislocations. In order to meet this purpose, the cross-referencing of many and different sources was essential : archeological reports about excavations in West Mexico, first Spanish testimonies - mostly from conquistadores, surveys from vice-regal officers and Franciscans, geographic commentaries, petitions and judicial proceedings involving indigenous communities. Sometimes, it was difficult to analyse these sources because of their fragmented nature as well as their contradictory content. However, the greatest issue came from the discrepancy between the way in which Mesoamerican people and European people perceived the world, leading to confusion and misunderstandings of certain concepts’ meaning. The first chapter of this study exposes the indigenous societies of West Mexico on the eve of the Conquest by highlighting specific themes. The great ethnic and linguistic diversity of the populations is questioned while the complexity of their nomadic and sedentary lifestyles is underlined. A study of the political and territorial organization of the West shows significant proximity to the Central Plateau, especially around the concept of altepetl. The same observation is made concerning religious thought, through the analysis of divitinies, some sacrificial rites and a cosmogonic reading of the territory notably based on toponymy. The second chapter deals with the Conquest of West Mexico which took place over twenty years and took the form of several successive military expeditions of unequal violence. Initiated from the borders of Michoacán after the fall of Mexico, the Spanish penetration first reached the territories subject to the Purépecha State before reaching the Pacific coast after the brutal conquest of Colima in 1523. Francisco Cortés's expedition two years later enabled the Spaniards to continue their exploration without achieving lasting domination by the Western populations encountered. The bloody conquest of Nuño de Guzmán from 1529 - resulting in the creation of New Galicia, put part of the West to fire and blood and lastingly destroyed the indigenous societies that fell under its yoke. However, it was not until 1542, following the Mixtón war, that the aboriginal submission was ratified. The Spanish Conquest represents a major collapse in indigenous life but it did not have the same effects - depending on the degree of violence employed and the resistance shown by the different societies. Finaly, the third chapter focuses on the first steps of colonization by highlighting some of its corollaries and starting with the indigenous demographic hemorrhage as well as the new obligations imposed to the vanquished - in particular tribute and forced labor. Some aspects of the reorganization of indigenous living environments are particularly emphasized - such as the dismantling of old political and social structures, the Spanish establishment in indigenous lands and evangelization. Faced with these upheavals, the diversity of indigenous reactions and responses is developed between resistance in multiple forms, pragmatic appropriation and redefinition of oneself